Автоапология апостола Павла в его посланиях к Коринфянам и Галатам

Новый Завет · ~4654 слов

Введение

Святой апостол Павел – великий первоверховный апостол. Это апостол язычников, более всех потрудившийся в деле благовестия Христова Евангелия (1 Кор. 15:10), но его призвание было особенным, не таким, как у прочих апостолов. Он не был в горнице на день Пятидесятницы, когда все ученики Христовы исполнились Божественного Духа. Он не был в числе апостолов, когда те жребием разделяли страны для проповеди, он вообще не был участником христианской трапезы в первое время своей жизни. Более того, Павел некоторое время был ревностным фарисеем и гонителем христиан. Он присутствовал и одобрял побиение первого диакона Стефана, он с ревностью преследовал христиан и предавал их на судилища, он имел грамоты от Синедриона на попирание Христовых учеников. Но вот, когда «он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?», после этого апостол обратился к Богу.

С этого дня начинается его новая жизнь со Христом, и он приложил большие усилия к проповеди христианства. Именно его усилиями Церковь стала такой, какой мы видим ее сейчас. Но не все христиане сразу приняли апостола Павла. Его знали, как гонителя сурового и ревностного, а потому боялись. С другой стороны, обращение и быстрая перемена Павла вызывала зависть у многих иудеохристиан, которые не желали подчиняться власти вчерашнего гонителя. Поэтому многие из завистливых иудеев всячески восставали против апостола Павла. Самым лучшим поводов для обвинения Павла был всем известный факт, что Павел не был учеником Христовым, не был помазан Святым Духом, а значит, делали вывод клеветники, он никогда и не был апостолом.

Актуальность. Данная тема актуальна во все времена, как и вообще изучение Священного Писания, в котором зафиксировано Божественное Откровение. Изучение жизни и поведения святого апостола Павла интересно всякому православному христианину. Сама защита апостола Павла от гонителей и нечестивых обвинителей хорошо показывает характер и святость апостола, а значит наша работа может в некоторой мере удовлетворять и нравственным целям. Особый интерес данная тема приобретает в свете латинского учения о верховенстве апостола Петра в Церкви, на примере автоапологии апостола Павла можно увидеть, что он не меньше прочих апостолов, хотя и говорит по смирению: «я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию (1 Кор. 15:9).

Степень изученности. Первоверховный апостол Павел особо почитаем в христианской Церкви по всему миру. Его великий подвиг благовестия Евангелия сделал его имя великим и любимым каждым христианином. Его богооткровенные послания занимают важное место в каноне Священного Писания и хорошо изучены многими и многими поколениями христиан. Вопрос автоапологии также рассмотрен в экзегетических трудах, посвященных апостолу Павлу и его посланиям.

Объект исследования. Послания апостола Павла.

Предмет исследования. Автоапология в посланиях святого апостола Павла к Коринфянам и Галатом.

Цель исследования. Показать то, как апостол Павел защищался от клеветников.

Задачи исследования:

Кратко обозреть жизнь святого апостола Павла

Показать автоапологию апостола Павла в послании к Коринфянам.

Показать защиту святого апостола Павла в послании к Галатам.

Обзор источников. Широкая освещенность жизни и трудов святого апостола Павла возможна благодаря исследованиям и трудам многих отцов и писателей древности, а также наших современников. В работе использовались труды следующих экзегетов и библеистов: святителя Феофана Затворника, профессора богословия А. П. Лопухина, прот. Николая Зефирова, архиепископа Аверкий (Таушева), сочинения еп. Кассиана (Безобразова) и А. В. Иванова, а также объяснение апостольских посланий, прот. Валентина Уляхина. Помимо этих основных источников привлекалось и множество дополнительного материала.

Методологическая база исследования. В работе использовались следующие научные методы: исторический, контекстуальный, сравнительный анализ, богословский анализы и обобщение.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников.

В первой главе будет рассмотрена жизнь и труды святого апостола Павла.

Во второй главе будет рассмотрена автоапология святого апостола Павла в послании к Коринфянам, особенно отрывок 2 Кор.10-12.

В третьей главе работы будет проанализирован отрывок Гал.1:6-2:21 и показана в нем автоапология апостола Павла.

Глава 1. Жизнь и труды первоверховного апостола Павла

Апостол Павел имел еврейское имя Савл и происходил из колена Вениамина. Его обрезание произошло в восьмой день, и во всем он стремился к полному и точному исполнению Закона¹. Тем иудеохристианам, которые клеветали на Павла, он говорил: «Я – еврей из евреев, по отношению к закону я был фарисеем» (Флп. 3:5), сам себя он называет фарисеем потому что его семья принадлежала к партии фарисеев.

Определяют возраст святого апостола Павла по следующим имеющимся сведениям: казнь святого архидиакона Стефана произошла в тридцать седьмом году нашей эры, а апостолу Павлу в то время было не более тридцати лет, ибо он в Священном Писании назван юношей, охранявшим одежду побивающих Стефана камнями: «и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла» (Деян. 7:58). По иудейским представлениям того времени юношей назывался всякий молодой человек, не достигший возраста тридцати лет². Поэтому можно говорить о том, что апостол Павел родился около первого десятилетия первого века от Рождества Христова.

Первое образование апостола Павла начиналось в Тарсе в тринадцатилетнем возрасте, согласно обычаю иудейскому, обучался он у знаменитого раввина Гамалиила, великого учителя из партии фарисеев. Он обучил апостола Павла закону и пророкам, преподал искусство толкования Ветхого Завета³. Все это сильно повлияло на характер юноши положительным образом и научило жить его в правде и законе. Вероятнее всего, апостол Павел получил хорошее классическое философское образование, что видно из его свободного владения философским инструментарием и знанием языческих писателей, а именно, Афинского поэта Клеанфа (Деян. 17:28)⁴, стихотворца Епименида (Тит. 1:12), поэта Арата Киликиского, и других.

Немаловажное значение в свете его дальнейшей благовестнической деятельности приобретает то, что он с самого рождения имел статус Римского гражданина. Римский гражданин, не подлежал каким-либо телесным наказаниям и смертной казни и, если был не согласен с судом, мог обратиться в кесарев суд. Хотя не всегда апостола это спасало от телесных наказаний, чему есть немало свидетельств в книги Деяний, да и сам апостол об этом говорит: «От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали…» (2 Кор. 11:24-25).

После окончания обучения апостол Павел оставался в родном городе Тарсе, где проводил большую часть своей жизни. Но как всякий благоверный иудей, апостол Павел посещал святой город Иерусалим на дни праздников, особенно Пасхи. Достоверных свидетельств о знакомстве Павла с христианами в этот период его жизни, нет. Возможно, будущий апостол познакомился с учением Христа еще при жизни Господа Иисуса, но точно сказать нельзя. Ясно то, что Савл видел в христианстве большую опасность иудейству, поэтому восстал против него, о чем подробно рассказывает дееписатель Лука, истребление христиан считалось для него богоугодным делом. Из ревности к отеческой вере, будущий апостол, а ныне гонитель Церкви Божией, просит первосвященников, дать ему разрешение на арест христиан. После получения такого разрешения он отправился в Дамаск, на пути в который ослеп при явлении ему Христа. Он упал на землю и услышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня» (Деян. 9:4). Есть три повествования об этом событии, однако все они отличаются между собой. В 22-ой главе говорится, что люди, бывшие там, видели свет, но не слышали голоса, в 26-ой главе Павел говорит, что всех бывших с ним осиял свет, а голос слышал он один. Есть и другое отличие повествований, в Деян. 9 говорится, что на землю упал именно Павел, а в 26 главе сказано, что они упали на землю. Выражение «люди стояли в оцепенении» можно понимать метафорически, т. е. стояли твердо, никуда не уходя с одного места. Некоторые считают, что 22-я глава книги Деяний является первоисточником, как наиболее иудейская, описание обращения в 9-й главе эллинизированно дееписателем Лукой; это описание совпадает с личным описанием своего обращения в послании к Галатам (Гал. 1:15-17). Все это может говорить о том, что данный рассказ изложен без помощи других лиц, возможно апостол Павел хотел сделать свой рассказ более понятным для евреев⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Автоапология апостола Павла в послании к Коринфянам

О своем апостольском достоинстве первоверховный Павел говорит в двух свои посланиях – к Коринфянам и к Галатом. В данной главе будет рассмотрена автоапология апостола Павла в послании к Коринфянам.

С десятой по тринадцатую главу этого второго послания к Коринфянам апостола Павел защищает свое апостольское достоинство, обращает свою паству к исправлению. В самом начале, так сказать во введении этой апологи, апостол Павел опровергает то мнение клеветников, будто он боязлив и малодушен, а потому при личных встречах ведет себя гораздо тише и скромнее. Совсем иначе, говорит А. П. Лопухин, обстоит это дело. У Павла более чем достаточно сил и смелости (что показывает нам вполне его жизнь и подвиги), «чтобы покарать всякое непослушание, и только из жалости он не применяет к делу своего апостольского авторитета»⁶. После этого апостол Павел показывает высоту своего апостольского авторитета, и защищает свое учение.

2.1. Экзегетические сведения о послании

Город Коринф был основан в четырнадцатом веке до Рождества Христова. Это, можно сказать, древнейший город эллинской культуры. Он не раз подвергался полному разрушению, а после снова отстраивался. Коринф находился на пересечении важнейших морских торговых путей, и как портовый, имел свои особенности. Торговля, обман, блуд и развращенность нравов была характерна для жителей этого древнего города. Апостол основал Церковь здесь в 53 году. Ему удалось там вести широкую проповедь и приобрести множество учеников. Коринфская Церковь часто подвергалась нападкам со стороны лжеучителей⁷. Так и после удаления апостола Павла о нем стали говорить, что Христа он не видел, а потому и апостолом быть не может. После этого многие ученики стали именоваться учениками то Аполосса, то Кифы, то кого-то еще.

Вопрос автоапологии более конкретно поднимается во втором послании. Оно было написано в Македонии, в Филиппах, в том же году, что и первое, по причине того, что апостол не мог так скоро посетить Коринф, как хотел этого. Главная цель написания: объяснить свое долгое отсутствие и разоблачить коринфских лжеучителей⁸. В послании главное место занимают наставления, заимствованные из вероучения. В первую очередь апостол объясняет причины своего долгого отсутствия (1-2 главы), далее говорит о высоте Нового Завета по сравнению с Ветхим (3-7 главы), после поднимает вопрос милостыни (8-9 главы) христианам из Иудеи и, наконец, снова говорит о своем апостольском призвании (10-13 главы).

2.2. Автоапология в послании к Коринфянам

Именно с десятой главы этого второго послания, когда обо всем потребном уже сказано, апостол переходит к своей защите от лжеучителей. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что апостол переходит к обличениям только после того, как показал свою любовь к Коринфянам, любовь, которая выше их любви к нему; когда он напомнил им о своих невзгодах и печалях в деле проповеди, только тогда он переходит к угрозам и защите⁹. «Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым. Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти» (2 Кор. 10:1-2). Далее в этой главе апостол, будучи принужденным, хвалится своими трудами и подвигами, которые по Божией благодати ему удалось исполнить. В этой похвале апостол доходит, по своему слову, даже «до неразумия» (2 Кор. 12:11). Апостол хвалится благодатью терпения и даров. В Коринфе были такие лжеучителя, которые выказывали себя лучшими, чем апостол, ставили себя выше него, и говорили, что Павел вообще и не апостол вовсе. Это было «особенным признаком их развращения»¹⁰ - говорит святитель Иоанн. Апостол начинает свою защиту с невысоких, но весомых слов. Он не вдается в угрозы, не обещает, как в первом послании, прийти «с жезлом» (1 Кор. 4:21). Во втором послании, в любви апостол призывает коринфян измениться, чтобы не было необходимости идти к ним с грозной властью.

Апостол Павел показывает великую кротость и снисхождение, обращаясь к заблудшим коринфянам. «Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым» (Деян. 10:1). Такими словами апостол еще более пристыжает своих соперников, и вот почему. Коринфяне прогневали апостола достаточно для того, чтобы он пришел к ним с силой и противостал всем клеветникам. Но апостол более склонен к кротости и любви, которую заповедал Христос. И говоря о милости и снисхождении апостол Павел тем самым пристыжает обидчиков.

Святой преподобный Ефрем Сирин дает следующее толкование на первые два стиха. Он говорит, что клеветали на апостола Павла те, которые выступали против сборов. Эти последние всем говорили, что апостол Павел собирал милостыню для себя, из сребролюбия и желания богатой жизни. И апостол говорит в свою защиту для того, чтобы сохранить свою паству от лжехулений клеветников¹¹.

Святой Феофилакт Болгарский дает следующее толкование этих стихов. После речи о милостыни, апостол переходит к строгому обличению клеветавших на него, что он глуп умом, бездумно тщеславен, и тому подобное. И апостол вынужден защищать себя, чтобы защитить и свое Евангелие. Для этой защиты апостол показывает все свои труды и подвиги. Потому эту часть можно не погрешив назвать похвальной речью апостола. Апостол начинает свою защитительную речь, во-первых, с упоминания своего имени. Это он делает, по толкованию Феофилакта, как бы с таким смыслом: «прошу вас сам я, Павел - учитель вселенной – ибо слова: я же, Павел, означают достоинство и выражают как бы следующее: вот, я сам, Павел, говорю вам и прошу вас, чтобы не заставили меня порицатели мои употребить власть мою против них»¹². Во-вторых, Феофилакт указывает на кроткий и милостивный характер речи апостола. И эта милость обоснована не слабостью или боязнью апостола, но подражанием Господу Иисусу. В остальном святой Феофилакт повторяется за святителем Иоанном Златоустом. А именно о следующей фразе апостола: «Который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен» (Деян. 10:1). Почему так говорит апостол? Тут возможно два смысла. Первый – это ирония апостола над тем, что некоторые говорили, будто апостол слаб и боязлив при личном присутствии, а в отдалении, когда поддерживает общение через письма, он горд и величав. Второй смысл данных слов – истинной слово апостола о себе, что он смирен и кроток, когда лично пребывает у них, а сейчас говорит с важностью по надежде на коринфян, а не по высокоумию или надменности. Наконец, для настоящего учителя, медлительность в наказаниях подходит больше, чем скорое и беспощадное исправление.

Амвросиаст, толкователь, живший примерно в IV веке при папе Дамасии, (написал толкования на послания апостола Павла; примерно с шестнадцатого века его труды стали приписывать святому Амвросию Медиоланскому, но ему не принадлежат¹³) так толкует первый стих. Апостол Павел здесь говорит о том, что при личной встрече он такой же, какой и при общении заочном, посредством писем. Он не был боязливым и не терпел притворства и обмана, более того, он отказывал себе в дозволенном, чтобы не подать повода к соблазну верующих. Он не брал с коринфян ничего на свое пропитание, хотя имел на это полное право. Он сам обеспечивал себя. И апостол во всем старался поступать так, чтобы никто из ближних не соблазнился. Апостол в первом послании к Коринфянам говорит: «все мне позволительно… но ни что не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12-13).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Автоапология апостола Павла в посланнии к Галатом

3.1. Экзегетические сведения

Галатия – малоазийская область, населенная изначально греками, а в третьем веке до нашей эры – галлами и евреями. Поводом к написанию этого послания, как и многих других, послужило вторжение в галатскую общину еретиков-иудействующих, наставлявших христиан обрезываться и соблюдать закон. Очень скоро Галаты перешли в стан иудействующих и забыли Павла, которого совсем недавно так полюбили, что готовы «были очи свои исторгнуть и отдать ему» (Гал. 4:15). Временем написания считается 56 год.

Послание небольшое и состоит всего из шести глав. По содержанию сильно сходно с посланием к Римлянам. По строю – это послание представляет воодушевленную и очень сильную речь, исполненную любовью, совмещенной с ревностью о Господе Иисусе. Главная мысль – все люди призваны Богом в Его Церковь, а не только иудеи¹⁴.

Краткий обзор послания слудующий: Христос даровал людям свободу от Закона: «ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:1-6). Апостол увещает своих учеников быть свободными, ведь к этой свободе их призвал Сам Христос Господь, «только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13). Здесь Павел особо призывает галатов к любви с ближними. Под свободой здесь апостол имеет ввиду жизнь свободную не только от закона, но свободную и от страстей: гнева, убийств, блуда и вражды и так далее. Вместо страстей человек должен стяжать плоды Святого Духа, которые есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). Чтобы так жить и не быть истребленными друг другом и нужно поступать по духу (Гал. 5:16). А те, кто будут поступать по плоти вообще не наследуют Царствия Небесного¹⁵. Наконец апостол призывает не тщеславиться и не раздражаться (Гал. 5:26).

3.2. Автоапология апостола

Послание небольшое и состоит всего из шести глав. По содержанию сильно сходно с посланием к Римлянам. По строю – это послание представляет воодушевленную и очень сильную речь, исполненную любовью, совмещенной с ревностью о Господе Иисусе. Главная мысль – все люди призваны Богом в Его Церковь, а не только иудеи¹⁶. «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1:1) – этими словами апостол начинает свое послание к Галатам, уже здесь, в первой же строке послания, видна главная мысль автоапологии – апостол Павел был призван напрямую Богом, минуя все человеческие посвящения и назначения. Господь Иисус Христос Сам призвал Павла к служению, Сам научил его Своему учению, Сам сделал его апостолом, «Божественное происхождение и было возложено на него помимо всякого человеческого посредства»¹⁷.

Собственно, сама автоапология начинается сразу же после обычного приветствия и занимает почти две главы – Гал. 1:6-2:21. Хотя и в третьей главе продолжается развитие темы, начатой в автоапологии: Галаты начав духом вместе с апостолом Павлом, хотят закончить плотью вместе с лжеапостолами.

Итак, после приветствия апостол обращается к Галатам: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию» (Гал. 1:6). Хотя, продолжает апостол, это и не благовествование вовсе, а просто смутьяны хотят повредить истинное Христово учение. Ведь если бы даже и Ангел стал говорить нечто иное, чем сказал Павел, то его не подобало бы слушать. Всякий, кто учит Галатов иному, чем их учил Павел, да будет анафема. По учению святого Иеронима Стридонского и Феодорита Кирского здесь Павел не хочет сказать, будто какой-то святой ангел будет им проповедовать нечто иное. Этими словами он хочет им показать, что не следует слушать вообще никого, кто бы стал их учить иному¹⁸. А праведный Иоанн Кронштадский находит в этих словах поучение для каждого христианина твердо стоять в апостольском учении, которое истинно окончательно, которое богодухновенно¹⁹.

«У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога?» (Гал. 1:10) – спрашивает апостол Павел. И из заключения, что он угождает именно Богу, что он его раб, апостол Павел возвращается к мысли, что Евангелие, данное им – не человеческое, а Богооткровенное. Это Евангелие апостол Павел принял от Господа Иисуса Христа. Но апостол Павел не был учеником Христовым и все это знали, поэтому дальше он объясняет, как надлежит понимать сказанное им.

В отрывке Гал. 1:13-2:16 апостол Павел повествует о своем чудесном обращении к Богу из ревностных гонителей Церкви. Но по обращении апостол Павел не пошел сразу в Иерусалим, а ушел в Аравию. Лишь спустя три года апостол приходит в Иерусалим, где проводит у Петра пол месяца, а также видется с Иаковом, братом Божиим. После этого Павел идет в Сирию и Киликию. Этим объясняется то, что Церквям в Иудеи апостол не был известен лично. По прошествии еще 14 лет апостол снова ходил в Иерусалим вместе с Варнавой и Титом. И когда Павел пришел в Иерусалим он обсуждал с знатнейшими апостолами то, как благовествует, не напрасно ли? Но они приняли его, и даже, в подтверждение слов, приняли необрезанного Тита. Поэтому, его учение было признано Церковью как истинное, знатнейшие апостолы признали «равноценность его апостольского служения»²⁰: «и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2:9).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В посланиях к Галатам и втором к Коринфянам апостол Павел выступает с защитой своего апостольского достоинства. На самом деле апостолу Павлу было не важно, как о нем судят: «мне очень мало важно, как судят обо мне люди, я и сам не сужу о себе» (1 Кор. 4:3). Это было необходимо потому, что если дискредитировать апостола Павла в глазах его паствы, то дальше можно будет под сомнение поставить и само его учение, что и делали лжеапостолы. А этого никак нельзя было допустить, потому что апостол проповедовал Богооткровенную истину, то, чему его научил Сам Господь Иисус Христос (Гал. 1:11-20).

Учение апостола Павла было истинным и это подтвердили знатнейшие апостолы Иаков, Кифа и Иоанн на Иерусалимском соборе (Гал. 2:9). А приходящие из Иерусалима лжеапостолы и лжебратия говорили обращенным из язычников, что Павел вовсе не апостол, и учение его не от Бога²¹. Ведь Иисуса Христа Павел не видел, Его учения не слышал, и вообще даже не знаком с апостолами. Как иудеи и иерусалимляне они действительно много знали о апостолах, и хорошо могли убеждать слушателей в истинности своих слов. На самом же деле эти лжеапостолы лишь искали власти, славы, и хотели всех обращенных сделать подзаконными. Им нужно было всячески уничижить Павла, потому что он обличал их, их гнусное стремление к славе, их слепой подчинение обрядовости.

Апостол Павел учил свою паству жить в духе христианской свободы, о чем хорошо сказано в послании к Галатам: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). И ради защиты Божественного учения апостол защищает свой апостольский авторите. В послании к Коринфянам, он, раздосадованный тем, как легко коринфяне отпали от истины, тем, как они благодушны и снисходительны к лжеапостолам, просит их быть хотя бы немного снисходительным и к нему. После этого апостол показывает коринфянам какие трудности ему приходится испытывать в деле проповеди. Апостол Павел начинает хвалиться по плоти своими подвигами, которые он сотворил с Божией помощью. Чудеса, терпение страданий и побиваний, преодоление смертельных опасностей, великие и чудные видения, сила молитвы и многое другое было у Павла, но коринфяне и галаты, как бы не замечая этого, готовы были отвернуться от него из-за льстивых речей иудействующих учителей.

С Божией помощью апостол Павел своими мудрыми посланиями возвращает себе свою паству, ободряет их и даже дарует радость в их сердца своими благодушными словами, своей любовью и молитвой о них²². Что прекрасно выражено в следующих словах: «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны,- и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13:11).

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990. 1372 с.

Творения святых отцов Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Новый Завет. Послания апостола Павла к галатам, ефесянам, филиппийцам / Ред. К. К. Гаврилкин, С. С. Козин, Т. К. Одэн. Тверь: Герменевтика, 2005. Т. 8. 1000 с.

Ефрем Сирин, прп. Творения. Толкование на Послания ап. Павла. Сергиев Посад, 1995. Т. 7. 330 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений. Толкование на Второе послание к коринфянам. Толкование на Послание к галатам. Репринт. М.: Радонеж. 2004. Т. 10. 650 с.

Феодорит Кирский, блж. Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла. Творения. М.: Паломник, 2003. 259 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования на Послание апостола Павла к галатам. Реприпт. М., 1893. М.: Правило веры, 1996. 250 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста М., 2000. 1020 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. 846 с.

Амвросиаст. Православная Энциклопедия. М.: 2010. Т. 2. С. 1050 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания. Могилев, 1911. Т. 1. 138 с.

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия. М.: Изд-во Сретенского монастыря: Экскмо; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2016. 800 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. СПб.: Воскресение, 2008. 910 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 843 с.

Лопухин А. П., Толковая Библии, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Рипол классик, 2019 г. Т. 2. 1088 с.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Пер. А. Гейченко. Черкассы: Коллоквиум, 2009. 300 с.

Никифор (Баженов) архим. Павел апостол и его послания. Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. М.: 1992. 550 с.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла // Странник. 1913. № 9 С. 202; № 10. С. 327; № 11. 660 с.

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2006.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 496 с.

Амвросиаст. Толкование на послание к Коринфянам. [Электронный ресурс]: Bible.optina.ru. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:2kor:10:01, 04.03.2021.

Глубоковский Н.Н., проф. Благочестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://books.academic.ru/book.nsf/60483690/, 11.11.20.

Иоанн Кронштадский, прав. Толкование на послание к Коринфянам. Дневник. Том II. 1857-1858. [Электронный ресурс]: Bible.optina.ru. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:2kor:10:03, 04.03.2021.

Иоанн Кронштадский, прав. Толкование на послание к Галатам. Дневник. Том II. 1857-1858. [Электронный ресурс]: Bible.optina.ru. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:gal, 04.03.2021.