Значение события крещения Господня в контексте Священного Писания

Богословие · ~4377 слов

Введение

Крещение Господне – важнейшее событие Евангельской истории, которое имеет глубочайший исторический и богословский смысл. В первую очередь – это событие открывает для нас Истину о Триедином Боге. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16). И вот, Тот, который только что предстоял в образе раба, называется Сыном и Дух Божий сходит на Него в виде голубя. В этом явлении голубя скрывается смысл служения Христова: само существо голубя – чистота и кротость – образ жизни Спасителя, а жертвенное назначение голубя говорит о Жертве Господа за жизнь мира.

Во вторую очередь это событие прообразует Таинство Крещения, без которого невозможно человеку спастись: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

Наконец, это событие имеет важнейший смысл в очищении мира от греха – Господь в водах Иордана подъял на себя все грехи Людей и освятил естество вод.

О Крещении Господнем мы находим повествование у трех евангелистов – синоптиков: апостолов Матфея, Марка и Луки. Каждый из них замечает важнейшие детали этого события: «Матфей указывает, что Иисус приходит на Иордан из Галилеи, и дополняет сцену диалогом между Иисусом и Иоанном, произошедшим перед крещением <…> Лука не рассказывает отдельно о крещении Иисуса, но упоминает о том, что Он крестился вместе с народом»¹, а евангелист Марк наиболее кратко излагает это событие.

Итак, это великое событие является первым из указанных в Евангелиях шагом к началу проповеди. После этого события, тотчас, Господь ведется Духом в пустыню, где будет поститься сорок дней и победит три искушения диавола.

Объект исследования: Священное Писание Нового Завета.

Предмет исследования: событие Крещения Господня в контексте библейской истории.

Актуальность темы: Сам Господь Иисус Христос говорит: «исследуйте Писания…» (Ин. 5:39), а потому всякое углубленное изучение событий Евангельской истории не только полезно, но и обязательно для христианина, в чем и видится актуальность данного исследования. К тому же, Крещение Господне – один из важнейших моментов Благой Вести, и правильное понимание этого события необходимо каждому христианину.

Степень изученности: данная тема хорошо исследована во множестве экзегетических трудов.

Цель работы: раскрыть историческое и богословское значение Крещения Господня в контексте Священного Писания и истории Церкви.

Задачи исследования:

Показать ветхозаветные предпосылки к событию Крещения.

Рассмотреть Евангельскую историю события Крещения Господня.

Выявить и исследовать богословское значения данного события.

Показать значение Крещения Господня для христианской Церкви.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как работа с источниками, анализ и сравнение.

Обзор основных источников:

В качестве главного источника будет использоваться Священное Писание Нового Завета, также по необходимости использоваться сведения других историков. Также в нашей работе будет уделено пристальное внимание святоотеческому толкованию события крещения Господня. В числе эгзегетических трудов отцов и учителей Церкви нами будут использованны:

1. Иоанн Златоуст, святитель. «Беседы на Евангелие». Святитель Иоанн еще при жизни получил прозвище «Златые уста» за уникальный дар проповеди. С глубокой древности в Церкви почитаются все его труды. Его «Беседы» на различные Евангелия содержат прекрасное толкование и разъяснение.

2. Преподобный Ефрем Сирин, святитель Кирилл Александрийский, святитель Григорий Палама. Толкования на Евангелия этих и многих других святых подвижников содержат полноту православного понимания Священного Писания.

3. Феофилакт Болгарский, блаженный. «Толкование на Евангелие». Данный обширный труд содержит в себе толкования на все отрывки Евангелия. Толкование настолько глубокое, что комментарий дается почти на каждый стих.

Обзор основных исследований:

В качестве главных пособий нами будут использованы следующие труды:

Митрополит Иларион (Алфеев). Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия. В данном труде митрополитом Иларионом рассмотрены важнейшие события Евангельской истории, в числе которых находится Крещение Господне. С опорой на Священное Писание и труды многих других историков и церковных деятелей митрополит Иларион в полноте освещает затронутую нами тему.

Лопухин А. П. Толковая Библия. В этом важном труде выдающегося дореволюционного профессора Александра Павловича Лопухина даны сведения о событиях Священной истории в границах понимания их Церковью. Труд предназначен для широкой аудитории, а потому его язык ясен и понятен.

Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое Христианское поколение. В этом исчерпывающем труде епископа Кассиана даны исторические сведения о важнейших Евангельских событиях и о первохристианской Церкви.

Гладков Б.И. «Толкование на Евангелия». Данный труд этого дореволюционного деятеля имеет важное значение в исследовании Священного Писания Нового Завета.

Структура работы включает введение, три главы, разделённые на параграфы и заключение.

Глава 1. Историческое значение события Крещения Господня

Проповедь Иоанна Крестителя

Синоптики описывают событие Крещения Господня, причем первое с чего они начинают – это появление пророка и предтечи Иоанна. Затем следует проповедь и крещение покаяния, которым он крестил всех приходящих. Также, Предтеча говорит о грядущем пришествии Спасителя. После этого является Христос и принимает крещение. Во время этого события происходит Богоявление, провозглашение перед народом Иисуса как Мессии и удаление Спасителя в пустыню. Такая строгая структура наблюдается во всех синоптических Евангелиях, с некоторыми особенностями². Это может сказать о том, что писатели придавали огромное значение описываемому событию, как то, с чего начинается непосредственно проповедь и земное служение Христа. Также акцентируется внимание на событии Богоявления, что тоже немаловажно. Однако, несмотря на такую строгую структурированность, каждый Евангелист вносит свои неповторимые особенности описания данного события.

Повествование синоптиков о крещении Господа в расширенном смысле начинается с проповеди Иоанна Крестителя. Апостол Марк начинает описывать события сразу с выхода Крестителя, говоря об этом, как о «Начале Евангелия» (Мк.1:1). Евангелист Марк приводит две ветхозаветные цитаты – (Мал. 3:1): «Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» и (Ис. 40:3) пророчески описывающие служение Иоанна Крестителя³.

В основном, мы будем рассматривать эту историю на примере Евангелия от Матфея. Евангелист Матфей так повествует об этом: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3: 1-2). Здесь, по свидетельству святых отцов и экзегетов говорится не о том времени, когда Иисус Господь был еще малым отроком, о чем повествуется главой раньше, но о времени, когда Господь достиг совершенного возраста – 30 лет. Словосочетание «в те дни» здесь следует понимать как противопоставление времени написания Евангелия времени крещения Господня. Если бы мы не имели точной даты, данной нам евангелистом Лукой по поводу времени крещения, то и тогда было бы разумнее считать, что Господь приходит на Иордан уже как зрелый Муж, а не как малое дитя⁴. Евангелист Лука подчеркивает хронологию событий, начиная с указания года правления кесаря. Именно он указывает точное время начала деятельности Иоанна Крестителя в пятнадцатый год правления римского императора Тиберия: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее <…> (Лк. 3:1), что вообще характерно для евангелиста Луки. Также он показывает слова самого Предтечи к народу, диалоги, отсылки на пророков. Итак, время выхода Крестителя определяется точно из даты, данной апостолом Лукой, из того, что Иоанн был старше Спасителя на шесть месяцев и что Спаситель родился 25 декабря, а также из того, что проповедовать Иоанн мог не ранее тридцати лет, что тем более исполнялось, так как Иоанн был из священнического рода. «Крещение народа в Иордане можно относить к промежутку от 24 июня до 25 декабря 779 г. от основания Рима»⁵. Евангелист указывает, что Иоанн проповедует приближение Небесного Царства. Далее (Мф. 3:3) он называется «глас вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3). В следующем стихе апостол Матфей подробно говорит о внешнем виде и питании Предтечи: «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Мф. 3:4) – здесь под акридами нужно понимать саранчу, которая и сегодня употребляется в пищу, как очень дешевый продукт, а под «диким медом» нужно понимать обычный мед, производимый дикими пчелами, которых много в Палестине⁶. После этого апостол повествует: «исхождаше к нему Иерусалима, и вся Иудеа, и вся страна Иорданская, и крещахуся во Иордане от него, исповедающе грехи своя» (Мф. 3:4-5). Евфимий Зигабен объясняет такое возбуждение всего народа тремя положениями: 1) Иоанн – сын первосвященника, только что вышедший из пустыни и исполнен добродетелей, 2) народ услышал новую проповедь: им возвещалось Царствие Небесное и 3) народ смог отождествить Иоанна с тем предсказанным пророком и предтечей, о котором говорится «глас вопиющаго в пустыни»⁷. Далее апостол повествует о обличении Иоанном фарисеев и о проповеди грядущего Мессии (Мф. 3:6-12). Весь народ идет к Иоанну, и его власть становится опасной как для царя Ирода, который начинает прислушиваться к нему, так и для фарисеев и саддукеев. Поэтому последние решают сами прийти к Иоанну, но в истинности их раскаяния сомневается даже Иоанн, видящий их лицемерие: «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:7-8), он замечает, что детьми Авраама являются не его потомки, но все те, кто живет «в духе его веры и преданности Богу»⁸. Евангелист Лука обращает слова обличения в адрес людей из народа. Но чтобы народ не подумал, что Иоанн и есть тот самый Миссия, им было сказано: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11). Тех же, кто не примет Господа, будет ожидать вечный огонь, их Господь «солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:12).

Иоанн Предтеча приходит на Иордан, проповедует о близком конце времен, крестит людей в покаяние, рассказывает людям как правильно строить жизнь. Вся проповедь и труды Иоанна заключались в обращении внимания людей на Мессию, ведь после Крещения Господня, деятельность Иоанна скоро пресекается: «Ирод <…> прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу» (Лк. 3:19). Таким образом, задача пророка, как Предтечи, предуготовляющего путь, была выполнена. Профессор Лопухин в толковании на Евангелие говорит, что «проповедь эта, как видно из Евангелия Матфея (Мф. 11:12), принесла добрые плоды: пробудила в народе стремление к Царству Небесному»⁹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Богословский смысл Крещения Господня

Крещение Господне – важнейшее событие для всего человечества. В Крещении Господнем происходит обновление мира: Господь как бы подъемлет на Себя все его грехи и очищает его. Важный богословский смысл содержит в себе и явление Триипостасного Божества миру¹⁰. Помимо двух этих смыслов, это событие содержит в себе и некоторые другие, о которых скажем далее.

2.1. Крещение Иоанново

Прежде стоит упомянуть о сути и значении Иоаннова Крещения, потому что оно, несомненно, отличалось от того Крещения, которое совершается сегодня в Православной Церкви. Апостол Павел, во время пребывания в Ефесе нашел некоторых учеников, которые крестились только крещением Иоанновым и спросил их: «приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» (Деян. 19:2). Этот эпизод ясно показывает разницу между этими двумя крещениями: крещением покаяния во имя грядущего Мессии и крещением во имя Господа Иисуса Христа. Апостол Павел снова крестил этих учеников, но уже во Имя пришедшего Мессии.

Это было необходимо потому, что крещение Иоанново не имело того положительного влияния на крещаемого в мистическом смысле¹¹. Иоанновы ученики приносили истинное покаяние, но власть разрешать грехи была дана спустя время после этого уже ученикам Христовым. Вместе с отпущением грехов, крещение во Имя Господа Иисуса Христа имело и ту положительную сторону, что сообщало ученикам благодать Святого Духа, дары Которого многоразличные и велики. Всего этого были лишены эти ученики Иоанновы. Состояние внутреннего мира, победы над диаволом и смертью и состояние радости духовной было свойственно только крещению во Имя Господа.

2.2. Сотериологическое значение события Крещения Господня

Теперь остановимся на главной мысли данной главе – на богословском содержании события Крещения Господня. Первый вопрос, на который нужно дать ответ - каково было крещение Спасителя, ведь Его тоже крестил Иоанн? И как вообще крещение покаяния, предполагавшее исповедание грехов, могло быть исполнено на Безгрешном Спасителе? Сам Иоанн, видя это говорит: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14). Поэтому естественно, что крещение Господне было иного порядка. Оно является образцом для нас: Господь был безгрешным, и мы должны быть такими же. Итак, «принимая крещение покаяния, Он выражал Свое единение с народом, грехи которого Он брал на Себя»¹². «Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15) – Господь Своим примером показал необходимость исполнения божественных установлений – это первый смысл данного события.

В исполнении воли Бога Отца, выражается идея Богосыновства Иисуса Христа. Апостол Павел по этому поводу говорит: «Того, Кто не знал греха, Он сделал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем» (2 Кор. 5:21) говорят о еще одной важной составляющей Крещения: Господь, будучи безгрешен и совершен по естеству, принимает Крещение, которое было положено в покаяние грешником. Тем самым в схождении Господнем в воды Иордана можно увидеть избавление человеческого рода от греха. Епископ Кассиан также замечает: «Принимая крещение покаяния, Он выражал Свое единение с народом, грехи которого Он брал на Себя»¹³. Господь в Крещении принимает на Себя грехи всего человечества и очищает естество вод, а вместе с тем и все человечество от греховной скверны¹⁴ - это второй смысл.

Еще одним важным смыслом является освящение естества вод. Господь освятил все воды, вобрав из них всю скверну и грехи (только что исповеданные здесь, перед Иоанном, толпами людей, да и вообще, прообразовательно всех людей). Вода – одна из первооснов мира. Помимо прочего в библейских текстах вода упоминается и как разрушительная сила, в которой живут чудовища, и которая может являться жилищем злых духов. Господь же в Своем таинстве Крещения освятил все «естество вод», сокрушил «главо тамо гнездящихся змиев» (молитва на освящение воды). Поэтому все места где говорится о воде, о ее чудесных действиях, о власти Господа над водой – идейно связаны с праздником Крещения. «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника»¹⁵, - говорил Иоанн Златоуст ещё в IV столетии. Своим погружением в воды Иордана Господь очистил не себя, поскольку не нуждался в очищении, а всё человечество от грехов – это третий смысл.

Множество Святых отцов подтверждают, что Господь освятил воды. Так, Игнатий Богоносец говорит, что Господь и «родился и крестился для того, чтобы Своим страданием очистить и воду». Это же подтверждает и святитель Григорий Богослов и святитель Кирилл Александрийский¹⁶.

Наконец, последний и самый важный смысл – Господь является в полноте: как Святая Троица, как Триипостасный Бог. Бог Отец является через глас. Сын Божий является во плоти. Святой Дух нисходит видимым образом в виде голубя. Этот смысл был подробно рассмотрен выше.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Евангельское событие Крещения Господня в контексте ветхозаветной истории и богослужебной традиции Церкви

В Христианской Церкви довольно рано появился обычай праздновать Богоявление. Крещение называется Богоявлением в силу того, что в этом событии была явлена Пресвятая Троица в Своей полноте. Как особое событие, этот праздник ведёт свою историю ещё с апостольских времён, упоминание об этом дне мы находим в Постановлениях и Правилах апостольских. Изначально Рождество Христово и Крещение отмечались первыми христианами одновременно - в этот день принято было крестить новообращённых (оглашённых). Празднику крещения Господня, как и Рождеству, Христову, предшествует сочельник – день строго поста.

Об идейном содержании песнопений данного праздника можно сказать, что они объединяют в себе ряд тем: событие праздника, его догматическое значение, освящение естества вод и спасение Адама (Господь в Крещении принимает на Себя грехи всего человечества и очищает естество вод, а вместе с тем и все человечество от греховной скверны¹⁷). Так о спасении Адама говорится, что Господь «Адама истлевшаго обновляет струями Иорданскими» и «Падшего очишает во Иордане: в немже вражду убив, преимущ всяк ум мир дарует» (песнопения первого канона праздника). В лице Адама видится собирательный образ вообще всего человечества. Другими темами в песнопениях является Явление Святой Троицы и Просвещение. О Явлении Святой Троицы говорится очень много, одним из главных догматических аспектов является мысль, выраженная в тропаре праздника, что во Иордане мы видим явление Тройческого поклонения. Здесь нам открывается в полноте Вся Святая Троица: Бог Отец, Сын и Святой Дух.

В богослужении праздника читается шестнадцать паремий. Из них тринадцать на вечерне и три в чине великого освящения воды. В ряде паремий, а это в четвертой, шестой, и восьмой упоминается река Иордан, что придает им дополнительную связь с праздником, ибо Иордан – место, где произошло крещение Господне¹⁸. Рассмотрим идейное содержание паримий на великом освящении воды. В кратком отрывке 1 Коринфянам 10:1-4 Апостол Павел вспоминает переход Израиля через Чермное море и называет его «крещением в Моисея». Если учесть, что Моисеем здесь назван ветхозаветный закон, то «крещение в Моисея» - принятие ветхозаветного закона, подобно тому, как следствие христианского крещения является обязательство соблюдать Евангелие и учение Церкви. Из истории мы видим, что переход через Чермное море был одним из ярких прообразов Таинства Крещения.

Также вторая паремия на освящение воды Ис. 55:1-13 – это единственное библейское чтение, которое не повторяется в других службах, тогда как первая и третья паремии, Апостол и Евангелие читаются в других богослужениях праздника.

Мы видим, что гимнография Богоявления имеет очень глубокое богословское содержание. Этот праздник имеет три наименования: Просвещение, Богоявление и Крещение Господне. Каждое из них особо обозначено в песнопения¹⁹. Итак, в гимнографии событие Крещения Господня рассматривается в нескольких аспектах: 1) Само Крещение Господне – эта тема – центральная во всем богослужении. В гимнографии по этой теме уделяется большое внимание догматическому содержанию данного события и историческому осмыслению этого таинства. 2) Событие праздника занимает важнейшее положение в гимнографии после первого обозначенного нами аспекта. Многие песнопения поясняют детали евангельского повествования, где-то даже встречается творческое размышление на тему события праздника. Все песнописцы говорят о благоговейном страхе пророка и крестителя Иоанна пред Господом, о явлении Пресвятой Троицы всему миру, о видении Духа в виде голубя. В догматическом плане особо рассматриваются темы: 3) освящения естества вод (что Господь Своим Крещением освятил все естество вод, сокрушил силы зла, коренящееся там, дал воде целительную силу, а через освящение воды и всей природы и всего мира, ведь вода пронизывает всю «вселенную», весь наш видимый мир, всю природу); 4) уничижения Христа (Господь принимает Крещение от человека, для людей, ради наших грехов, и берет на себя все наши злодеяния и грехи: через воду крещения, которая «взяла» в себя грехи всех покаявшихся, Господь принимает на Себя это бремя и уничижает Сам Себя этим; в этом действии – трагичность данного праздника, в этом таинстве – очищение мира); 5) спасения Адама (под Адамом здесь понимается вообще весь человеческий род, то есть под темой обновления и омывания Адама понимается спасение всего человечества²⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Итак, нам удалось выполнить поставленные задачи и цель данного исследования. Мы рассмотрели Крещение Господне в контексте Священного Писания, показали его богословский смысл, а также отражение в традиции христианской Церкви.

Для выполнения поставленной цели мы разделили работу на три главы. В первой главе мы рассмотрели историческое значение события Крещения Господня. Сначала мы рассмотрели проповедь Иоанна Крестителя, который явился предвозвещенным Предтечей Спасителя и выполнял важную задачу обращения народа к пришедшему Господу, как и написано: «всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся» (Лк. 3:4). Далее мы рассмотрели традицию иудейских омовений и увидели, что крещение Иоанново не является чем-то особенно новым, но находится в пределах традиции, с тем важным отличием, что Иоанн Креститель сам погружал людей, то есть был посредником (каких не было в традиции иудейских омовений), и требовал покаяния во грехах. Наконец, мы проследили за повествованием евангелистов о самом событии Крещения Господня. Крещение Господне явило Иисуса Христа миру как Мессию и Спасителя через свидетельство Иоанна Предтечи: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:33-34) и Самого Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Мы увидели, что событие Крещения Господня у евангелистов-синоптиков описывается одинаково с небольшими особенностями, а евангелист Иоанн не говорит о Крещении на прямую, но как бы дополняет то, что не было сказано другими тремя евангелистами.

Во второй главе нашего исследования мы рассмотрели богословский смысл Крещения Господня и сделали следующие выводы: в богословском смысле Крещение Господне было необходимо в силу трех причин: 1) во время крещения произошло откровение Святой Троицы, 2) необходимо было освятить «естество вод», 3) обстоятельства крещения должны были окончательно убедить Иоанна Предтечу в том, что Иисус есть Христос, Который должен был засвидетельствовать об этом перед народом и Своими учениками²¹.

В третьей главе мы показали влияние Евангельского события Крещения Господня на богослужебную традицию христианской Церкви и увидели, что богослужение Крещения Господня наполнено повествованием об этом великом событии, в песнопениях даются толкования Крещения и выражается его богословский смысл, наконец все богослужение говорит о Крещении Господнем – как о важнейшем событии в деле спасения человечества, как о начале голгофского пути.

Таким образом, Крещение – важнейшее событие Евангельской истории. С него, по учению Церкви, начинается путь на Голгофу, с него начинается очищение мира, освобождение человека от грехов. Это событие лежит в основе таинства Крещения, через которое человек приходит в Церковь Божию, становится Телом Христовым. Своим Крещением Господь дает силу нашему Крещению: «само крещение имело нужду в силе Христовой»²² - говорит святитель Иоанн Златоуст. Теперь, через это погружение, все мы «во Христа облеклись» (Гал. 3:27), и больше имеем не «постыдный покров» из листьев смоковницы и «нищенский хитон из лохмотьев», а «одежду многоценную», «священнейшую и прекраснейшую одежду пакибытия», как говорит об этом святитель Григорий Нисский²³.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие преподобного Ефрема Сирина. М.: Сибирская Благозвонница, 2011. 710 с.

Иоанн Златоуст, свт. «Беседы на Евангелие от св. Иоанна»// Беседа LXIV. М., 2010. 500 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 т. Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. Т. 8. 510 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. Книга первая. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. 281 с.

Минея-Январь. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1982. Т. 1. 450 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2018. 1728 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М., 2010. 750 с.

Антология: Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. 890 с.

Гладков Б.И. Толкование на Евангелия. М., 2015. 500 с.

Евфимий (Зигабен), монах. Толкование на Евангелие. СПб.: Изд-во Общество святителя Василия Великого, 2000. 640 с.

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия. М.: Изд-во Сретенского монастыря: Экскмо; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2016. 800 с.: ил.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое Христианское поколение. М: Изд-во «Русский путь», 1996. 370 с.

Кашкин А. С. Литургика. Часть 1: Двунадесятые неподвижные праздники. Учебное пособие. Саратов: Изд-во Саратовской миторополии, 2017. 430 с.

Лопухин А. П., Толковая Библии, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Рипол классик, 2019 г. Т. 2. 1088 с.

Никольский Константин, прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. СПб., 1907. С. 587.

Ткаченко А. А. Традиция ветхозаветных омовений. Крещение в Новом Завете. // ПЭ. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010.Т. 38. 980 с.

Григорий Палама, свт. Омилия 62, произнесенная на святой праздник Светов (Богоявление). [Электронный ресурс]: Толкования Священного Писания. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:mf:03:16, 03.03.2020.

Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. Том IV. 1860-1861. [Электронный ресурс]: Толкования Священного Писания. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:mf:03:16, 03.03.2020.

Иоанн (Маслов), схиархм. Практическое руководство для священно-церковнослужителей при совершении богослужений в двунадесятые праздники, дни Постной и Цветной Триоди. - [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/prakticheskoe-rukovodstvo-dlja-svjashhenno-tserkovnosluzhitelej-pri-sovershenii-bogosluzhenij-v-dvunadesjatye-prazdniki-dni-postnoj-i-tsvetnoj-triodi/3, 03.03.2020.

Кирилл Александрийский, свт. Комментарии на Евангелие от Матфея. [Электронный ресурс]: Толкования Священного Писания. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:mf:03:16, 03.03.2020.

Нил Синайский, прп. Письма на разные темы. Жезлоносцу Ксинодору. [Электронный ресурс]: Толкования Священного Писания. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:mf:03:16, 03.03.2020.