Анализ посланий ап. Павла в трудах свт. Феофана Затворника

Новый Завет · ~5069 слов

Введение

Апостол Павел – очень важная фигура в христианской Церкви. Именно его усилиями Церковь стала такой, какой мы видим ее сейчас. По мнению святителя Иоанна Златоуста, Христос через апостола Павла больше сказал людям, чем сам во время служения на земле¹. Апостол Павел явился усердным делателем на ниве Христовой и очень многое сделал для того, чтобы Церковь стала такой, какой мы видим Ее сегодня. Это было очевидно для всех писателей Древней Церкви, начиная с Иринея Лионского, жившего во II веке. Послания апостола языков имеют очень важное значение для христианской Церкви – в них с полной ясностью и богооткровенностью раскрываются важнейшие истины христианского учения: об отношении Ветхого Завета к Новому и о его значении, о падении человека и испорченности его природы, о спасении через веру в Иисуса Христа Сына Божия. Архиепископ Аверкий говорит, что не изучивший со всей внимательностью и прилежностью этих посланий никак не может быть богословом, ибо в них содержится все христианское богословие².

В свою очередь, святитель Феофан Затворник – это выдающаяся личность в экзегетической науке восемнадцатого столетия. Его деятельность в сфере изучения и толкования Священного Писания стала причиной его повсеместного признания одним из лучших экзегетов современности, способного в духе православной христианской традиции разъяснять книги Священного Писания. За экзегетические труды святителю Феофану была присвоена степень доктора богословия собранием профессоров Санкт-Петербургской Духовной Академией³. Простота и ясность, делавшие его работы доступными для некнижных людей, совмещается в них с глубоким и серьезным исследованием мнений многих святых отцов и учителей Церкви с самой древности.

Актуальность темы исследования. Взятая нами тема, посвященная рассмотрению анализа посланий апостола Павлом святителем Феофаном, представляется важной, так как проливает свет на православное понимание посланий апостола Павла, что в свою очередь, как мы уже сказали, открывает для человека все христианское богословие. Сегодня, наверное, как и всегда, существует очень много сект, ересей, не православных учений, которые прикрываются посланиями апостола Павла. Таковые находят в его посланиях некоторые слова, понимание которых затруднительно, и толкуют их в своих интересах. Притом сектанты учат, что Писание нужно постигать самостоятельно, и, говорят они, нельзя доверять кому-либо в этом деле. То есть простого верующего вырывают из вековой христианской традиции, учат не доверять отцам и учителям Церкви. Но именно в Священном Предании хранится правильное понимание Священного Писания. Многообразие трудов и толкований Священного Писание может привести в уныние начинающих путь православного понимания Священного Писания. Но эту сложную задачу уже решил святитель Феофан, собравший воедино толкования наиболее авторитетных учителей Церкви и святых отцов, и предложивший нам все это простым и доступным языком в своих «Толкованиях». Его многолетний опыт участия в «Русской Духовной миссии» в Иерусалиме, многократное паломничество на Афон, знание древних языков и доступность древнейших монастырских библиотек Сирии, Египта, Палестины и Афона, наконец, почти тридцатилетнее пребывание на покое в Вышенской пустыни сделали возможным для него, среди многого прочего, и написание серьезного труда по посланиям апостола Павла. Он написал толкования на все послания апостола Павла, за исключением только послания к Евреям, которое не успел разобрать полностью ввиду блаженной кончины⁴.

Степень изученности темы исследования. Русская библеистика хорошо знает труды святителя Феофана по толкованию Священного Писания, в частности толкования на послания апостола Павла. Его толкования признаются православными, аргументированными и, можно сказать, классическими. Наверное, поэтому они не вызывают особого интереса у исследователя, а потому очень мало трудов, напрямую посвященных исследованию толкований святителя Феофана Затворника. В свое время, когда святитель Феофан занимался изучением святоотеческих толкований и публикацией своих трудов по толкованию апостола Павла, это был очень востребованный труд. Епископ Михаил Лузин прокомментировал все другие новозаветные Писания, а послания апостола Павла не имели в русской библеистике полного и широкого комментария. Эту проблему и решил исправить святитель Феофан. До своей блаженной кончины он успешно истолковал все послания апостола, кроме послания к Евреям, на которое успел написать только введение. Но сегодня на этот серьезный труд не обращают пристального внимания, потому что стали доступны иностранные источники и появилось множество новых комментариев на эти послания за последнее время.

Однако, мы можем выделить труд преподавателя Сретенской Духовной семинарии иеромонаха Иринея (Пиковского). В 2010 году он опубликовал труд из двух частей, содержащий комплексное исследование и анализ «Толкований посланий святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником». Иеромонах Ириней рассматривает толкования святителя под разным углом, показывает какими принципами руководствовался святитель, описывает «схему» толкования посланий, показывает сам смысл его комментариев и их краткое содержание. В своем труде иеромонах Ириней использует прямое цитирование для более полного понимания нами толкований святителя. Автор проводит полный анализ деятельности святителя Феофана и показывает его цели и задачи, методы толкования, выводы, к которым приходит святитель, и сообщает интересные исторические сведения, касающиеся биографии святителя, его параллельной научной деятельности, издания и печати данных толкований. В целом, можно сказать, что данный труд затрагивает немалое количество важных вопросов, которые мы постараемся осветить в данной работе. Однако он достаточно краток, чтобы его можно было считать вполне анализом толкований. Этот труд иеромонаха Иринея скорее можно назвать общим обзором, неким итогом, к которому пришел автор, и заключил его в своей работе. Мы не найдем здесь полного и постепенного рассмотрения каждого послания, а увидим лишь итог, «общую схему», которую иеромонах Ириней нашел в толкованиях святителя Феофана.

Другими трудами, в которых более или менее освещается исследуемая нами тема, являются: труд «Преосвященный Феофан Затворник и его пастырская деятельность» А. С. Ключарева, в котором он поэтапно рассматривает жизнь святителя и немного говорит и о экзегетической деятельности святителя, в частности и о толкованиях на Павловы послания; труд архимандрита Георгия (Тертышникова) «Душепопечительная и литературная деятельность святителя Феофана (Говорова) в период затвора в Вышенской пустыни», в котором подробно рассматривается литературная деятельность святителя во время его пребывания в Вышенской пустыни, когда были написаны толкования на Павловы послания, о которых также немного сообщает автор, а также ряд других, сходных трудов, повествующих о жизни и деятельности святителя.

Объект исследования. Экзегетическая деятельность святителя Феофана Затворника.

Предмет исследования. Толкования на послания апостола Павла, составленные святителем Феофаном.

Цель исследования. Проанализировать толкования посланий апостола Павла, составленные святителем Феофаном, показать принципы экзегетической деятельности святителя и содержание его толкований.

Задачи исследования:

Изучить эгзегетические труды свт. Феофана на послания ап. Павла;

Рассмотреть основные принципы экзегетического библейского толкования свт. Феофана Затворника;

Проанализировать смысловое понимание посланий апостола Павла в трудах святителя Феофана;

Показать экзегетические методы святителя Феофана, сравнить их с методами других экзегетов;

Изложить толкование святителя Феофана на послания апостола Павла.

Обзор источников и литературы. Самым важным источником для нас, при написании данной работы, были сами «Толкования» святителя Феофана. Так как целью нашей работы является именно анализ его трудов, то, разумеется, в первую очередь нами были исследованы и проанализированы эти труды, результатом чего и явилась данная работа. Святитель Феофан в своих толкованиях использовал комментарии таких отцов и учителей Церкви, как святитель Иоанн Златоуст, Экумений, блаженный Августин, Амвросий Медиоланский, Феодорит Кирский, блаженный Феофилакт Болгарский, и даже использует комментарии таких толковников, как блж. Иероним, Иларий Пиктавийский и Макарий Египетский. Поэтому в работе будут и прямые ссылки на труды этих толковников.

Важное место в нашей работе занимает статья иеромонаха Иринея (Пиковского) «Толкований посланий святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником», а также труды других авторов, писавших о святителе и его деятельности: Смирнова П. А., Ключарева А., С., архимандрита Георгия (Тертышникова) и некоторых других.

Помимо этого, нами будут использоваться труды выдающихся экзегетов и русских библеистов, в числе которых А. П. Лопухин, еп. Кассиан (Безобразов), еп. Аверкий (Таушев). Также будут привлечены комментарии и некоторых других толковников, учителей Церкви и святых Отцов для более полного анализа толкований.

Методологическая база исследования. В качестве методов исследования в работе применялись следующие:

историко-филологический анализ – применяется при определении важнейших понятий и филологических особенностей конкретной временной эпохи, когда писались те или иные экзегетические комментарии.

контекстуальный и сравнительный анализ – применяется при соотнесении толкований святителя Феофана с толкованиями других святых отцов и учителей Церкви; во-первых, напрямую с первоисточниками святителя, во-вторых, с трудами неизвестными святителю.

богословский анализ – применяется нами при анализе толкований святителя, для понимания его точки зрения по вопросам догматического, аскетического и нравственного плана.

Теоретическая значимость исследования. Работа имеет значение для раскрытия и расширенного осмысления толкований святителя Феофана.

Практическая значимость исследования. Работа может использоваться в качестве дополнительного материала как по изучению посланий святого апостола Павла, так и по изучению жизни и творчества святителя Феофана.

Структура работы. Представленная дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

Первая глава посвящена определению основных принципов экзегетического библейского толкования святителя Феофана Затворника;

Вторая глава посвящена смысловому анализу трудов Феофана Затворника. Именно тому смыслу, который заложил в своих толкованиях святитель. Здесь будут приведены примеры как святитель Феофан толкует конкретные места Павловых посланий.

Глава 1. Основные принципы экзегетического библейского толкования свт. Феофана Затворника

Схема, язык и жанровые особенности написания толкований

В своих толкованиях святитель Феофан всегда придерживается одного стиля, одной схемы, жанра и языка. Можно сказать, что он составляет все толкования по одной схеме, которая включает в себя следующие пункты: введение, предисловие, несколько «отделений» или частей общего содержания, и заключение или послесловие. Введение содержит ряд обязательных пунктов, среди которых 1) повод к написанию (или сведения об авторе и адресате), 2) содержание послания, 3) время и место написания и некоторые другие общие сведения, в зависимости от послания⁵.

Следующее за этим предисловие по сути является частью основного толкования. В предисловии рассматриваются 1) надпись и приветствие, 2) начальные слова послания (разделяется по смыслу). Далее святитель переходит к основной части. В ней он конкретно и детально рассматривает по порядку и последовательно каждый «отдел». Эти «отделы» или части он выделяет по смысловому содержанию. Повествование об общем предмете и становится одним отделом: так в одной главе может быть несколько отделов, или один отдел может занимать несколько глав. Причем святитель делает и еще более глубокое разделение: в одном отделе выделяется ряд подотделов – вопросов, подлежащих особенному рассмотрению. Это разделение также происходит по смысловому содержанию.

Для примера рассмотрим содержание толкования на первое послание апостола Павла к Коринфянам. Основную часть святитель Феофан делит на восемь отделений. В каждом отделении есть ряд подотделов, и в тех еще разграничение по буквам алфавита. Рассмотрим это на примере первого отделения, первого его подотдела:

«Первое отделение. Пресечение начавшихся разноречий (1Кор.1:10–4:31)

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Смысловой анализ толкований свт. Феофана Затворника

В данной главе мы рассмотрим толкование святителя Феофана на каждое конкретное послание, покажем, как святитель Феофан выделял для себя цели и задачи посланий, что вероучительного и нравственного находил в них, как разделял послания на «отделения», какой смысл находил в них и как вообще толковал эти послания. При рассмотрении конкретно посланий мы будем пользоваться и другими экзегетическими трудами. Рассмотрению Толкований святителя будет предшествовать рассмотрение самого послания, причин для его появления, целей, особенностей и т.д.

2.1. Наиболее содержательные послания апостола Павла

Первое, рассматриваемое нами послание – это послание апостола Павла к Римлянам. Оно предположительно было написано в ходе третьего миссионерского путешествия апостола Павла. Пробыв в Македонии, апостол Павел отправился в Коринф, где пробыл три месяца, подробности об этом визите книга Деяний святых апостолов нам не сообщает; можно предположить, что он восстанавливал окончательный порядок в Церкви. Тогда апостол Павел написал послание свое к Римлянам⁶, в котором излагает подробно понятие христианства как пути спасения. В этом послании говорится, что благовестие распространялось очень активно, христиане римляне имели дары святого Духа (Рим. 12:6-8). Надо отметить, что письмо было адресовано не только Римской церкви, но всем, кто находился в Риме.

Нам неизвестно как появилось христианство впервые в Риме, возможно, его принесли те, кто пришел из Рима после Пятидесятницы⁷, или ученики, которые бежали из Иерусалима во время гонений. Но о Христе в Риме узнали еще при его жизни. В Риме жило много иудеев, которые на Пасху собирались в Иерусалим, а когда возвращались обратно, конечно, могли рассказывать о тех чудесах и делах Христа, которые видели сами. Святитель Феофан в доказательство такого предположения ссылается на Климентовы рекогниции, где говорится, что «еще во время пребывания Господа видимо на земле, вести о Нем и о делах Его доходили до римлян и возбуждали не удивление только к Нему, но и веру в Него»⁸. Арихиепископ Аверкий делает вывод, что первые христиане Рима были иудеи, обращенные Петром в день Пятидесятницы, но большинство членов римской Церкви было учениками апостола Павла⁹. Святитель здесь замечает, что, хотя по Преданию Римскому, первым епископом Рима был апостол Петр, однако Павел не стал бы писать письмо не своей пастве, да и не стал бы строить на чужом основании, а потому, делает вывод святитель Феофан, Павел написал письмо до того как в Риме проповедовал апостол Петр. Поводом написания послания можно считать беспокойство апостола Павла о том, чтобы все у них было в порядке. При возможности он отправляет туда свое послание с диакониссой Фивой, чтобы оно на некоторое время могло восполнить его отсутствие. Местом написания, на основе данных из самого послания, считается город Коринф. Также из самого послания можно определить и примерное время написания послания. Экзегеты сходятся во мнении, что оно было написано во время третьего миссионерского путешествия, то есть «около 59 года по Рождестве Христовом, весной»¹⁰.

Послание состоит из шестнадцати глав, одинадцать из которых посвящены главной теме: спасение возможно только через веру в Господа Иисуса Христа, только в Нем. Нравственная же часть расположена с 12 главы по 15.

Толкование самого послания святитель начинает с обыкновенного «отделения» «предисловие». Здесь он рассматривает несколько пунктов. В первом «надпись и приветствие» святитель выделяет три особенности приветствия: 1) апостол в приветствии показывает, что его речь будет о Господе Иисусе, 2) о промыслительных планах Божиих, 3) показывает свое апостольское достоинство, чтобы показать причину своей власти писать им письмо. Тут же святитель объясняет перемену имени Савл на имя Павел. Он приводит мнения разных древних толкователей и предлагает читателю самому выбрать какой причины придерживаться: или это было по божественному произволению, или Савл носил второе имя по человеческому обычаю того времени. Далее святитель уделяет особое внимание словам приветствия: «раб Иисус Христов, зван Апостол, избран в благовестие Божие» (Рим.1:1) – с одной стороны апостол показывает глубочайшее смирение, называя себя рабом, с другой – величайшую власть, больше которой нет на земле¹¹. Далее апостол, по мнению святителя Феофана, говорит о предмете своего благовестия – это Господь Иисус Христос. Далее святитель рассуждает об этом Предмете и особенно о трудно понимаемом месте: «Нареченнем Сыне Божии» (Рим. 1:4). В славянском языке это слово имеет не до конца определенный смысл, и можно ложно подумать, что Господь Иисус Христос был лишь «наречен» Сыном Божиим в какой-то момент миробытия. Но святитель растолковывает этот отрывок православно. Вначале он приводит греческий оригинал этого слова – ορισθέντος – и переводит его как «определившемся». После этого толкователь приводит хороший житейский пример про государя, идущего вдали: сначала в нем видят просто человека, потом сановитого мужа, и лишь при близком рассмотрении – царя. Так и Иисуса Христа сначала принимали как сына плотника, после как пророка, и наконец, как Господа Сил. Поэтому, заключает святитель, «нареченнем» значит «Указанном, открывшемся, исповеданном по суду и приговору всех»¹². В пятом и шестом стихах апостол подкрепляет свое апостольское призвание не только словом, но и избранием – говорит святитель. В седьмом стихе особое внимание уделяется «равному приветствию» каковое апостол сделал как для простолюдинов и простых, так и для префектов и других знатных людей. Ибо безумно, говорит святитель, было бы различать по званию тех, которые Самим Богом сделаны равными. Далее святитель хвалит веру римлян, показывает им свое расположение, указывает на свою обязанность всех просвещать светом истинной веры и говорит о главном предмете Послания.

Следующее отделение начинается с Рим. 1:18. Эту часть святитель определил, как вероучительную, и теперь подробно раскрывает догматическое учение Церкви, содержащееся здесь в 11 главах. В пяти пунктах со множеством подпунктов последовательно рассматривается вероучение. Святитель особо говорит о единственно спасительной вере в Господа Иисуса Христа. Далее апостол рассуждает о вере и неверии, свете первой, и тьме последнего. Святителю Феофану удается особо рассмотреть каждый пункт этого рассуждения. Святитель Феофан, толкуя послание к Римлянам, говорит: «Чтоб впечатлительнее было представление благотворности веры Христовой, святой Павел наперед изображает силу нашего повреждения в падении, или силу живущего в нас греха»¹³: святитель выделяет состояние грешного человека под законом и под благодатью. Последний случай он называет «отраднейшим», ибо нахождение в вере Христовой сообщает человеку свет и радость, тогда как нахождение под законом – лишь показывало суровую действительность невозможности исправления. Все отделение святитель посвящает рассмотрению двух вопросов: 1) сила нашего греха, и 2) светлое состояние верующих.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Краткие послания апостола Павла

В каноническом списке книг Нового Завета, вслед за посланиями к Коринфянам идет послание к Галатам. Галатия – малоазийская область, населенная изначально греками, а в третьем веке до нашей эры – галлами и евреями. Приводя историю появления здесь кельтов, святитель указывает на мнения Блаженного Иеронима, Лактанция, и Павзания (у прп. Филарета Черниговского)¹⁴. Церкви в Галатии были основаны самим апостолом Павлом, о чем ясно написано в самом послании. Поводом к написанию этого послания, как и многих других, послужило вторжение в галатскую общину еретиков-иудействующих, наставлявших христиан обрезываться и соблюдать закон. Очень скоро Галаты перешли в стан иудействующих и забыли Павла, которого совсем недавно так полюбили, что готовы «были очи свои исторгнуть и отдать ему» (Гал. 4:15). Временем написания считается 56 год.

Послание небольшое и состоит всего из шести глав. По содержанию сильно сходно с посланием к Римлянам. По строю – это послание представляет воодушевленную и очень сильную речь, не исполненную негодования, а больше исполненную любовью, совмещенной с ревностью о Господе Иисусе. Святитель Феофан замечает, что послание отвечает двум важным задачам: показать истинность своего апостольского призвания, и показать, что свое учение апостол Павел воспринял от Самого Господа. Доказав это, он закрыл уста тем иудействующим, что распускали о нем подобные слухи. Главная мысль – все люди призваны Богом в Его Церковь, а не только иудеи. Святитель Феофан делит послание на три большие части: 1) защитительную, 2) вероучительную, и 3) увещевательную. Другие толковнику последню часть называют нравоучительной, и она в этом послании занимает чуть более одной главы (пятая глава и первые десять стихов шестой главы)¹⁵.

Переходя к толкованию самого послания, святитель Феофан сразу замечает, что приветствие здесь отличается от приветствий в других посланиях, тем «что в них введены положения, наперед указывающие на содержание самого Послания»¹⁶: сразу показывает свое апостольство: «Павел Апостол, ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом и Богом Отцем» (Гал 1:1). Свое апостольство Павел выставляет не из-за недостатка смирения, а потому что в этом была нужда, ибо имя апостола у него хотели отнять иудействующие, говорит святитель. В те времена было много апостолов – этим именем называли всякого, кто по поручению Церкви проходим по селениям и проповедовал о Христе. Но это были апостолы «от человек». А Павел причисляет себя к другой категории, он показывает, что был избран не Варнавой и послан Петром, а избран Христом Иисусом, и Им же отправлен на проповедь¹⁷.

В первой «защитительной» части святитель замечает, что иудействующие лжеучители, желавшие отнять у Павла себе его паству, в первую очередь пытаются отнять у него апостольский авторитет. Они называют его еретиком, который сам научился у других апостолов истинной вере, после изменил ее (ибо отменил предписания Закона), и теперь заражает неправильным учением весь мир. А чтобы не казаться отверженным от апостолов, то он посещает Иерусалим, молится там в Храме, среди иудеев соблюдает иудейские обычаи и т.д. Против этого апостол возражает (по святителю): 1) что Евангелию его научил Сам Господь Иисус, 2) что от людей он не мог научиться Евангелию в силу разных жизненных обстоятельств, 3) что учит согласно с другими апостолами, которые на это дали ему благословение, 4) что он не льстит апостолам ради уважения, а напротив может даже пойти и против них, если кто-то действует против Евангелия (как было и с Петром). Но цель такого оправдания – не защита себя, а утверждение в сердцах галатян мысли, что проповеданное Павлом учение – свыше.

В «вероучительной» (Гал. 3-5:12) части апостол Павел приводит важные истины, для спасения галатян. Святитель находит, что эта часть посвящена показанию той ошибки, которую совершили галаты, вернувшись к исполнению Закона. Главная мысль следующая: если Закон, данный иудеям теперь потерял свою ценность и больше не нужен, то зачем он вообще нужен язычникам, которые никогда под ним не состояли, и который их только «вяжет». Это он делает по следующему пути: 1) доказывает ненужность Закона для язычников (ибо Святой Дух сошел на них и без исполнения Закона, и Богом было предуказано, что язычники войдут в Божие достояние посредством веры Авраамовой - дозаконной), 2) опровергает все могущие возникнуть контраргументы, 3) наставляет галатов вернуться к Истине, от которой они отпали. То есть, заключает святитель, «цель у святого Апостола не та, чтоб показать, что праведность не от закона, а что закон не нужен для язычников»¹⁸.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Нам удалось проанализировать и исследовать «толкования» святителя Феофана на послания апостола Павла. С опорой на другие научные труды мы показали те экзегетические методы, которыми пользовался святитель, обозначили жанр, схему и особенности его толкований, а также сказали о целях святителя.

Святитель Феофан проделал великий труд при толковании посланий святого апостола Павла. Из послания в послание он по нескольку раз разбирает каждое важное слово, каждый смысловой отрывок. Даже одинаковые именования и титулы, которые использует апостол Павел в своих посланиях, святитель Феофан снова и снова растолковывает, так чтобы все было ясно тем, кто начал пользоваться его толкованиями не с первых посланий, а с любых других¹⁹. Имея одну важную цель при написании толкований – помочь в спасении ближнему –, святитель приложил великое усердие к своей работе. Объем его толкований очень велик, послания толкуются очень широко и четко. Чтобы дать хоть малое представление о широте его толкований скажем лишь, что одно толкование на послание к Римлянам занимает около восьми сот страниц с таким же, как в нашей работе оформлением, и имеет двести сорок тысяч слов, тогда как наша работа немногим более двадцати тысяч слов. Такой объем складывается, во-первых, из точнейшего и полнейшего рассмотрения каждого мало-мальски важного слова, во-вторых, из присоединения к личным размышлениям комментариев других святых отцов и толковников, причем эти вставки порой бывают очень внушительны, а святитель обычно приводит не менее трех мнений древних толковников по каждому разбираемому вопросу, в-третьих, это обусловлено целью толкований – дать точнейшее толкование, чтобы как можно лучше помочь читающему их христианину найти верный путь ко спасению.

В полноте усвоив все послания апостола Павла, святитель с легкостью сравнивает их между собой. Так он говорит, что одни послания дышат возвышенным созерцанием духовной жизни (как Послания к Ефесянам и Колоссянам), другие настраивают мирскую жизнь на следование духовным заповедям (как послание к Коринфянам), иные послания «указывают основание веры па здравому рассуждению о том, что было и есть в живущих в законе и вне закона»²⁰ (к Римлянам и к Галатам). Тогда как послания к Филиппийцам, любимым ученикам Павла, и к Фессалоникийцам представляют совершенно иной тип послания, послания, которое дышит любовью к ученикам, которое живописует перед ними самый сердечный союз. Филиппицы не имели каких-то особых дарований, не говорили языками, но очень любили Павла и имели простую, но настоящую и горячую веру. И каждой Церкви по ее потребности апостол Павел дает нужное: одним любовь, другим наставление, третьим обличение. Воистину он для всех стал всем, подводит итог святитель Феофан.

Святитель Феофан замечает, что апостол Павел в своих общехристианских посланиях объяснил много важнейших нравственных вопросов, касающихся всех сфер христианской жизни. Он рассмотрел отношения в разных социальных сферах: между родителями и детьми, рабами и их господами, супругами, начальствующими и христианами. Апостол смог научить христиан доброму поведению, в соответствии с Духом Христовым²¹.

В части догматической святой апостол Павел в полноте выразил все христианское догматическое учение: он показал верный путь к Спасению, изложил учение о Боге, о Церкви и даже о Таинствах Евхаристии и Крещения. Он заградил уста многим еретикам, как иудействующим, так и гностическим. Отвратил своих учеников от неправомыслия, устроил иерархию, показал пастырям как наставлять паству, как учить христианской вере, как жить самому, чтобы быть достойным епископом.

Все это в полной мере впитал в себя святитель Феофан, который многие годы жил этим богооткровенным учением, и посчитал необходимым донести до каждого христианина ту истину, которая содержится в этих посланиях. Святитель писал просто, не витиевато. Он четко изображал схему и план посланий, выделял основные темы и подтемы в каждом послании, а после разбирал и истолковывал все это. Он ревностно защищал православное учение и Церковное Предание, логически доказывая неправоту некоторых новоявленных «толкователей», которые ставят под сомнение авторитет Церкви и ее Предание. Он осторожно выражает свое мнение, когда мнения разных древних толковников и святых отцов разделяются, причем ясно обосновывает свой выбор, и вовсе не настаивает на нем, как на единственно верном, представляя читателю право выбрать самому.

Подводя итог всему вышесказанному, следует вывод, что святитель Феофан составил композицию толкований святых отцов, которую сам дополнил и разъяснил, имея большой духовный и научный опыт. Его «толкования» можно считать «классическими», они не содержат чего-либо неизвестного, или противного христианскому учению, но целиком соответствуют Церковному Преданию. В них полностью, насколько это возможно, истолковано каждое значимое слово, каждое выражение, и потому они должны удовлетворить всем потребностям христианина, хотящего православно понимать послания святого апостола Павла, ищущего полное толкование, способной ответить на все вопросы и разрешить все недоумения.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: РБО, 2000. 1338 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. М.: РБО, 2010. 1688 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 12. Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Джеральда Брея / Русское издание под ред. Д. А. Федчука и Г. И. Беневича. Тверь: Герменевтика, 2008. 1200 с.

Ефрем Сирин, прп. Послание к Галатам. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:gal:03:01#prp_efrem_sirin, 29.08.2020.

Ефрем Сирин, прп. Творения. М.: Отчий дом, 1995. Т. 5. 527 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 т. Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. Т. 8. 1070 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М.: Правило веры. 2017. 1030 с.

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:rim:01:01#origen, 29.08.2020.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста М., 2000. С. 301.

Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., «Правило веры», 2010. С. 414.

Феофан Затворник, свт. О послании св. апостола Павла к Евреям. Сергиев Посад, 2002. С. 28.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. М., «Правило веры», 2006. 805 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам второго. М., «Правило веры», 2006. 579 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. В 2 Т. М., «Правило веры», 2006. Т. 1. 742 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. В 2 Т. М., «Правило веры», 2006. Т. 2. 545 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Галатам. М., «Правило веры», 2004. 605 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Ефесянам. М., «Правило веры», 2004. 648 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Колоссянам, к Филиппийцам. М., «Правило веры», 2018. 672 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Солунянам, к Филимону, к Евреям. М., «Правило веры», 2019. 672 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские Послания (к Титу, к Тимофею). М., «Правило веры», 2019. 864 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. 620 с.

Георгий (Тертыпшиков), архим. Душепопечительная и литературная деятельность святителя Феофана (Говорова) в период затвора в Вышенской пустыни // Сборник «Богословские труды». М., 1992. Т. 31. 337 с.

Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь: В 2 т. / Под ред. члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. Т. 1. 1043 с.

Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь: В 2 т. / Под ред. члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. Т. 2. 1580 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания. Могилев, 1911. Т. 2. 120 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. СПб.: Воскресение, 2008. 870 с.

Ириней (Пиковский), иером. Толкование посланий святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником. [Электронный ресурс]: Научная статья. Режим доступа: https://bogoslov.ru/article/561751, 27.08.2020.

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. М.: ПСТГУ, 2016. 368 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 560 с.

Ключарев А. С. Преосвященный Феофан Затворник и его пастырская деятельность (1815-1894). Казань, Тип. Императорского Университета, 1904. 178 с.

Лопухин А. П. Толковая Библии, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Рипол классик, 2019 г. Т. 2. 1050 с.

Муретов М. Д. «Пророчество и языкоговорение (глоссолалия) как знамения для верующих и неверов (1 Кор. 14:20–25). Богословский вестник 1904. Т. 2. № 7/8. 660 с.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла // Странник. М., 1913. № 9. 220 с.

Рудинский Н., свящ. «Жизнь и труды святаго Апостола Павла». СПб, 1912. 220 с.

Смирнов П.А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. СПб, 2004. 520 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 450 с.

Хитров М.И., прот. Преосвященный Феофан, затворник Вышенский. М., 1997. 120 с.

Псалом 118, истолкованный епископом Феофаном. // Душеполезное Чтение. М., 1874, № 1. 225 с.

Jeremias J. Neutestamentliche Theologie. T1. Die Verkuendigung Jesu. - Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1973. 300 с.