Борьба Церкви с арианством между первым и вторым Вселенскими соборами

История Древней Церкви · ~4496 слов

Введение

Сегодня, когда Христианская Церковь существует почти две тысячи лет, многие догматические вопросы давно обсуждены, Церковное учение разработано, возникающие ереси внутри христианской Церкви быстро классифицируется и на них дается ответ в соответствии с уже изложенным учением Церкви. Поэтому нам трудно понять, как ересь может долго волновать всю Церковь. Но в первые века существования христианства было сложнее: хотя Богооткровенная истина была явлена в полноте с самого начала, однако отражение этой Истины в словесной форме было затруднено. В первые века Церковь не имела специального языка, на котором можно было бы говорить о Божественной реальности со всей терминологической определенностью.

Арианская ересь, хотя была и не первой среди ересей, однако первой была осуждена всей Вселенской Церковью на I Вселенском соборе. Ее возникновение объясняется рядом причин, среди которых и властные стремления ее идеологов, и отсутствие четкого, рационально изложенного богословским языком учения о внутритроичных отношениях, и сложностью понимания рассудком учения о Триедином Боге. Период борьбы Церкви с арианством является одним из важнейших этапов развития Православия. Решение этой проблемы дало значительный толчок в развитии тринитарного богословия, поскольку, именно во время арианских споров составлялся и был окончательно сформулирован триадологический догмат о Святой Троице. Помимо этого, развивались новые церковные институты (Вселенские соборы), которые были созданы для обсуждения, утверждения истинного учения, и опровержения ложного учения.

Борьба с арианской ересью велась умудренными от Бога святыми отцами. Это были настоящие столпы Православной веры: Святители Евстафий Антиохийский, Афанасий Великий и Осия Кордубский, а также отцы Каппадокийцы: Григорий Богослов, Василий Великий и Григорий Нисский.

Тема работы относится к периоду между Первым и Вторым Вселенскими соборами, а именно – между 325 и 381 гг. от Рождества Христова. В работе будет рассмотрен этот период и процесс борьбы Церкви с ересью.

Актуальность темы заключается в том, что в настоящее время ценен опыт борьбы преодоления разномыслия в христианской среде, в первую очередь в вопросах вероучения. Несмотря на то, что, казалось бы, арианская ересь была осуждена всей Христианской Церковью еще так давно, и сегодня существуют те объединения, считающие себя христианскими, которые, по сути, проповедуют арианскую ересь. Наша работа может стать подспорьем для начинающего христианскую жизнь человека в вопросе борьбы с арианской ересью в контексте истории Церкви.

Объектом исследования является история формирования православного вероучения в древней Церкви, а предметом – борьба с арианством между Первым и Вторым Вселенскими Соборами.

Степень изученности достаточно высока. Множество исследователей рассмотрели предмет нашей работы в своих трудах по истории Церкви. К тому же нам известны труды по теме арианских споров в изложении древнецерковных историков Сократа Схоластика, Созомена и блаженного Феодорита, епископа Кирского.

Цель исследования: рассмотреть историю борьбы Церкви с ересью Ария в период между первыми двумя Вселенскими соборами.

Задачи исследования:

Рассмотреть историю возникновения арианства и его первого осуждения на Первом Вселенском соборе

Отметить периодизацию арианских споров

Показать в хронологическом порядке деятельность ведущих отцов Православия в борьбе с ересью

Рассмотреть последствия осуждения ереси и ее дальнейшее бытование

Методологическая база: в данной работе использовались следующие методы: 1) Богословский; 2) Историко – генетический; 3) Герменевтический анализ.

Обзор основных источников:

Среди важнейших источников отметим Священное Писание, содержащее Богооткровенную Истину: именно Священные тексты Нового Завета, были главным аргументом православной стороны в полемике с ересью. Также в качестве источников привлекаются труды древнейших церковных историков: Созомена, блж. Феодорита Кирского, Сократа Схоластика.

Обзор основных исследований:

Среди ряда различных трудов по истории Церкви, в которых освещается борьба Церкви с арианской ересью, выделим следующие:

– А. В. Карташёв «Вселенские соборы». В данном труде специалист по истории Церкви оценивает борьбу с арианством между Первым и Вторым Вселенскими Соборами негативно, показывая, что отрава арианской ереси и раздоров в Церкви почти искусственно разлилась по всей империи, но вместе с тем, благодаря достославным отцам IV века, удалось спасти суть христианства и до конца отвергнуть лжеучения ариан во всех его ухищрениях.

– Е. И. Смирнов «История Христианской Церкви». Писатель XIX века и автор книги, показывает, что еретики вели упорную и продолжительную борьбу с православными, при этом императоры зачастую становилось на сторону еретиков и предоставляли им помощь в борьбе. Хотя религиозные споры оканчивались торжеством православного учения, но еретики, не покоряясь общецерковному суду, нередко отделялись от Церкви и образовывали свои религиозные общества.

– А. П. Лебедев. «Вселенские соборы IV и V веков». Его исследование о Вселенских соборах написано простым и доступным языком, вмещая в себя подробные богословские и исторические аспекты.

Также использовались труды других авторов.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Появление арианской ереси и осуждение на I Вселенском соборе

Христианская триадология в начале IV в. продолжала традиции предыдущего времени. Однако к IV в. Церковь начала осознавать, что слишком большое разнообразия идей и мнений вредит единству церковной доктрины и тем самым единству самой Церкви. В частности, первые века христианского богословия так и не внесли ясности в центральный вопрос вероучения, а именно: каковы внутритроичные отношения? Божественная природа Отца в Церкви никогда не подвергалась сомнению, а вот с природой Сына и Святого Духа полной ясности не было. Осуждения монархианства Савелия и Павла Самасатского не решило этого вопроса в полной мере, поскольку для оформления доктрины и предотвращения дальнейших заблуждений была необходима точная богословская терминология.

В свою очередь основатель новой ереси – Арий обладал прекрасными ораторскими способностями и был ярким проповедником и влиятельным человеком. Основываясь на цитате из Книги Притчей: «Господь созда мя в начале путий Своих» (Притч.8:22), Арий не мог понять равенство Сына и Отца. Он считал, что Сын, будучи искушаемым, страдал и умер, был вознесён на небо, но никак не мог быть равным Богу Отцу, который неизменный и бессмертный. «Если он отличен от Отца, то Он ниже Его»¹. Помимо этого, Арий развивал учение о том, что Бог Сын был сотворён из ничего по воле Бога Отца². Тамошний Александрийский епископ Александр сразу увидел что-то неладное в учении Ария, поэтому он запретил пресвитеру проповедывать. Но это лишь способствовало быстрее развиваться его учению.

В 318 г. ариане открыто выступили против своего архиерея. Архиеп. Александр провел ряд богословских диспутов, для того чтобы отвратить ариан от ереси – однако все его усилия были тщетны. Тогда в 320 г. Александр собрал Александрийский Собор, на котором более 300 епископов из Египта, Ливии и Пентаполя осудили Ария и его сторонников, извергли их из сана, после чего они были высланы из города. Арий нашел убежище у своего друга Евсевия Никомедийского. Из этого получилось, что александрийцы бросили вызов могущественным союзникам Ария на Востоке, в Палестине и Сирии.

Ситуация начала меняться, когда имп. Константин Великий в 324 году одержал победу над Лицинием и стал полноправным правителем Запада и Востока. Узнав о ситуации в восточной части Церкви через своего епископа Осия Кордубского, император решает созвать Вселенский собор, на котором все представители могли бы решить вопрос ереси.

Еще до начала Собора на совещаниях и собраниях епископов были приняты основные догматические определения о нетварной природе Иисуса Христа.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Борьба с арианством в 325-357 гг.

Итак, казалось бы, церковный мир восстановлен и в деле ереси арианства поставлена точка, однако ожидания всего христианского мира не оправдались. Посредством Вселенского Собора умиротворить Церковь и империю на самом деле не получилось, и победа над арианством была мнимой. Тайные епископы-ариане начали плести различные интриги, хотели освободить Ария, чтобы одержать победу над Православными.

Люди, окружавшие императора, способствовали смягчить его отношение к арианам, находящихся в ссылке, и пересмотреть его позицию к ним. Ближе всех к Константину Великому оказался епископ Евсевий Кесарийский, который был при дворе императора и оказывал существенное влияния на него. Вскоре был реабилитирован епископ Евсевий Никомедийский, а спустя некоторое время и Арий. Таким образом, борьба с ересью продолжилась.

Эта борьба длилась более пятидесяти лет и, как отмечает проф. М. Э. Поснов, условно делится на 2 периода: 1) До Александрийского собора в 362г. (до появления «новоникейцев») и 2) До II вселенского собора в Константинополе в 381 г.³

Первый период можно разделить еще на 2 этапа: в первом этапе, во время правления и до смерти имп. Константина Вел. (325-337гг.), велась активная борьба со стороны ариан, направленная в устранение главных представителей никейского направления, так называемых «столпов» никейской веры; епископов Евстафия Антиохийского, Маркелла Анкирского и свт. Афанасия Александрийского. Во втором этапе отмечается борьба за сам Символ до 362 г., Никейское исповедание останется незыблемым, несмотря на попытки ариан изменить его.

Далее рассмотрим роль основных деятелей по защите Православия в эти периоды.

2.1. Святитель Евстафий Антиохийский

Первым от ариан пострадал епископ Евстафий Антиохийский, который начал жаркую полемическую переписку с епископом Евсевием Никомедийским, обвиняя его в том, что тот придавал ложное толкование Никейскому символу⁴. Он был первый, кто прервал церковное общение с теми, которые отвергали термин «омоусиос». Как и все «староникейцы», Евстафий не видел разницу между терминами «сущность» и «ипостась», раскрывая догмат о Сыне Божьем с христологической стороны⁵. Многие думали, что еп. Евстафий таким образом смешивает лица Святой Троицы, как некогда еретик Савеллий.

Святитель Евстафий Антиохийский был осужден на Антиохийском соборе в 330 году, на котором присутствовали главные враги никейского символа: епископы Евсевий Никомедийский, Евсевий Кесарийский и Феогнис Никейский. Святителя осудили в саввелианстве. Помимо Евстафия Антиохийского, на соборе были низложены и другие представители Никейской Веры: епископы Асклипа Газский и Евтропий Адрианопольский, которые вскоре были сосланы. Все обвинения против Евстафия были озвучены и св. имп. Константину, который и отправил епископа в ссылку во Фракию.

2.2. Епископ Маркелл Анкирский

«Маркелл был одним из выдающихся умов своей эпохи. Он был воспитан на старой патристических системах. Следовательно его богословие отличалось от его современников. Он решил вступить на борьбу с арианской ересью. Маркелл написал огромное сочинение обличение ариан и передал его императору, попросив прочитать лично»⁶.

Константин представил сочинение Маркелла на рассмотрение Собора, но так как председателем Собора был лукианист епископ Феодор Ираклийский, Собор рассмотрев сочинение не православным приговорили автора к низложению и ссылке в Рим.

В Риме Маркелла признали православным епископом, но он допустил одну ошибку, он не обращал внимания на технические выражения Никейского Символа Веры, тем самым подставил Афанасия Великого. Действительно, в суждениях епископа Маркелла отмечались еретические взгляды модализма. Маркелла обвинили в савеллианстве, следовательно, и на самого Афанасия падала тень обвинения. Своим произведением, еп. Маркелл нанёс сильный вред никейской вере, а ариане, наоборот, воспользовались этим в своё благо. Воспользовавшись его книгой, они утверждали, что никейцы неверно излагают своё учение, отстаивая слово «единосущный»⁷. После низложении Маркелла Анкирского, епископ Евсевий Кесарийский официально написал трактат: «Против Маркелла»⁸.

2.3. Святитель Афанасий Великий

Расправившись с епископами Евстафием и Маркеллом, еретики направили свои основные силы на смещение самого главного сторонника никейского символа, каким был свт. Афанасий Великий.

Решающую роль в борьбе с арианством сыграл Афанасий Александрийский, обладавший всеми необходимыми для борьбы качествами: знанием Священного Писания и церковных догматов.

Свят. Афанасий Великий хорошо известен как выдающийся богослов и защитник Никейского Православия. Его труды сохранились почти полностью. Его деятельность имеет огромное значение в истории Христианской Церкви. Так же он является одной из ключевых фигур IV века.

В 328 г., после смерти свт. Александра Александрийского, Афанасий занимает его место. Возглавив одну из ключевых кафедр империи, свт. Афонасий вёл активную пастырскую и антиарианскую миссию, тем самым вызвал недовольство со стороны оппонентов.

Ариане всячески пытались оклеветать Святителя (обвинения были разного рода: насилие над клириками, сожжение богослужебных книг, прелюбодеяние, волхование, осквернение Святых Христовых Таинств, осквернение священных предметов и многие другие преступления), даже при правлении Константина Великого. За отказ принятия ариан в общение они обвинили архиепископа в государственной измене. Но Святителю помощью Божией удавалось доказать свою невиновность.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Роль святых Отцов-Каппадокийцев в борьбе с арианством в 357- 381 гг.

Церковная традиция под отцами-капподокийцами второй половины IV века понимает Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского и других друзей и единомышленников. В своей деятельности они стремились не просто показать единосущие, что уже было представлено «староникейцами», но и обьяснить, как возможно синтезировать в одном исповедании единство и троичность. Такое объяснение, разработанное капподакийской школой, стало важнейшей исторической заслугой. В то время не хватало терминов для того, чтобы закрепить троичность, реальность бытия Лиц Святой Троицы, терминов столь же твердых, как и термин «единосущие», выражавший единство. Капподакийская школа сделала существенный шаг вперед в обосновании и употреблении новой терминологии в учении о Святой Троице, положив конец прежней неопределенности в этом вопросе. Терминологическая работа капподакийской школы сосредоточивалась главным образом на разграничении понятий «сущность» и «ипостась». С помощью этих понятий капподакийцы стремились выразить неизреченное единство Трех, реальность одновременно и единства, и троичности⁹.

3.1. Святитель Василий Великий

Церковь чтит св. Василия как архипастыря, оратора, богослова и аскета. Еще своими современниками он был назван «Великим» за заслуги перед православием. Он, так же, как и Афанасий Великий ревностно защищал православную доктрину.

Кесарийский епископ Евсевий хотел иметь себе такого толкового помощника как Василий и рукоположил его в пресвитеры. Вскоре, когда взошёл на престол император Валент, бывший на стороне ариан, для Кесарийской Церкви наступило время испытаний. Император отправился в Кесарию в 365 г. в окружении своих епископов-ариан в Кесарию, дабы склонить Кесарийскую Церковь к арианской доктрине.

Кесария обрела достойного защитника в лице пресвитера Василия. С этого времени он являлся, как бы вождем Кесарийской Церкви.

В 370 г. еп. Евсевий умер и на его место, несмотря на противодействие арианских епископов пришел Василий. Он был пастырем par excellence пастырем по призванию, в пастырстве заключался весь смысл его жизни.

В это время арианская ересь занимала господствующую позицию, и Церковь разрывали расколы и раздоры, и, казалось, что она уже лежала в руинах. Помимо различных арианских партий враждующих между собой появились споры о Святом Духе, причём не только ариане, но даже некоторые из православных с крайним опасением относились к решительной постановке учения о Божестве и единосущии Святого Духа. При Валенте не разрешалось православным иерархам проводить соборы¹⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Святитель Григорий Богослов

Святитель Григорий Богослов. На Востоке Православие укреплялось с большим успехом, но в столице империи Православие было в упадке, поскольку Константинополь находился в руках ариан. Святое дело утверждения Православия в Константинополе выпало на долю Григория Богослова. В 379 г. Влиятельные мелетиланские епископы упросили Григория отправиться в Константинополь.

Прибыв в столицу, Григорий начал проповедовать и служить в доме своего родственника, который в последствии был обращен в храм. Следует заметить, что Григорий и Василий Великий получили одинаковое Афинское образование, но Григорий отличался большим красноречием, причем именно красноречие сыграло огромную роль в его проповеди в столице. Его догматические слова приобрели ему имя Богослова. Всё больше и больше народа собиралось на его проповеди, уже в его храме не хватало места. Ариане начали понимать всю опасность его деятельности и пытались всеми силами помешать Григорию, подосланы были убийцы, но попытка убийства провалилась: они вторгались насильно на богослужебные собрания, буянили. Но Григорий твёрдо отстоял себя и Православие.

Епископ Пётр Александрийский нанес большой удар по Григорию. Пётр считал, что в Константинополе – все ариане, тогда как в переписки с Григорием признавал его православным епископом Константинополя. В это время в Константинополь явился философ Максим (киник), он ревностно посещал все богослужения, и Григорий видел в нём подвижника, доверял ему. Но что же вышло? Когда в одну ночь Григорий был болен, по городу разнёсся слух о том, что Максим с египетскими епископами вошёл в храм и они по влиянию Петра Александрийского рукополагают Максима во епископы Константинопольские. Православные вторглись в Церковь, помешали завершению хиротонии и изгнали епископов вместе с Максимом¹¹.

Потерпев в Константинополе неудачу Максим пошёл в Египет и требовал у Петра его кафедру, или какую-нибудь другую. Затем отправился в Рим, но папа Дамас I не хотел его слушать и засомневался в нём: «Да Христианин ли он?» - сказал папа Римский, выслушав его.

24 ноября 380 г. В Константинополь вошёл новый православный император Феодосий I, он был родом из Испании. Вступив на престол, он объявил Димофилу, чтобы тот либо принял Никейский Символ, либо покинул кафедру. Димофил заявил, что власть императора простирается на Церкви как на здания, и перенёс свои богослужения за городскую черту. Император ввёл Григория в кафедральный храм Святых Апостолов.

3.3. Святитель Григорий Нисский

Святитель Григорий Нисский, брат Святителя Василия Великого. В 372 году был посвящён в епископы города Ниссы, и именно здесь ему пришлось бороться с арианами. Император Валент старался заменить всех епископов на своих подчинённых, а именно на акакиан (омиев)¹². В 375 году в Анкире состоялся собор, на котором ариане обвиняют свт. Григория в незаконном рукоположении и изгоняют его. До смерти имп. Валента он скрывался, а в 378 году вернулся на кафедру. Как церковный деятель он малоизвестен. Присутствовал на Антиохийском соборе в 379 г. и II Вселенском соборе. Является продолжателем традиции вел. каппадокийцев, внеся свой вклад в тринитарное богословие, написав 13 слов «Против Евномия» и «Великое Огласительное Слово»¹³.

В 380 году в столицу прибывает новый император - Феодосий Великий, сторонник православия. Он требует от местного епископа- омия Демофила отречься от ереси и принять никейский символ, на что тот ответил отрицательно. Тогда император передал все Константинопольские Церкви единственному там православному епископу-Григорию Богослову. В том же году император издаёт эдикт о единстве Лиц Пресвятой Троицы . Ознакомившись с происходящей ситуацией в империи, св. Феодосий решает созвать в 381 году II Вселенский собор. I-м каноном собор постановил не предавать веру 318-ти отцов и анамематствовать всю арианскую ересь с её прилежащими течениями.

Глава 4. Разделение арианской ереси и ее продолжение

Арианская ересь не смогла долгое время продержаться в единстве. В общем ее последователи осознавали свое единство в вопросе учения о Сыне Божием, однако в тонкостях были различные трактовки.

Уже на I Вселенском соборе у ариан не было своей чёткой догматической системы. Далее они сами не могли дать ответы на свои вопросы, и поэтому запутывались в своих вероучениях¹⁴. Начало противостояния никейцев и арианан (и его разложения на течения) обусловлены тем, что каждая сторона принимала свою богословскую терминологию.

В ходе арианских споров к началу 60-х г. IV века, преимущественно на Востоке сложилось 4 сформированных течения арианского толка. В 358 году на Антиохийском соборе, часть епископата во главе с еп. Евдоксием Германикийским и еп. Акакием Кесарийским приняла вторую Сирмийскую формулу. В то же году на Анкирском соборе выступили епископы Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский против этой формулы, что ознаменовало собой появление партии омиусиан. Другое название направления – полуариане или василиане¹⁵. Их учение заключалось в том, что Сын полностью подобен Отцу (по воле, по хотению и по существу) и не единосущен Отцу (полное отрицание единосущия).

Антиподами омиусиан в спорах были аномейское течение, представителями которого были философ Аэций и еп. Евномий. Их также называли евномианами или «неоарианами»¹⁶, которые утверждали о неподобии Сына к Отцу. Сущность Отца, по мнению Евномия, выражается в понятии «нерождённый», а «рождённый» Сын обладает другой сущностью, не подобной Отцу¹⁷.

Ситуация между Церквями и епископатом стала более напряжённой. Император Констанций пытался найти компромисс между враждующими группировками, в результате чего составляется проект созыва Вселенского собора.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

4.1. Ересь Македония

Была и партия василиан (омиусиан), которые, признавая подобия Сына Отцу во всем, говорили, что Святой Дух не единосущен ни Отцу, ни Сыну. Отвергается полностью Никейская вера, как «опасная крайность»¹⁸.

Так появилась ересь Македония. Основателем македонианства был еп. Македоний Константинопольский, который учил, что «Святой Дух есть служебная тварь, не имеющая участия в Божестве и славе Отца и Сына¹⁹. Ересь Македония епископа Константинопольского состовляет прямое продолжение арианства. Македоний признавал, что Сын равен Отцу. Но не останавливаясь на этом, Македоний хотел быть главой нового учения. И он начал продолжать в духе арианства учение о Святом Духе, поскольку Арий не касался в своём учении Святого Духа. Он учил, что Святой Дух есть служебное творение Божие, не имеющее участия в Божестве и славе Отца и Сына. Многие из ариан присоединились к Македонию. Впоследствии они начали называться духоборцами. Учение Православное о Святом Духе защищали: Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов. Святитель Василий Великий даже написал богословский труд «О Святом Духе».

4.2. Ересь Аполлинария

Аполлинарий Лаодикийский, почти повторил арианское учение, хотя и отвергал Ариево учение. Аполлинарий в своём учении о существе Сына Божия был согласен с православием и отрицал арианское заблуждение. Но своим желанием опровергнуть арианское учение об огрониченности Божества Сына Божия, он почти повторил учение Ария. Аполлинарию нужно было доказать, что выражения Священного Писания об ограниченности существа Иисуса Христа, на чем так зациклился Арий в своём учении, относиться к Его человеческой природе. Аполлинарий начал думать, что если во Христе полная человеческая и полная божественные природы, то выходит два лица, два Сына: Христос человек и Христос Бог. Он применил в своём учении платоновское деление человека на три составляющие – дух, или ум, неразумную душу и тело. Объяснял догмат воплощения Сына так: Христос при воплощении принял только душу и тело, а вместо духа у Него было Божество. Это учение осуждали: Афанасий Великий, Григорий Богослов и Василий Великий. Последователей Аполлинариева учения толком и не было, потому что все сочли его отвлечённым. Но его воззрения послужили поводом развития других ересей V в., когда возник тот же самый вопрос о соединении двух природ в Богочеловеке²⁰.

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью, нами были решены следующие задачи:

В работе была рассмотрена история возникновения арианства и его первого осуждения на Первом Вселенском соборе. Арианская ересь стала главной причиной созыва собора Вселенского масштаба. Мы пришли к выводу, что равноапостольный император Константин Великий надеялся с помощью собора умирить Церковь. Однако этого не произошло, а последовавшая за тем неоднозначная политика руководства Империи привела к дальнейшему распространению арианской ереси несмотря на ее осуждение.

В ходе работы была определена периодизация арианских споров. Борьбу с арианством обычно делят на три периода: до I Вселенского собора, в период с 325 по 357 гг., и в период с 357 по 381 гг. Первый период характеризуется помощью Императорской власти и выработкой первого осуждения арианства. Второй период начался после Вселенского собора и знаменуется деятельность святителя Афанасия Александрийского и его сподвижников. Третий период ознаменован богословской деятельностью «новоникейцев»: важнейшую роль по защите Православия осуществили отцы-Каппадокийцы. Конец периода ознаменован II Вселенским собором, на котором окончательно была осуждена ересь.

Нами была изложена в хронологическом порядке деятельность ведущих отцов Православия в борьбе с ересью. Важнейшую роль в этом процессе выполнили Святитель Афанасий Александрийский и отцы-Каппадокийцы. «Староникеец» святитель Афанасий был первым столпом Православия, который защищал Никейский Символ Веры и пытался донести до своих оппонентов важность термина «единосущный» в православном понимании. Отцы-Каппадокийцы или «новоникейцы» уже сосредоточились на выработке особой богословской терминологии, с помощью которой было бы возможно показать одновременно и Троичность и Единство Бога. Они определили границы терминов «природа», «сущность», «ипостась» и установили условия использования термина «лицо». Во многом благодаря их трудам был подготовлен II Вселенский собор.

В работе удалось рассмотреть последствия осуждения ереси и ее дальнейшее бытование. С приходом к императорской власти Феодосия Великого Православие окончательно восторжествовало. Арианская ересь навсегда была изгнана из сознания Православных. Однако арианство не было уничтожено в корне. С 400 года арианством заразились германские племена, в 589 году приверженцы Ария встречаются в Испании и у лангобардов до 662 года. Даже в позднейшие эпохи элементы арианской ереси встречались в учении тех или иных сект, относящих себя к христианству. Следствием или ответом на Арианскую ересь также стало заблуждение духоборца Македония и Аполлинария.

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

Таким образом, борьба с ересями является сложным процессом, в котором участвуют и разные лица государственной власти, и по различному способные к этому православные отцы, и крайние еретики, и люди, занимающие умеренные позиции из-за невежества в богословских вопросах. Однако, Господь Своими неизведанными путями устраивает торжество Православия, ибо Он сказал: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее» (Мф. 16:18).

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Российское библейское общество. – Москва: Издательство МП РПЦ, 1990. – 1350 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Семь вселенских соборов / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Санкт-Петербург, 1995. – 144 с.

Асмус В. В., прот. История Церкви: курс лекций / Протоиерей В. Асмус. – Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1998. –176 с.

Болотов В. В. История Церкви в период Вселенских Соборов: История богословской мысли / В. В. Болотов, сост. Д. В. Шатов, В. В. Шатохин. – Москва: Поколение, 2007. – 720 с.

Бриллиантов А. И. Лекции по истории древней Церкви / А. И. Бриллиантов. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2013. – 464 с.

Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви / А. Л. Дворкин. – Москва: Изд-во «Христианская Библиотека», 2008. – 936 с.

Захаров Г. Е. Экклезиологическая проблематика в истории арианских споров / Г. Е. Захаров. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2014. – 192 с.

Иоанн (Аксайский), еп. История Вселенских Соборов / Епископ Иоанн (Аксайский). – Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2004. – 552 с.

Карташев А. В. Вселенские Соборы. – Киев: Атлас-Пресс, 2004. – 687 с.

Лебедев А. П. Вселенские Соборы IV и V веков: обзор их догматической деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и Антиохийской / А. П. Лебедев. – Санкт-Петербург: Издательство Олега Абышко, 2007. – 320 с.

Максимович К. А. История Древней Церкви: в 2 частях. Часть 1. 33-843 г. / Под общей редакцией К. А. Максимовича. – Москва: ПСТГУ, 2012. – 592 с.

Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей 1054 г.) / М. Э. Поснов, общество любителей православной литературы. – Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2007. – 614 с.

Православная энциклопедия: в 64 т. Т. 30: Каменец-Подольская – Каракал. Каппадокийская школа / Без автора. – Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. – 670 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви / Е. И. Смирнов. – Москва: Приход храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. – 729 с.

Спасский А. А. Начальная стадия арианских движений и первый Вселенский собор в Никее. Исследования по истории древней Церкви / А. А. Спасский. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2007. – 288 с.

Тальберг Н. Д. История христианской Церкви. Общество любителей православной литературы / Н. Д. Тальберг. – Киев: Изд-во имени свт. Льва, папы Римского, 2007. – 960 с.

Феодорит Кирский, блж. Церковная История / Блаженный Феодорит Кирский. – Москва: «Росспэн», 1993. – 240 с.

Флоровский Г. прот. Восточные Отцы IV века / Протоиерей Г. Флоровский. – Париж, 1990. – 391 с.