Борьба Церкви с арианством между Первым и Вторым Вселенскими соборами

История Древней Церкви · ~2372 слов

Введение

Актуальность темы заключается в том, что в настоящее время ценен опыт борьбы преодоления разномыслия в христианской среде, в первую очередь в вопросах вероучения. В современном мире арианская ересь активно используется и применяется среди различных антитринитарных религиозных организаций, яркими представителями которых являются свидетели иеговы, мормоны, англо-саксонские церкви. В России в 2006 году в городе Орле была зарегистрирована местная религиозная группа «Арианская община города Орла».

Объектом исследования является православное вероучение древней Церкви, а предметом – борьба с арианством между Первым и Вторым Вселенскими Соборами.

Целями исследования является описание борьбы с Арианством между Первым и Вторым Вселенскими соборами, выявление их участников, обозначения позиции противоборствующих сторон.

Для достижения этих целей мы должны решить следующие задачи:

1. Описать трудности борьбы с арианством при Св. Афанасии Великом.

2. Описать особенности аргументаций отцов каппадокийцев против арианствующих.

В данной работе мы применяем следующие методы:

а) Богословский;

б) Историко – генетический;

в) Герменевтический анализ.

Работа структурирована в соответствии с целями и задачами, состоит из введения, основной части, включающую 2 главы, заключения и списка источников, насчитывающих 15 позиций.

Здесь представлены не все источники, а только основные. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, Труды Святых Отцов, Деяния Вселенских Соборов, монографические исследования по проблеме работы, научные статьи.

Специалист по истории Церкви, Карташев А.В., оценивает борьбу с арианством между Первым и Вторым Вселенскими Соборами негативно, показывая, что отрава арианской ереси и раздоров в церкви почти искусственно разлилась по всей империи, но вместе с тем, благодаря достославным отцам IV века, удалось спасти суть христианства и до конца отвергнуть лжеучения ариан во всех его ухищрениях.

Писатель 19 века и автор книги «История Христианской Церкви» Смирнов Е.И., показывает, что еретики вели упорную и продолжительную борьбу с православными, при этом императоры зачастую становилось на сторону еретиков и предоставляли им помощь в борьбе. Хотя религиозные споры оканчивались торжеством православного учения, но еретики, не покоряясь общецерковному суду, нередко отделяются от церкви и образуют свои религиозные общества со своеобразным вероучением.

Православный исследователь современного религиозного сектантства Дворкин А.Л. подробно раскрывает события арианских споров, отмечает появление новых защитников чистоты вероучения христианства.

Глава 1. Св. Афанасий Великий как борец против ереси арианства

В первые 3 века жизни Церкви, Христианское богословие еще не дало четких формулировок и определений в области догматики. Многие люди хотели понимать Христианское вероучение в свете человеческого разума, это открыло широкую платформу для большого многообразия рассуждений о богословских истинах.

В IV и последующих веках, также как и в предыдущих веках начали возникать ереси, почвой для которых стали еще не раскрытые пункты вероучения. Основной особенностью этих заблуждений, по сравнению с первыми веками, является то, что ересь ариантсва охватила всю Греко-Римскую империю и даже вышла за ее пределы.

Вспыхивает борьба между еретиками и православными. В определенное время на сторону еретиков встает государственная власть оказывая поддержку и помощь. В итоге баталии заканчиваются торжеством православного учения, излагаемого Церковью на Соборах. Еретики в свою очередь не покоряются общецерковным нормам, откалываются от церкви, образуя большие еретические общества со своим учением. В списке вновь возникших в церкви ересей главенствующее место заняло арианство, произошедшее из-за пресвитера Ария. Последний был знаменитым проповедником, обладающий даром аргументированно и грамотно располагать к себе людей, и его красноречие со строгой аскетической жизнью привлекало многих. Богословское образование Арий получил в Антиохийской школе. Учился у Лукиана. На богословия Ария существенно повлияли Ориген и Лукиан. Большой успех его учения заключается в оригинальности, которое завлекло умы многих искавших новизны людей.

Началом заблуждения Ария являлось цитата: «Господь соделал меня началом путей Своих для дел Своих» (Притч. 8.22)¹. Арий был не согласен с имеющимся, утвержденным учением, Александрийской церкви, которое было достоянием всех церквей по общественному преданию. Для Ария учение о взаимоотношении лиц Святой Троицы носило в себе много таинственности и парадоксальности.

«Рассуждения Ария сводились к тому, что если признать, что лица Святой Троицы равны между собой, то получается не один Бог, а три Бога, а если они единосущны, то между ними нет различия, что в свою очередь приводит к ереси Савелия. Следовательно, имеющееся учение о равенстве и единосущии – это учения отрицания единства и троичности Христа. Арий хотел внести ясность и человеческую логичность в учение о Святой Троице. Его рассуждения были следующими: «Только Отец есть истинный Бог, Сын Божий и Дух Святой есть вторичные Божественные существа находящиеся в подчиненном состоянии к Отцу, который является источником их бытия. Отчасти Ария основывался на учении Оригена, который считал, что: Бога отца называл Самобогом, Богом от Самого себя, а Сына Божия, как произошедшего от Отца, - вторым Богом; но о неравенстве лиц Святой Троицы он не высказывал ничего неопределенного; о единосущии же он положительно учил, говоря, что Сын безначально рожден из сущности Отца»².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Полемика отцов-капподокийцев с последователями ереси арианствующих

Прежде всего, хотелось бы начать главу с того, что церковная традиция под отцами-капподокийцами второй половины lV века чтит Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амфилохия Иконийского и других друзей и единомышленников.

В своей деятельности они стремились не просто показать единосущие, что уже было представлено «староникейцами», но и обьяснить, как возможно синтезировать в одном исповедании единство и троичность. Такое объяснение, разработанное капподакийской школой, стало еще важнейшей исторической заслугой. В то время не хватало терминов для того, чтобы закрепить троичность, реальность бытия Лиц Святой Троицы, терминов столь же твердых, как и термин «единосущие», выражавший единство. Капподакийская школа сделала существенный шаг вперед в обосновании и употреблении новой терминологии в учении о Святой Троице, положив конец прежней неопределенности в этом вопросе. Терминологическая работа капподакийской школы сосредоточивалась главным образом на разграничении понятий «сущность» и «ипостась». С помощью этих понятий капподакийцы стремились выразить неизреченное единство Трех, реальность одновременно и единства и троичности³.

2.1. Жизнеописание отцов-капподокийцев

Василий Великий (род. около 329 года) происходил из знатного капподокийского рода. Отец его, Василий старший, был известным ритором в Неокесарии. Религиозная составляющая его жизни сформировалась благодаря его бабушки, Мактины, почитательницы св. Григория Чудотворца. Образование Василий получал благодаря учебе в учебных заведениях Кесарии, Константинополя и Афинах. Здесь он познакомился и подружился с Григорием Богословом, и между ними установилась глубокая духовная связь. Василия всегда жаждал знаний, и в тоже время, стремился к аскетическому образу жизни⁴.

Он обладал большими связями с высокопоставленными лицами. Василий был человеком весьма обеспеченным, что позволило ему во время голода 368 года заниматься благотворительностью. Он прокормил практически всех нуждающихся детей в Кесарии, благодаря чему народ полюбил его. Он был волевой человек, хотя его здоровье с молодости было хворым. В 364 году он принял священнический сан и стал помощником епископа Кесарийского, был его советником, помощником, крепкой опорой, столпом веры и экзегетом Священного Писания. В 370 году Евсевий умирает и Василий возглавляет кафедру. Это были трудные времена притеснений Православных император Валентом. Из всех епископов только Василий смог остаться на своей кафедре. Своей первоначальной задачей он поставил сплотить и объединить епископов с Востока. Следующей задачей было убрать смуту и рассеять неправильные богословские направления, которая могла быть решена только путем создания новой системы богословской терминологии, что вскоре ему удалось и именно эта терминология стала общецерковской. Вместе с тем, Василий был организатором монашеской жизни, и проповедником киновидского общежития, хотя не отрицал и скитского монашества.

Св. Григорий Богослов родился в 328/30 году в Назианзе. Отец его Григорий был Назианским епископом, мать звали Нонной, которая оставила огромный положительный след на воспитание Григория. С ранней молодости в нем вспыхивает огромная тяга к наукам, начинаются годы учения в родном городе Назианзе в двух Кесариях (Капподокийской и Палестинской) в Александрии и конечно же в Афинах. В Александрии Григорий получал назидания от знаменитого Дидима. В Афинах он учился вместе со своим другом Василием Великим, изучая классическую литературу и философию, и здесь же встретил будущего императора Юлиана. Вернувшись после учебы в Назианз, уже во взрослом возрасте он принял крещение и в доме своих родителей проводил аскетическую жизнь, и даже какое-то время по предложению Василия Великого жил в пустыне. В 348 году он по убеждению Василия Великого отправился в Константинополь, где встал на защиту Православия от ариан, и в последствии стал епископом Константинопольским. Однако, на Втором Вселенском соборе отказался от своей кафедры и остаток дней провел в родном городе в Назианзе. Его творения вызвали известность и авторитетность. Отличительной чертой его богословия было ясное понимание догмата, что позволило ему вести аргументированную борьбу с ересями. Против евномиан он делает уклон на необходимость познания аскезы и смирения. Против аполлинария – о богоподобии человеческого ума. Здесь он приводит сотирологический аргумент, «что не воспринято, то не исцелено»⁵.

Григорий Ниссий предположительно был рожден в 332, скорее всего, учился в Кессарии. Сам называл своего брата учителем в области риторики. В своей семье он был окружен атмосферой аскетической и культурной. В 371 году Василий Великий посвятил его в сан епископа в Ниссу, но по проискам ариан был лишен своей кафедры и проводил жизнь странническую, всячески помогая православным в борьбе с арианами. После смерти Валента вернулся на свою кафедру. Григорий не построил богословской системы, его богословие определялось влиянием Оригена, его труды охватывают весь круг богословских тем. В эдикте Второго Вселенского собора в 381 году Григорий входил в число тех епископов, общение с которыми было обязательным для признания Православными⁶.

Далее, дав жизнеописание трех столпов Православия, перейдем к исторической хронологии событий и самой полемике. Вместо Афанасия, который достиг уже глубокой старости, защитником становится Василий Великий. Своей бурной деятельностью в этом направлении, навлек на себя немилость ариан, и в первую очередь Валента, который получил своему префекту Мадесту привлечь его на свою сторону. На это Василий решительно отказался, хоть и Валент сам лично приходил в Кессарию убеждать святителя перейти на сторону ариан, но не получив положительного ответа даже пытался отправить его в заточение. Но возмущение народа остановило императора. По смерти Афанасия Великого в 373 году, Александрийскую кафедру возглавляет арианин Лукий и Василий Великий остается практически единственным защитником Православия на всем Востоке. Он обращается за помощью к Западным епископам, чтобы они вошли в общение с Восточными, и приглашает их с помощью посольства составить Вселенский Собор на Востоке. Папа Дамас не соглашается. Из Западных только Амвросий Медиоланский отзывается на прошение Василия и поддерживает его. Он рассказывает западному соправителю Валентиниану о притеснении Валентом Православных на Востоке. В результате чего, он посылает указ о том, чтобы Валент прекратил свое давление на Православных. В 338 году Валент погибает на войне с готами, и в 379 году к государственной власти приходит Феодосий Первый, который дает торжество Православию⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Подводя итоги всей исследовательской работы мы приходим к следующему: сердцевиной Хрианской веры является учение о Святой Троице. На момент исследуемого временного периода, идея Троичности была до конца не выделена, не отрефлексирована, не было четкой системной терминологии. Для многих критиков апологетов данная идея выглядела, как отход от Единобожия, что породило сонм антитринитарных ересей, главной из которых было – арианство. Центральный термин «Единосущный» («Омоусиос»), который был утвержден на Первом Вселенском Соборе, явился тем камнем преткновения, вокруг которого развернулись последующие баталии противоборствующих сторон. Св. Афанасий Великий явился локомотивом в борьбе против арианствующих. Для него отстаивание Никейских позиций явилось вопросом жизни и смерти, вопрос истинности спасения человека, он четко отдавал себе отчет в том, что спасение заключается в том, что Сын Божий принимает на себя поврежденную человеческую природу, исцеляет ее в Самом себе, Обоживает, побеждает смерть и дает нам через соединение со Христом возможность стать наследниками вечной жизни. Благодаря этому, сотериологическому аргументу обосновывается Божество Христа в системе Афанасия Великого и отцов Никейцев. Спасение возможно только тогда, если воплотился и стал человеком Бог. Спасение – это «Обожение». «Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы сыны человеческие стали сынами Божьими» (Афанасий Великий). Если же Христос не истинный Бог, а творение Отца, и не равен Отцу, и не одного с Ним Существа, о чем утверждал Арий, то следовательно, на спасение человека и на всем Христианстве можно поставить крест. Трудность заключалась в том, что термин «Единосущный» был не библейским, а взятым из античной философии так как на Первом Вселенском Соборе все библейские выражения, которые приводили Православные в защиту Божества Иисуса Христа, отражались арианами путем угодного интерпретирования. Вместе с тем, для подавляющего большинства отцов консерваторов Востока, почитателей ортодоксальной веры, термин «Единосущный» нес за собой негативный шлейф динамизма Павла Самосадского, который в своем еретическом учении применял этот термин, вкладывая в него иной смысл. Весь период между Первым и Вторым Вселенскими Соборами – это попытки всеми правдами и неправдами обойти этот термин. Это – борьба во мраке неопределённости и неправильной интерпретации основополагающих терминов, понятий и определений.

Вслед за свт. Афанасием, его соработниками явились Великие отцы-капподокийцы, которым принадлежит величайшая заслуга в формировании новой когерентной, не противоречивой системы тринитарного Богословия, с помощью которого был найден выход из лабиринта вероопределений, в которых заблудились богословы IV века. Данная система предала формы и выразила Православную веру на все последующие века.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2001.

Бриллиантов А.И., Лекции по истории древней Церкви.: Спб.: «Издательство Олега Абышко», 2007. 480 с.

Дворкин А.Л. Очерки по Истории Вселенской Православной церкви. Христианская Библиотека. Нижний Новгород, 2013. 192 с.

Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин: Атлас-Пресс, 2004. 47 с.

Максимович К.А., История Древней Церкви, ч. I. 33-843 г, ПСТГУ, 2012. 422 с.

Флоренский Георгий, прот. Восточные отцы IV.: Белорусский Экзархат – Белорусской Православной Церкви, 2006. 97 с.

Православная энциклопедия. М., 2012. Т.30: Каменец-Подольская и городская епархия-Каракал. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 752 с.

Смирнов Е.И. История христианской Церкви.: Приход храма святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Моросейке г. Москвы, 2007, с. 242.

Афанасий (Евтич), епис. Каппадокийские отцы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://pravoslavie.ru/5865.html. 22.02.2020

Болотов В.В. профессор. Лекции по истории древней Церкви [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_ Bolotov/ lektsii-po-istorii-drevnej-tserkvi/9_5. 21.02.2020

Григорий (Граббе), епис. Каноны Православной Церкви [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/ kanony- pravoslavnoj-tserkvi-grabbe/11. 22.02.2020

Олег (Давиденков) прот. Догматическое Богословие [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik

/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe- bogoslovie/5_15_5. 22.02.2020