Борьба церкви с арианством между I и II вселенскими соборами

История Древней Церкви · ~5587 слов

Введение

Актуальность работы. Каждый человек так или иначе знакомый с церковной богословской системой, патрологией или историй первых веков христианства, слышал о таком выдающемся богослове и христианском учителе как Ориген. Его богословская деятельность пришлась на первую половину III века и была чрезвычайно востребована в Церкви, которая к тому времени начинает активную проповедь среди всех сословий, в том числе и в среде образованных людей, философов, ученых. Отсутствие четкой богословской системы и терминологическая неопределенность ставила перед образованными христианами того времени важную задачу: разработать богословскую систему церковного учения.

Одним из центров христианской учености тогда была Александрийская богословская школа, в которой оглашенные проходили катехизацию. Ее вторым начальником и был Ориген, уровень знаний которого был достаточно велик. Он воспринял философию Платона от Аммония Саккаса¹, христианство – от грамотных родителей, и, после, в Александрийской школе. Его труды тиражировались по всему Египту, а в старости он основал свою богословскую школу в Кесарии. Его учениками является множество выдающихся христианских философов, богословов и святых, а его система взглядов оказывала непосредственное влияние на христианское богословие еще не одно столетие.

Несмотря на выдающиеся заслуги и большие труды Ориген не был причислен к лику святых, более того, ряд его утверждений и богословских взглядов были осуждены как ересь на V Вселенском соборе. Однако его учение до сих пор представляет интерес для многих христиан и ученых, так как оказало чрезвычайное влияние на дальнейшее развитие христианского богословия и идей.

Обзор источников и литературы. Важнейшим источником всякой христианской работы является Священное Писание² В качестве источников использовались труды самого Оригена, в которых содержится его учение и богословская система. Первоочередным и важнейшим является его труд «О началах», определенные сведения можно почерпнуть из другого сочинения - «Против Цельса», а также из его многочисленных гомилий и других трудов. Также существовали два других богословских сочинений Оригена, которые дошли до нас только в незначительных фрагментах: «О воскресении» и «Строматы». Важнейшим с точки зрения богословских положений является труд «О началах», содержащий в себе четыре книги, посвященные различным вопросам богословского и философского характера. В первой книге Ориген рассуждает о Боге, в Трех Лицах, о бытии человека, о самих разумных существах, о конце всего, об Ангелах и других бестелесных и телесных существах. Во второй книге он подробно рассматривает такие вопросы, как существование человека, мира, души, о душевных чувствах, добре и зле, воскресении, суде и аде с огненным наказанием. В третьей книге рассматриваются такие пункты вероучения как свобода воли и ее отсутствие, искушения, мудрость человеческая, начало мира и его конец. В четвертой книге говорится о Священном Писании и его боговдохновенности, о том, что многие христиане уклонились в ереси, не понимая Священных книг, и, наконец, подытоживает свои рассуждения учением о Боге Отце, Сыне и Святом Духе. Труд «Против Цельса» имеет апологетическое значение и содержит рассуждение Оригена о вере христианской и языческой. Другие труды Оригена также довольно оригинальны. Важное внимание среди них занимают его экзегетические сочинения, которые отражают аллегорический метод толкования Оригена.

Из пособий и исследований в нашей работе важное внимание было уделено в первую очередь трудам отечественных патрологов, которые рассматривали жизнь, труды и учение Оригена: Лекции по Патрологии³ доктора церковной истории, профессора Николая Ивановича Сагарды. Он является создателем фундаментального, полного курса лекций по Патрологии в России. Н. И. Сагарда впервые в нашей стране дал развернутый обзор и анализ литературных и исторических памятников, связанных с возникновением и последующим становлением Христианства. Труды по Патрологии К. Е. Скурата⁴- сочинение известного отечественного патролога, современного нам. В этом труде Константин Ефимович рассматривает жизнь и творения Отцов и учителей Церкви начиная с первых времен и заканчивая «золотым» веком (IV-V вв.). Конспекты по патрологии прот. Василия Мезенцева⁵ - труд выпускника Московской Духовной Академии, в котором были объединены лекции проф. прот. П. Гнедича, проф. С. Епифановича, проф. П. Попова и др. Наконец, особого внимания заслуживает труд протопресвитера Иоанна Мейендорфа⁶ «Введение в святоотеческое богословие». Сам, будучи ученым в сфере патрологии, богословия и церковной истории, отец Иоанн достаточно четко и ясно рассмотрел учение Оригена, а также его отклонения от Православия.

Во вторую очередь мы рассматривали литературу по Догматическому богословию, в которой указывалось на противоречие Оригена святоотеческому богословию. Важнейшими для нас стали: труд проф. В. В. Болотова «Учение Оригена о Святой Троице»⁷, в котором профессор приводит исторические сведения о развитии Триадологии до Оригена, показывает деятельность важнейших христианских учителей – Иустина Философа, Татиана, Афинагора, Иринея, Климента и Тертуллиана, после чего переходит к учению Оригена и историческим последствиям его деятельности; «Догматическое богословие» прот. Олега Давыденкова, в котором отдельный раздел посвящен учению Оригена о Святой Троице. И труд по «Догматическому Богословию» прот. Михаила Помазанского⁸.

Наконец, в качестве подспорья, мы пользовались трудами по церковной истории, в которых достаточно подробно освещается жизнь и деятельность Оригена, а также его влияние на церковную жизнь и богословие после него. Такими трудами стали: учебники по Церковной истории Е. Смирнова⁹, А. Дворкина¹⁰, К. А. Максимовича¹¹, а также А. В. Карташева¹². Интересен труд «Исторический путь православия» прот. А. Шмемана¹³, в котором достаточно точно описано осуждение Оригена и его трудов на V Вселенском соборе.

Особого внимания заслуживают труды и монографии, посвященные конкретно рассматриваемой нами проблематике. Довольно полным и подробным исследованием стал труд выпускника Киевской духовной академии свящ. Г. Малеванского: «Догматическая система Оригена»¹⁴. А также труд «О Божестве Сына Божия и Духа Святого и об отношении их к Отцу» не принадлежит собственно Оригену, а является современной обработкой и компиляцией его трудов по определенной тематике с введением в проблему и ее оценкой¹⁵.

Степень разработанности темы. Наследие и учение Оригена, а также влияние его трудов на христианское богословие IV-V вв., да и в общем на христианскую мысль, достаточно подробно изучено православными исследователями и учеными. Большой авторитет и слава Оригена стали причиной пристального внимания к его трудам еще в III-IV вв., а также в последующие века. Некоторое угасание интереса к нему связано с постановлением V Вселенского собора, который осудил Оригена и его труды предал уничтожению. Однако богословские взгляды последнего оказал влияние на многие поколения христиан после себя. О трудах Оригена знал патриарх Фотий, который описал их в своей «Библиотеке» и особенно высказывался против его еретических мыслей¹⁶, его учение рассматривалось христианскими богословами и философами в последующие века.

Хотя интерес к трудам Оригена никогда не пропадал, однако отечественные труды, посвященные им, появились только во время расцвета русской богословской мысли – в XIX веке. Это труды по Истории Церкви и Патрологии – Сагарды Н. И., Е. Смирнова и др. Подобный анализ проводился не только в границах науки Патрология, но и в Догматическом Богословии, что мы видим в ряде сочинений дореволюционных богослов: протоиерея Георгия Малеванского, профессора В. В. Болотова и других. Эту линию продолжили деятели XX века, жившие как в границах Советского мира, так и за его пределами: это профессор К. Е. Скурат, протоирей И. Мейендорф, прот. А. Шмеман, прот. В. Мезенцев и др. Среди наших современников проблематика оригенизма остается также актуальной и рассматривается А. Дворкиным, диак. А. Кураевым, архим. Рафаилом (Карелиным) и множеством других наших соотечественников.

Объект исследования – жизнь и богословские взгляды Оригена.

Предмет исследования – влияние учения Оригена на христианскую мысль.

Цель исследования – показать влияние учения Оригена на христианскую мысль.

Задачи исследования:

Рассмотреть жизнь и учение Оригена.

Показать влияние богословской системы Оригена на христианскую мысль.

Осветить последствия церковного восприятия учения Оригена и осуждение его неверных взглядов.

Методологическая база. В этой работе использовались такие методы исследования, как работа с источниками, анализ и сравнение.

Анализ источников употреблялся при личном изучении трудов Оригена, а также последующих христианских мыслителей; постановлений соборов и т.д. Благодаря этому было составлено представление о богословской системе Оригена, а также обнаружено его влияние на мысль последующих христианских мыслителей, Вселенских соборов и т.д.

Сравнение употреблялось при сопоставлении взглядов Оригена с последующими христианскими мыслителями и отцами, в трудах которых с разной мерой отображается наследие Оригена. Благодаря этому методу была определена степень влияния Оригена на последующие поколения христианских мыслителей.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, трех основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

В первой главе рассматривается жизнь Оригена, особенности его образования и культуры, в которой происходило его становление. Оцениваются его труды и наследие, показывается созданная им богословская система.

Во второй главе рассматривается восприятие церковным сознанием различных положений богословской системы Оригена. Оценивается влияние его взглядов на святоотеческое богословие IV-V вв., после чего показывается общее влияние идей Оригена на христианскую мысль. Освещается полемика относительно заблуждений этого христианского философа.

В третьей главе показывается восприятие трудов Оригена в христианском самосознании: те труды, которые отрицательно или положительно были восприняты в христианской мысли, кроме этого отдельно освещаются труды, которые не были осуждены Церковью.

Глава 1. Жизненный путь и богословская система Оригена

1.1. Основные вехи жизненного пути Оригена

Жизнеописание Оригена (сына Ора, что значит его имя) известно из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Он родился в Египте, в столичном городе Александрия, в 185 году. Его родители были христианами и притом зажиточными. Отец Оригена – Леонид – был грамматиком и преподавал различные науки ученикам. За Христа он принял мученическую смерть около 202 года от гонителя Септимия Севера. Сам Ориген всем сердцем желал разделить страдания отца и также умереть за Христа, однако мать удерживала его, порой нестандартными методами – прятала его одежду, чтобы он не мог выйти в город. Ориген писал своему отцу письма, в которых просил его не отрекаться от Христа, а принять мученичество до конца. После того, как Леонид был мученически убит, все его имущество было отнято властями и Ориген с матерью и шестью младшими братьями был вынужден искать новый приют. К тому времени ему было уже семнадцать лет. Следуя по пути своего отца Ориген стал зарабатывать на пропитание преподаванием грамматики.

С этого времени начинается новый период в жизни Оригена. Занимаясь преподавательской деятельностью, он стал приобщаться к Египетской культуре и Александрийской философии, которая тогда была на очень высоком уровне. При этом Ориген не оставил чистоты православия, но оставался искренне верующим человеком.¹⁷ Постепенное развитие интеллектуальных способностей и растущий авторитет Оригена стали причиной его нового положения: «постепенно он сделался кем-то вроде христианского миссионера среди столичной языческой интеллигенции»¹⁸. Евсевий Кесарийский сообщает о том, что с началом гонений все начальники христианского учения разбежались и потому язычники, желающие слышать о Христе, упросили Оригена стать оглашателем и начальником Александрийского огласительного училища. Это было всего лишь в восемнадцатилетнем возрасте.¹⁹

Жизнь Оригена была крайне аскетична: он жил на сущие гроши (получал заработную плату обычного поденщика на протяжении долгого времени в обмен на свои книги) – питался мало и плохо, одевался бедно, ходил босым. Одним из примеров его аскезы может быть следующий момент из его жизни. Большое количество разного возраста и рода слушательниц было соблазном для молодого тогда Оригена и, приняв слова Христа о добровольном оскоплении ради Небесного Царства буквально, он оскопил себя. Таким поступком он решил для себя проблему половой нравственности.

При этом Ориген все положительнее начинал относиться к языческой философии и менять уклад Александрийской школы. Через некоторое время его начальствования школа стала похожа на университет тех времен: началось преподавание светских предметов – философии, грамматики и др. – наряду с церковным учением и катехизацией. В школу начали принимать не только тех, кто готовился принять крещение, но всех желающих. Таким образом некогда огласительное училище для нужд христианской Церкви сделалось более похожим на обычный университет тех времен, однако свою главную задачу оно все-таки выполняло, быв, при этом, довольно престижным заведением. «Ревностно внимало ему бесчисленное множество еретиков и немалое число знаменитейших философов, учась у него не только божественной, но и внешней мудрости»²⁰.

Новый этап в жизни Оригена начинается с его путешествия в Рим, в 212 году, где он познакомился с Ипполитом Римским. Спустя 3 года Ориген отправился на Аравийский полуостров, откуда, по приглашению Юлии Маммеи, матери гонителя Септимия Севера (по приказанию которого, как было сказано выше, был убит отец Оригена Леонид), он оправился в Антиохию для того, чтобы держать «спор о христианской вере и где ему были оказаны большие почести»²¹. По другим сведениям, путешествие в Аравию произошло в 225 году, а в Антиохию – в 230 году²². Во время новых гонений Ориген был принят близкими ему епископами Иерусалима и Кесарии в Палестине, где также вел проповедническую деятельность.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Оригенизм как богословская система

Среди учителей ранней Церкви Ориген несомненно занимает видное место. Его авторитет и ученость были известны всему образованному миру. Большая слава и честь Оригена объяснялась действительно серьезными познаниями и значительной пользой для Церкви. Ориген возглавлял два богословских христианских училища, написал множество важных трудов, систематизировал богословие своей эпохи, проповедовал, служил, учил и писал. Он был лично знаком со многими образованнейшими людьми своего времени и долгое время провел во всех тогдашних центрах учености и культуры – Кесарии, Александрии, Афинах. Ориген имел большой авторитет у знакомых ему епископов и даже был тем человеком, которого отправляли на диспуты с еретиками и язычниками. Даже перед царственными особами Ориген выступает с защитой христианской веры. Можно сказать, что его знали все.²³

Труды Оригена принесли Церкви замечательные плоды. Он потушил многие ереси, довел до совершенства и небывалой высоты Александрийское огласительное училище, перевел на свою сторону закоренелых в язычестве философов и многих обратил ко Христу. Его ученики становились мучениками за Христа или исповедниками, а также служили Богу в епископском и пресвитерском сане.²⁴

Оригену по разным оценкам церковных историков приписывается не одна тысяча разных сочинений, бесед, толкований, проповедей и др. Около трех десятков лет он провел в непрестанном учительствовании: семь писцов в течение целого дня и половины ночи попеременно неотступно записывали его слова. Он размышлял в самых разных сферах, начиная апологетикой и экзегетикой, он простирался на философию, богословие, и многое другое. В своих трудах он истолковал почти все книги Священного Писания: какие полностью, а какие только в замечательнейших местах.

При всем этом Ориген не избежал и заблуждений. Среди всех, кто как-либо оценивает труды Оригена есть, обычно, две позиции – Ориген еретик и Ориген – православный богослов. Конечно, ни одна сторона не признает его таковым безусловно, все понимают, что у него есть что-то православное, а что-то еретическое. Разница между оценщиками больше заключается в том, на что они обращают пристальнейшее внимание – на ошибки или на православные суждения²⁵.

«Он составил первую догматическую систему. В отношении к философии Ориген был эклектиком»²⁶.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Проблемы богословской системы Оригена и ее оценка

2.1. Отрицание «оригенизма» в первые века

Главное богословское сочинение Оригена «О началах» было построено не совсем удачно. Ориген предпринял попытку систематизировать богословие христианской Церкви, однако не сказал о Таинствах, иерархии, страшном Суде и антихристе. При всем этом заметно его стремление к систематизации, что сделало труд «О началах» самым популярным и лучшим во всей христианской Церкви в свое время.

В своем труде Ориген вполне изложил учение о Боге, о человеке, о Ангелах и мн. др. Система Оригена «давала цельное христианское мировоззрение и могла соперничать с любой философской или гностической системой; тем более что во многих пунктах она умело была противопоставлена заблуждениям гностиков»²⁷. Ориген низложил такие ереси как докетизм (что Христос только казался человеком), эманотизм, детерминизм и т.д.

К сожалению, Ориген не смог избежать заблуждений. Причиной последних было чересчур сильное увлечение философией Платона.²⁸ Главные заблуждения, которые выделяют у Оригена святые отцы: 1) вечное существование мира (миров), вечное творение Богом, предсуществование душ, полное восстановление всего творения (апокатастасис), временность адских мук, и т.д. Среди других богословских заблуждений выделяют субординацизм, который вообще был характерен для богословов той эпохи.

Споры об учении Оригена начались еще при его жизни, а с особой силой разгорелись после его кончины. Ученики Оригена не до конца восприняли учение Оригена, а потому стали уклоняться или в одно, или в другое ошибочное мнение Оригена.

Первым человеком, который начал осуждение Оригена на Церковном уровне был Александрийский архиепископ Феофил, это было в 399 году. С тех пор, и вплоть до 553 года дискуссии об оригенизме продолжались. Споры закончились полным осуждением Оригена и его учения на V Вселенском соборе, труды учителя подвергались сожжению. Император Юстиниан, правитель Византийской империи того времени, «обвинял Оригена в еретичестве, утверждая, что в его учении больше языческого, манихейского, арианского, чем христианского»²⁹. Сохранились лишь те труды, которые, были признаны допустимыми (они не касались богословия, а были посвящены нравственному воспитанию).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Апокатастасис и его оценка

Ориген, в силу своей философии, признает всеобщее восстановление в конце существования материального мира. Все будут спасены Богом и будут пребывать вместе с Ним: это и сам начальник падших ангелов, его слуги, грешные люди и вообще все. Для этого должно пройти, наверное, не одно тысячелетие, но это когда-то случится. Что касается ада, то он не вечен, как и мучения грешников. Адский огонь, по Оригену, очищает души, которые становятся все ближе к Богу.

Апокатастасис был осужден Церковью потому, что это «противоречит свободе сотворенных разумных существ – людей и ангелов; насильственное спасение невозможно»³⁰. Далее мы рассмотрим те положения Православной Церкви, на основании которых осуждается учение о всеобщем спасении – апокатастасисе.

Первое и наиболее важное положение – это сами слова Спасителя о вечности мучений для грешников. Сам Господь говорил про грешников: «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Святые отцы, толкуя в частности этот стих, полемезировали с Оригеном и защищали вечность адских мук: «благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца»³¹.

Подробнее об этом говорит блаженный Феофилакт Болгарский: мучение будет нескончаемым, потому что так сказал Сам Бог. Святые будут вечно радоваться в Боге, а грешники – вечно будут мучаться. Феофилакт напрямую указывает и на Оригена, который учил о апокатастасисе: «хотя Ориген и пустословит, говоря, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что наступит время, когда, очистившись чрез мучение, они перейдут в то место, где находятся праведные, но эта басня ясно обличается здесь, в словах Господа»³². Феофилакт приводит удачное сравнение для того, чтобы показать, что Господь говорил именно о вечном, всегдашнем, мучении грешников: как козлища никогда не смогут стать овцами, так и грешники никогда не станут праведниками.

Идею апокатастасиса воспринял от Оригена и один из отцов-каппадокийцев – Григорий Нисский. Однако он не был осужден, а более того, был признан святым. Такая разница между ним и Оригеном заключается в том, что для Оригена идея всеобщего восстановления была частью его богословской вселенной. А для Григория апокатастасис был лишь фрагментированным учением, частью в его богословии, которое спокойно существовало и без идеи всеобщего спасения.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Влияние Оригена на христианскую мысль

3.1. Отрицательное восприятие идей Оригена

История осуждения Оригена и его учения начинается еще при жизни Оригена. Некоторые его современники находили в словах Оригена противоречие Евангелию или церковному учению. Одним из первых тут был Александрийский епископ Димитрий, который за поддержкой обращался даже к римскому папе. Подробнее об этом мы говорили в первой главе, при рассмотрении жизни Оригена.

После кончины влияние Оригена росло. Многие из будущих святителей выросли под его крылом и были воспитаны на его учении. Это принесло Оригену большой авторитет и славу, но одновременно стало и причиной пристального взгляда на все его положения. Если еще при жизни Оригену приходилось оправдываться за некоторые свои взгляд, то после его кончины заблуждения быстро развивались учениками Оригена.

В конце III века против учения о воскресении людей в сферических формах и учения о предсуществовании душ выступил Мефодий Олимпский. Он написал свои сочинения, в которых осудил такие взгляды Оригена.³³

В конце IV века против Оригена составил свои труды Епифаний Кипрский – всем известный борец с ересями. Он осуждал субортинацизм Оригена в отношениях между ипостасями Святой Троицы. Епифаний в этом заблуждении видел арианства, которое в то время было особо распространено, а потому выступал против него.

В этом же веке против Оригена выступал и блаженный Иероним Стридонский.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Положительно воспринятые идеи Оригена в христианской мысли

За свою немалую плодотворную деятельность Ориген написал множество различных трудов, рассмотрел интересные богословские вопросы. Порой Ориген занимался изучением таких вопросов, которые до него вообще не рассматривались. Например, такие: рожден ли Святой Дух? Можно ли считать Его Сыном? От чего рождается душа: от семени мужа или от чего-то другого? Если от семени мужа, то ее качества зависят от телесных свойств родителя? А может душа вообще вселяется в человека? Отличается ли дух от души? Каковы добрые ангелы или злые? И много другое еще рассмотрел Ориген.

При всем этом Ориген не мог не уклониться от истины, потому что богословская мысль этого времени еще не достигла уровня Оригена. Этим объясняются некоторые его заблуждения: он «считал совершенно законным следовать свободному процессу своих собственных мыслей»³⁴. А мышление Оригена было тесно связано с языческой платонической философией, что прослеживается во всех его трудах. В богословской системе Оригена перемешаны как бы два элемента: церковное учение Священного Писания и Предания в разное время выступают доминантными в различных вопросах. Однако Ориген писал и мыслил не только в новом, но и в известном. Так, Ориген написал труды по нравственности, по толкованию Священного Писания, а также ряд его богословских мыслей оказался вполне православным.

Так, Ориген не является арианином, он признает Святую Троицу как единого Бога в трех ипостасях. Говорит о воплощении Сына, показывает божество Святого Духа. Ориген выразил православное учение по тому вопросы, который впоследствии вызвал споры Пелагия. Так, Ориген говорит, что спасение человека находится как в его руках, так и в руках Божиих: то, что находится в нашей воле мы не можем совершить без воли Божией. Даже само наше желание добра является действием Божиим в нас.

Далее рассмотрим толкования на Священное Писание. Вообще сам отпечаток, который Ориген наложил на богословскую науку своего времени в большей мере стало отличительным для Александрийской богословской школе. От платоновской философии здесь постоянное преобладание умозрения над чувственным, мистического и идеального над обычным. В Священном Писании это выразилось в аллегорическом методе толкования. Порой Ориген действительно использовал это метод больше, чем это было допустимым, а у его учеников этот метод мог доходить до крайностей. Оригену принадлежит и известнейший труд по текстуальной работе – Гекзалпы. Здесь были собраны и параллельно приведены шесть различных текстов Священного Писания, обнаруженные Оригеном. Эта работа велась учителем целых три десятка лет и была совершена с целью дать христианам возможность увидеть разницу между различными текстами Ветхого Завета. В частности, это было обосновано желанием противостоять иудеям, которые упрекали христиан в том, что они, якобы, не знали настоящего текста Ветхого Завета, а перевод семидесяти двух не верен. В этой скрупулезной критической работе использовались специальные символы для показания различий между текстами. Ориген хотел составить критический текст, который бы не имел в себе ничего лишнего, что не находится в других переводах. Хотел показать его истинность и надежность, а также точность. Однако этот удивительный труд оказался ненужным. Современники мало им интересовались. Экзаплы погибли в шестом веке вместе с библиотекой³⁵.

Оригену принадлежит несколько трудов нравственного содержания по аскетике и молитве. Минимум два из них сохранились в оригинальном греческом написании – это «О молитве» и «Увещавание к мученичеству». Эти труды не содержат в себе никаких богословских положений, хотя и не лишены некоторых, свойственных Оригену, суждений. Поэтому они не были подвержены истреблению. «Сочинения назидательного характера менее навлекли на себя подозрений в неправомыслии и потому дошли в целом виде на греческом языке»³⁶. Их содержание показывает автора как человека высокорелигиозного, молитвенника и аскета. Эти книги был источником вдохновения еще не для одного поколения христиан. В них говорится о молитве и ее силе, о пользе и производимом ею действием. Содержание молитвы у учителя строится по образцу молитвы Господней. Молитвой освещается человек и действительно может испросить у Бога все, о чем не попросит. «Несмотря на экзегетическую основательность и обилие философского элемента, произведение исполнено назидательными мыслями в оригинальной форме и проникнуто духом подлинного благочестия»³⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью, нами были решены поставленные задачи.

В первую очередь мы рассмотрели жизнь и учение Оригена. Жизнь Оригена была полна лишений, аскезы, трудов и подвигов, а ее конец – увенчан исповедническим венцом. Его ученая деятельность была плодотворна – более 6000 различных сочинений, по мнению современников. При этом Ориген не избежал некоторых ошибок в своем учении, что со временем, привело к появлению оригенизма, который вместе со своим основателем был осужден на V Вселенском соборе в 553 году. Сочинения Оригена уничтожали, а ереси, возникшие на их основе, истреблялись. На фоне таких положительных сторон его учения как системность и талантливость, ярко выделяют его следующие заблуждения: субортинатизм в отношениях Святой Троицы, апокатастасис, учение о вечности мира, о предсуществовании душ, неверное понимание посмертной участи и расширение плодов жертвы Христовой на ангелов и демонов, а также некоторое др.

В ходе работы было показано влияние богословской системы Оригена на церковную мысль IV-V вв. Авторитет и слава Оригена в первые века Церкви были большими: труды и плоды учительской деятельности Оригена представляли интерес для многих святых отцов. К нему с уважением относились каппадокийцы Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский; а также святители Афанасий Великий, Григорий Чудотворец и другие. У некоторых из них, заметно повторение мыслей Оригена. Однако это не значило признание ими всех положений своего учителя, против которых они также выступали в своих сочинениях. Церковью было воспринято разделение понятий «Сущность» и «Ипостась», предложенное Оригеном, учение о предвечном рождении Сына, а также само стремление к созданию системы богословия.

Также были освещены последствия церковного восприятия учения Оригена и осуждение его неверных взглядов. Богословская система Оригена начала вызывать споры еще при жизни своего автора. Тем более после его кончины дискуссия стала активнее. Некоторые последователи Оригена, не до конца понявшие смысл учения, стали распространять заблуждения. Так появился оригенизм, ставший причиной раскола и даже ереси в ряде Восточных Церквей. Постоянные споры стали причиной богословского и церковного осуждения этого учения. Первое Церковное осуждение учения Оригена и его личности произошло в 543 году на Поместном соборе в Константинополе. Сегодня наиболее актуальной проблемой является идея Оригена о всеобщем спасении – апокатастасис. Это учение, осужденное на ряде Церковных соборов, защищается некоторыми богословами.

Итак, значение Оригена и его влияние на христианскую мысль сложно переоценить. Исторический контекст распространения идей Оригена свидетельствует о том, что он был наиболее воспринят монашеской частью Палестины. Именно в среде монашества Ориген имел наибольшее влияние, а потому споры о его осуждении всегда были горячими. В правление императора Юстиниана оригенизм был осужден Церковью на V Вселенском соборе вместе с некоторыми деятелями несторианства. По мнению исследователей, этот собор был важным итогом прошедших двух соборов: на нем Церковь признала, что «ни Антиохия, ни Александрия не смогли дать целостного, кафолического «описания» церковной веры»³⁸. V Вселенский собор окончательно отсек от церковного вероучения заблуждения прошлых лет. Вместе с прочими окончательно была анафемаствована и ересь Оригена. Однако учение последнего интересно не только как проявление уникального для своего времени богословствования, но и как инструмент, который повлиял на богословие других учителей Церкви. Действительно, в дальнейшем заметно влияние идей Оригена на всю христианскую мысль последующих столетий.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. / Введ. и комм. И. В. Кривушина. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2013. – 533 с.

Ориген Александрийский. Творения. – Казань: типо-литография Императорского Университета, 1899. – 506 с.

Ориген. Толкования Ветхого Завета / Предисл., пер. с лат. и греч. и примеч. свящ. Михаила Асмуса. – М.: Издательский дом «Познание», 2019. – 312 с.

Фотий Константинопольский, свт. О сочинении «В защиту Оригена» // Азбука веры. – URL:https://azbyka.ru/otechnik/Fotij_Konstantinopolskij/o-sochinenii-v-zashhitu-origena/, (дата обращения 15.03.2023).

Литература

Анафематизмы Константинопольского Поместного Собора 543 г. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_2868 (дата обращения 29.03.23).

Асмус В., прот. V Вселенский собор // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2010. – Т. 9. – С. 616-628.

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. – СПб.: Издательство Олега Абышко. 2014. – 550 с.

Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. Собрание церковно-исторических трудов: в 8-ми т. – М.: Мартис, 1999. – Т. 2. – 583 с.

Давыденков Олег, прот. Догматическое Богословие. Учебное пособие. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. – 622 с.

Дворкин А. Л. Очерки по Истории Вселенской Православной церкви. – Нижний Новгород: Христианская Библиотека, 2013. – 1024 с.

Елеонский Ф. Г. Учение Оригена о Божестве Сына Божия и Духа Святого и об отношении Их к Отцу. – М.: Ленанд, 2016. – 184 с.

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. – М.: Никея, 2015. – 330 с.

Каллист (Уэр), еп. Понимание спасения в православной традиции // Страницы. – № 3, 1996. – С. 28-44.

Карташев А. В. Вселенские Соборы. – Клин: Атлас-Пресс, 2004. – 47 с.

Кураев А., диак. Раннее христианство и переселение душ // Азбука веры. – URL:https://azbyka.ru/rannee-xristianstvo-i-pereselenie-dush, (дата обращения 15.03.2023).

Лега В. П. О том, как богословствование по-платоновски приводит к ереси. Ориген // Православие.ру. [Электронный ресурс]. – URL: https://pravoslavie.ru/90945.html (дата обращения 24.03.23).

Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. – М.: Издательство Олега Абышко, 2007. – 770 с.

Максимов Г., диак. Пятый Вселенский собор и осуждение оригенизма // Православие.ру [Электронный ресурс]. – URL: https://pravoslavie.ru/63080.html (дата обращения 29.03.23).

Максимович К. А. История Древней Церкви, ч. I. 33-843 г. –М.: ПСТГУ, 2012. –422 с.

Малеванский Г., прот. Догматическая система Оригена // Азбука веры. [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/dogmaticheskaja-sistema-origena/ (дата обращения 15.03.2023).

Мезенцев В. Р., прот. Патрология / Конспекты лекций проф. прот. П. Гнедича, проф. С. Епифановича, проф. П. Попова и др // Азбука веры. –URL:https://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/patrologija (дата обращения 15.03.2023).

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. – Минск: Лучи Софии, 2007. – 384 с.

Орлов А. П. К характеристике христологии Оригена // Богословский вестник. 1909. Т. 2. №7/8. – С. 370-394.

Осипов А. И. Из времени в вечность: посмертная жизнь души. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2011. – 240 с.

Помазанский М., протопресв. Православное догматическое богословие в сжатом изложении. – Новосибирск: Изд-во «Благовест», Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества (РИГА), 1993. – 240 с.

Рафаил (Карелин), архим. Об Оригене и современном оригенизме // Азбука веры. [Электронный ресурс]. – URL:https://azbyka.ru/otechnik/Rafail_Karelin/ob-origene-i-sovremennom-origenizme (дата обращения 15.03.2023).

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I-IV века / Ред. диак. А. Глущенко, А.Г. Дунаев. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. – 796 с.

Серёгин А. В. Гипотеза множественности миров в трактате Оригена «О началах». – М., 2005. – 200 с.

Серегин А. В. К вопросу о двух Оригенах // Богословские Труды. Т. 42. – М.: Издательство Московской патриархии, 2009. – С. 44–86.

Сидоров А. И. Экзегетические труды Оригена: Толкования на Ветхий Завет // Альфа и Омега. – 2005. № 2 (43). – С. 82–84.

Скурат К. Е. Воспоминания. Труды по патрологии (I-V века). – М.: Троицкий собор г. Яхрома, 2006. – 568 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви. – М.: Храм бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. – 730 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Священное Писание. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013. – 1200 с.

Флоровский Г., прот. Восточные Отцы. Добавление // Азбука веры. –URL:https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/vostochnye-ottsy/1_3 (дата обращения 15.03.2023).

Шмеман Александр, прот. Исторический путь православия. – М.: Паломник, 2007. – 399 с.