Борьба Церкви с арианством между первым и вторым Вселенскими соборами

История Древней Церкви · ~4355 слов

Введение

На протяжении многих лет, в которые Святая Православная Церковь несет Свое служение в этом мире, появлялось большое количество ересей, расколов и разномыслий. Все они с разной интенсивностью обсуждались и преодолевались православными христианами. Однако не смотря на полноту учения, данного Господом, и закрепленного в догматических формулах Вселенских и Поместных соборов, ереси возникают и по настоящий день. Наиболее острым вопросом всегда является догмат о Пресвятой Троице. Именно касательно него возникали первые ереси в христианской среде. Арианская ересь, хотя была и не первой среди ересей, однако первой была осуждена всей Вселенской Церковью на I Вселенском соборе. Ее возникновение объясняется рядом причин, среди которых и властные стремления ее идеологов, и отсутствие четкого, рационально изложенного богословским языком учения о внутритроичных отношениях, и сложностью понимания рассудком учения о Триедином Боге. Период борьбы Церкви с арианством является одним из важнейших этапов развития Православия. Решение этой проблемы дало значительный толчок в развитии тринитарного богословия, поскольку, именно во время арианских споров составлялся и был окончательно сформулирован триадологический догмат о Святой Троице.

В данной работе будет рассмотрена борьба с арианской ересью в промежутке между Первым и Вторым Вселенскими соборами, которая велась умудренными от Бога святыми отцами.

Сегодня существует множество христианских течений, которые проповедуют арианскую ересь. Более того, некоторые новоначальные христиане не разбираются в вопросах догматики и порой не могут дать ясного ответа о своей вере в Бога как в Троицу Единосущную и Нераздельную. Поэтому, следуя словам апостола Петра: «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15), тема исследования представляется важной и актуальной.

Объект исследования: христианское догматическое учение в истории Церкви.

Предмет исследования: история борьбы с арианством.

Хронологические рамки исследования: период между Первым и Вторым Вселенскими соборами, а именно – между 325 и 381 гг. от Рождества Христова.

Степень изученности достаточно высока. Множество исследователей рассмотрели предмет нашей работы в своих трудах по истории Церкви.

Цель исследования: показать борьбу Церкви с арианством между первым и вторым Вселенскими соборами.

Задачи исследования:

Рассмотреть арианскую ересь с момента ее появления;

Показать борьбу с арианской ересью на Первом Вселенском соборе;

Показать борьбу с ересью до Второго Вселенского собора;

Показать дальнейшее существование триадологических ересей.

Методологическая база: в данной работе использовались различные методы исследования, среди которых: исторический, сравнительный и описательный.

Обзор основных источников:

Среди важнейших источников отметим Священное Писание, содержащее Богооткровенную Истину: именно Священные тексты Нового Завета, были главным аргументом православной стороны в полемике с ересью.

Обзор основных исследований:

В качестве исследований привлекались труды известных отечественных церковных историков, среди которых следующие: А. В. Карташёв «Вселенские соборы». В данном труде специалист по истории Церкви оценивает борьбу с арианством между Первым и Вторым Вселенскими Соборами негативно, показывая, что отрава арианской ереси и раздоров в Церкви почти искусственно разлилась по всей империи, но вместе с тем, благодаря достославным отцам IV века, удалось спасти суть христианства и до конца отвергнуть лжеучения ариан во всех его ухищрениях; Е. И. Смирнов «История Христианской Церкви». Писатель XIX века и автор книги, показывает, что еретики вели упорную и продолжительную борьбу с православными, при этом императоры зачастую становилось на сторону еретиков и предоставляли им помощь в борьбе. Хотя религиозные споры оканчивались торжеством православного учения, но еретики, не покоряясь общецерковному суду, нередко отделялись от Церкви и образовывали свои религиозные общества; А. П. Лебедев. «Вселенские соборы IV и V веков». Его исследование о Вселенских соборах написано простым и доступным языком, вмещая в себя подробные богословские и исторические аспекты. А также А. И. Бриллиантов; А. А. Спасский; М. Э. Поснов; К. А. Максимович и другие.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

В первой главе показана история появления арианской ереси.

Во второй главе освещена история борьбы с ересью между первым и вторым Вселенскими соборами.

В третьей главе показана история деления арианской ереси ко времени Второго Вселенского собора.

В заключении представлены результаты работы.

Глава 1. Арианская ересь на I Вселенском соборе

Христианская триадология в начале IV в. продолжала традиции предыдущего времени. Однако к IV в. Церковь начала осознавать, что слишком большое разнообразия идей и мнений вредит единству церковной доктрины и тем самым единству самой Церкви. В частности, первые века христианского богословия так и не внесли ясности в центральный вопрос вероучения, а именно: каковы внутритроичные отношения? Божественная природа Отца в Церкви никогда не подвергалась сомнению, а вот с природой Сына и Святого Духа полной ясности не было. Осуждения монархианства Савелия и Павла Самасатского не решило этого вопроса в полной мере, поскольку для оформления доктрины и предотвращения дальнейших заблуждений была необходима точная богословская терминология.

В свою очередь основатель новой ереси – Арий обладал прекрасными ораторскими способностями и был ярким проповедником и влиятельным человеком. Основываясь на цитате из Книги Притчей: «Господь созда мя в начале путий Своих» (Притч.8:22), Арий не мог понять равенство Сына и Отца. Он считал, что Сын, будучи искушаемым, страдал и умер, был вознесён на небо, но никак не мог быть равным Богу Отцу, который неизменный и бессмертный. «Если он отличен от Отца, то Он ниже Его»¹. Помимо этого, Арий развивал учение о том, что Бог Сын был сотворён из ничего по воле Бога Отца². Тамошний Александрийский епископ Александр сразу увидел что-то неладное в учении Ария, поэтому он запретил пресвитеру проповедывать. Но это лишь способствовало быстрее развиваться его учению.

В 318 г. ариане открыто выступили против своего архиерея. Архиеп. Александр провел ряд богословских диспутов, для того чтобы отвратить ариан от ереси – однако все его усилия были тщетны. Тогда в 320 г. Александр собрал Александрийский Собор, на котором более 300 епископов из Египта, Ливии и Пентаполя осудили Ария и его сторонников, извергли их из сана, после чего они были высланы из города. Арий нашел убежище у своего друга Евсевия Никомедийского. Из этого получилось, что александрийцы бросили вызов могущественным союзникам Ария на Востоке, в Палестине и Сирии.

Ситуация начала меняться, когда имп. Константин Великий в 324 году одержал победу над Лицинием и стал полноправным правителем Запада и Востока. Узнав о ситуации в восточной части Церкви через своего епископа Осия Кордубского, император решает созвать Вселенский собор, на котором все представители могли бы решить вопрос ереси.

Еще до начала Собора на совещаниях и собраниях епископов были приняты основные догматические определения о нетварной природе Иисуса Христа.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Борьба с арианством до Второго Вселенского собора

Когда уже завершился Первый Вселенский собор, а церковный мир был восстановлен и в деле ереси арианства поставлена точка, произошло разрастание ереси. Оказалось, что посредством Вселенского Собора умиротворить Церковь и империю на самом деле не получилось, и победа над арианством была мнимой. Тайные епископы-ариане начали плести различные интриги, хотели освободить Ария, чтобы одержать победу над Православными.

Люди, окружавшие императора, способствовали смягчить его отношение к арианам, находящихся в ссылке, и пересмотреть его позицию к ним. Ближе всех к Константину Великому оказался епископ Евсевий Кесарийский, который был при дворе императора и оказывал существенное влияния на него. Вскоре был реабилитирован епископ Евсевий Никомедийский, а спустя некоторое время и Арий. Таким образом, борьба с ересью продолжилась.

Эта борьба длилась более пятидесяти лет и, как отмечает проф. М. Э. Поснов, условно делится на 2 периода: 1) До Александрийского собора в 362г. (до появления «новоникейцев») и 2) До II вселенского собора в Константинополе в 381 г.³

Далее рассмотрим роль основных деятелей по защите Православия в эти периоды.

2.1. Первый период борьбы: староникейцы

В первый период основную роль по защите Православия играли следующие епископы: Евстафий Антиохийский, Маркелл Анкирский и свт. Афанасий Александрийский. Первым от ариан пострадал епископ Евстафий Антиохийский, который начал жаркую полемическую переписку с епископом Евсевием Никомедийским, обвиняя его в том, что тот придавал ложное толкование Никейскому символу⁴. Он был первый, кто прервал церковное общение с теми, которые отвергали термин «омоусиос». Как и все «староникейцы», Евстафий не видел разницу между терминами «сущность» и «ипостась», раскрывая догмат о Сыне Божьем с христологической стороны⁵. Многие думали, что еп. Евстафий таким образом смешивает лица Святой Троицы, как некогда еретик Савеллий. Святитель Евстафий Антиохийский был осужден на Антиохийском соборе в 330 году, на котором присутствовали главные враги никейского символа: епископы Евсевий Никомедийский, Евсевий Кесарийский и Феогнис Никейский. Святителя осудили в саввелианстве. Помимо Евстафия Антиохийского, на соборе были низложены и другие представители Никейской Веры: епископы Асклипа Газский и Евтропий Адрианопольский, которые вскоре были сосланы. Все обвинения против Евстафия были озвучены и св. имп. Константину, который и отправил епископа в ссылку во Фракию.

Далее на пути у ариан стоял столп Православия – Маркелл Анкирский. «Маркелл был одним из выдающихся умов своей эпохи. Он был воспитан на старой патристических системах. Следовательно, его богословие отличалось от его современников. Он решил вступить на борьбу с арианской ересью. Маркелл написал огромное сочинение обличение ариан и передал его императору, попросив прочитать лично»⁶. Константин представил сочинение Маркелла на рассмотрение Собора, но так как председателем Собора был лукианист епископ Феодор Ираклийский, Собор рассмотрев сочинение не православным приговорили автора к низложению и ссылке в Рим. В Риме Маркелла признали православным епископом, но он допустил одну ошибку, он не обращал внимания на технические выражения Никейского Символа Веры, тем самым подставил Афанасия Великого. Действительно, в суждениях епископа Маркелла отмечались еретические взгляды модализма. Маркелла обвинили в савеллианстве, следовательно, и на самого Афанасия падала тень обвинения. Своим произведением, еп. Маркелл нанёс сильный вред никейской вере, а ариане, наоборот, воспользовались этим в своё благо. Воспользовавшись его книгой, они утверждали, что никейцы неверно излагают своё учение, отстаивая слово «единосущный»⁷. После низложении Маркелла Анкирского, епископ Евсевий Кесарийский официально написал трактат: «Против Маркелла»⁸.

Наконец, наиболее знаменательным и авторитетным столпом Православия в первый период был великий святитель Афанасий Александрийский, он обладал всеми необходимыми для борьбы качествами: знанием Священного Писания и церковных догматов. Расправившись с епископами Евстафием и Маркеллом, еретики направили свои основные силы на смещение именно его. Святитель Афанасий Великий хорошо известен как выдающийся богослов и защитник Никейского Православия. Его труды сохранились почти полностью. Его деятельность имеет огромное значение в истории Христианской Церкви. Так же он является одной из ключевых фигур IV века. В 328 г., после смерти свт. Александра Александрийского, Афанасий занимает его место. Возглавив одну из ключевых кафедр империи, свт. Афонасий вёл активную пастырскую и антиарианскую миссию, тем самым вызвал недовольство со стороны оппонентов. Ариане всячески пытались оклеветать Святителя (обвинения были разного рода: насилие над клириками, сожжение богослужебных книг, прелюбодеяние, волхование, осквернение Святых Христовых Таинств, осквернение священных предметов и многие другие преступления), даже при правлении Константина Великого. За отказ принятия ариан в общение они обвинили архиепископа в государственной измене. Но Святителю помощью Божией удавалось доказать свою невиновность.

Ариане стали созывать соборы, подбирая в качестве участников противников Афанасия. Собор в Кесарии Палестинской (334 г.), собор в г. Тир под предводительством Евсевия Никомедийского, который выдвинул новые лжеобвинения в сторону Афанасия Александрийского, за что император сослал его в Галлию, где он приуспел в защите православной веры. В то время Александрия всячески отвергала ересиарха Ария и ждала возвращения своего архипастыря. В 337 году после смерти Константина Великого, Афанасий возвращается на свою законную кафедру, так же империей стал управлять средний сын Константина – Констанций, находящийся под большим влиянием ариан, он первым делом на Константинопольскую кафедру поставил Евсевия Никомедийского, а тот в свою очередь признал возвращения Афанасия из ссылки незаконным. Спустя некоторое время Афанасий уходит в Рим, где в 340 г. На соборе при участии папы Юлия, «никейцев» и Маркелла Анкирского все возводимые на Афанасия обвинения были сняты.

В Антиохи был созван арианами новый Собор в 341 г., где снова подтвердили низложение Афанасия. Афанасию Великому за три года пребывания на Западе удалось убедить сына Константина Великого императора Константа и Западную Церковь о необходимости вмешательства в догматический спор с арианами на Востоке. В 342-343 гг. еп. Осий Кордубский и Афанасий Великий приняли участие в всеправославном Соборе г. Сердика. Собор надежд не оправдал, поскольку епископы разделились в мнениях. «Западные» (примерно 90 епископов) разделили позицию Афанасия Александрийского и Осии Кордубского, а «Восточные», бывшие в меньшинстве, покинули Собор и собрали свой в г. Филиппополе, где осудили не только свт. Афанасия, но и Осию Кордубского и даже папу Юлия. После Сердикийского Собора Афанасий Великий встретился с императором Константом, где были собраны подписи в поддержку Афанасия и отосланы восточному императору Констанцию. В связи со смертью епископа-арианина Григория Констанций решил вернуть святителяАфанасия на его кафедру в Египте, что и случилось в 346 г. Афанасий Великий по прибытии в Александрию собирает Собор, который подтвердил православные постановления Сардикийского Собора.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Второй период борьбы: новоникейцы

В этом периоде (357- 381 гг.) особы выделяется роль святых Отцов-Каппадокийцев Церковная традиция под отцами-капподокийцами второй половины IV века понимает Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского и других друзей и единомышленников. В своей деятельности они стремились не просто показать единосущие, что уже было представлено «староникейцами», но и объяснить, как возможно синтезировать в одном исповедании единство и троичность. Такое объяснение, разработанное капподакийской школой, стало важнейшей исторической заслугой. В то время не хватало терминов для того, чтобы закрепить троичность, реальность бытия Лиц Святой Троицы, терминов столь же твердых, как и термин «единосущие», выражавший единство. Капподакийская школа сделала существенный шаг вперед в обосновании и употреблении новой терминологии в учении о Святой Троице, положив конец прежней неопределенности в этом вопросе. Терминологическая работа капподакийской школы сосредоточивалась главным образом на разграничении понятий «сущность» и «ипостась». С помощью этих понятий капподакийцы стремились выразить неизреченное единство Трех, реальность одновременно и единства, и троичности⁹.

Рассмотрим по отдельности личность и вклад в борьбе за Православие каждого из трех отцов Каппадокийцев. Первый из них – Великий святитель Василий. Церковь чтит св. Василия как архипастыря, оратора, богослова и аскета. Еще своими современниками он был назван «Великим» за заслуги перед православием. Он, так же, как и Афанасий Великий ревностно защищал православную доктрину. Кесарийский епископ Евсевий хотел иметь себе такого талантливого помощника как Василий и рукоположил его в пресвитеры. Вскоре, когда взошёл на престол император Валент, бывший на стороне ариан, для Кесарийской Церкви наступило время испытаний. Император отправился в Кесарию в 365 г. в окружении своих епископов-ариан в Кесарию, дабы склонить Кесарийскую Церковь к арианской доктрине. Кесария обрела достойного защитника в лице пресвитера Василия. С этого времени он являлся, как бы вождем Кесарийской Церкви. В 370 г. еп. Евсевий умер и на его место, несмотря на противодействие арианских епископов пришел Василий. Он был пастырем «по призванию», в пастырстве заключался весь смысл его жизни. В это время арианская ересь занимала господствующую позицию, и Церковь разрывали расколы и раздоры, и, казалось, что она уже лежала в руинах. Помимо различных арианских партий враждующих между собой появились споры о Святом Духе, причём не только ариане, но даже некоторые из православных с крайним опасением относились к решительной постановке учения о Божестве и единосущии Святого Духа. При Валенте не разрешалось православным иерархам проводить соборы¹⁰.

Святитель Василий Великий поддерживал связь со многими выдающимися епископами того времени: Афанасием Великим, Петром II Александрийским приемником Афанасия Великого, Милентием Антиохийским, Евсевием Самосатским, Амфилохием Иконийским, Епифанием Кипрским, Амвросием Медиоланским, Асхолием Фессалоникийским, Дамасом I Римским и другими православными епископами. Он призывал всех к сплоченной защите веры, прекращению раздоров, устранению недоразумений между епископами.

Для восстановления единства православных архипастырей Василий Великий решил обратиться за помощью к Западной Церкви, которая находилась под гнётом еретиков. Он письменно обратился к папе Дамасу с просьбой о рассмотрении дел на Востоке и содействии при созыве Собора против ариан, но на Западе равнодушно отнеслись к его просьбе. Святитель Василий продолжает защищать единосущие и Божество Святого Духа, за что вызвал непонимание среди некоторых кесарийских монахов, они соблазнились таким поведением Василия и назвали его изменником веры, так что в защиту его писал монахам Григорий Богослов. Святитель Василий Великий вскоре написал богословский трактат «О Святом Духе». Василий Великий, как защитник православия, всю свою жизнь оставался предметом ненависти и различных интриг со стороны еретиков, как собственно и Афанасий Великий, и только любовь народа спасала его от вреда со стороны ариан. Святой Василий помогал православным лишённых своих пастырей, укреплял их веру и терпению, призывал к мужеству и стойкости, к хранению Православной Веры. «1 января 379 г., Святитель Василий Великий Отошёл ко Господу с словами псалма Царя Давида «В руце Твои предаю дух мой» (Пс 30: 6)»¹¹.

Второй известной личностью в борьбе за Православие является святитель Григорий Богослов. На Востоке Православие укреплялось с большим успехом, но в столице империи Православие было в упадке, поскольку Константинополь находился в руках ариан. Святое дело утверждения Православия в Константинополе выпало на долю Григория Богослова. В 379 г. Влиятельные мелетиланские епископы упросили Григория отправиться в Константинополь. Прибыв в столицу, Григорий начал проповедовать и служить в доме своего родственника, который в последствии был обращен в храм. Следует заметить, что Григорий и Василий Великий получили одинаковое Афинское образование, но Григорий отличался большим красноречием, причем именно красноречие сыграло огромную роль в его проповеди в столице. Его догматические слова приобрели ему имя Богослова. Всё больше и больше народа собиралось на его проповеди, уже в его храме не хватало места. Ариане начали понимать всю опасность его деятельности и пытались всеми силами помешать Григорию, подосланы были убийцы, но попытка убийства провалилась: они вторгались насильно на богослужебные собрания, буянили. Но Григорий твёрдо отстоял себя и Православие.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Арианская ересь после Второго Вселенского собора

3.1. Полуарианство и Акакианство

Как и всякая ересь, Арианская ересь не смогла долгое время продержаться в единстве. В общем ее последователи осознавали свое единство в вопросе учения о Сыне Божием, однако в тонкостях были различные трактовки. Уже на I Вселенском соборе у ариан не было своей чёткой догматической системы. Далее они сами не могли дать ответы на свои вопросы, и поэтому запутывались в своих вероучениях¹². Начало противостояния никейцев и арианан (и его разложения на течения) обусловлены тем, что каждая сторона принимала свою богословскую терминологию. В ходе арианских споров к началу 60-х г. IV века, преимущественно на Востоке сложилось 4 сформированных течения арианского толка. В 358 году на Антиохийском соборе, часть епископата во главе с еп. Евдоксием Германикийским и еп. Акакием Кесарийским приняла вторую Сирмийскую формулу. В то же году на Анкирском соборе выступили епископы Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский против этой формулы, что ознаменовало собой появление партии омиусиан. Другое название направления – полуариане или василиане¹³. Их учение заключалось в том, что Сын полностью подобен Отцу (по воле, по хотению и по существу) и не единосущен Отцу (полное отрицание единосущия).

Антиподами омиусиан в спорах были аномейское течение, представителями которого были философ Аэций и еп. Евномий. Их также называли евномианами или «неоарианами»¹⁴, которые утверждали о неподобии Сына к Отцу. Сущность Отца, по мнению Евномия, выражается в понятии «нерождённый», а «рождённый» Сын обладает другой сущностью, не подобной Отцу¹⁵. Ситуация между Церквями и епископатом стала более напряжённой. Император Констанций пытался найти компромисс между враждующими группировками, в результате чего составляется проект созыва Вселенского собора. Далее появилось новое течение – омии (они же акакиане), вождями которого были епископы Акакий Кесарийский и Ураний Тирский. Они утверждали, что Сын подобен Отцу по воле, по хотению, но не по существу (как омиусиане). Были партии, которые утверждали, что Сын абсолютно не подобен и абсолютно не единосущен Отцу (евсевиане или евдоксианане).

3.2. Духоборчество

Была и партия василиан (омиусиан), которые, признавая подобия Сына Отцу во всем, говорили, что Святой Дух не единосущен ни Отцу, ни Сыну. Отвергается полностью Никейская вера, как «опасная крайность»¹⁶.

Так появилась ересь Македония. Основателем македонианства был еп. Македоний Константинопольский, который учил, что «Святой Дух есть служебная тварь, не имеющая участия в Божестве и славе Отца и Сына¹⁷. Ересь Македония епископа Константинопольского состовляет прямое продолжение арианства. Македоний признавал, что Сын равен Отцу. Но не останавливаясь на этом, Македоний хотел быть главой нового учения. И он начал продолжать в духе арианства учение о Святом Духе, поскольку Арий не касался в своём учении Святого Духа. Он учил, что Святой Дух есть служебное творение Божие, не имеющее участия в Божестве и славе Отца и Сына. Многие из ариан присоединились к Македонию. Впоследствии они начали называться духоборцами. Учение Православное о Святом Духе защищали: Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов. Святитель Василий Великий даже написал богословский труд «О Святом Духе»¹⁸..

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью: «показать борьбу Церкви с арианством между первым и вторым Вселенскими соборами», нами были решены следующие задачи:

1. Рассмотреть арианскую ересь с момента ее появления. Арианская ересь была не первой ересью в христианской среде, однако именно она настолько захватила умы всего христианского народа, что для ее уврачевания потребовалось проведение Вселенского собора. Основателем ереси был Александрийский пресвитер Арий, а ее продолжателями многие известные епископы, в том числе и приближенные ко двору императора. Арий учил о тварности бытия Господа Иисуса Христа, а в последующие десятилетия вопрос стал касаться подобия, неподобия, единосущия и других вопросов внутритроичных отношений.

2. Показать борьбу с арианской ересью на Первом Вселенском соборе. В работе была рассмотрена история первого осуждения арианства на Первом Вселенском соборе. Арианская ересь стала главной причиной созыва собора Вселенского масштаба. Равноапостольный император Константин Великий надеялся с помощью собора умирить Церковь. Однако этого не произошло, а последовавшая за тем неоднозначная политика руководства Империи привела к дальнейшему распространению арианской ереси несмотря на ее осуждение. Хотя само проведение собора и его результаты благотворно повлияли на развитие христианской догматики и стали стимулом для дальнейшей борьбы православных за истину.

3. Показать борьбу с ересью до Второго Вселенского собора. Борьба с арианством может быть разделена на периоды. В нашей работы было выделено два периода борьбы: деятельность староникейцев во главе со святителем Афанасием Александрийским, и новоникейцев, главнейшие из которых отцы-каппадокийцы. Нами была изложена в хронологическом порядке деятельность ведущих отцов Православия в борьбе с ересью. Важнейшую роль в этом процессе выполнили Святитель Афанасий Александрийский и отцы-Каппадокийцы. Староникеец святитель Афанасий был первым столпом Православия, который защищал Никейский Символ Веры и пытался донести до своих оппонентов важность термина «единосущный» в православном понимании. Отцы-Каппадокийцы или новоникейцы уже сосредоточились на выработке особой богословской терминологии, с помощью которой было бы возможно показать одновременно и Троичность, и Единство Бога. Они определили границы терминов «природа», «сущность», «ипостась» и установили условия использования термина «лицо». Во многом благодаря их трудам был подготовлен II Вселенский собор.

4. Показать дальнейшее существование триадологических ересей. Еще до Второго Вселенского собора арианская ересь не была однородна. Появились Акакиане, Аполинариане, полуариане, омии, духоборцы и многие другие. Все эти ереси были следствием уклонения от православной догматики Первого Вселенского собора. С приходом к императорской власти Феодосия Великого Православие окончательно восторжествовало. Арианская ересь навсегда была изгнана из сознания Православных. Однако арианство не было уничтожено в корне. С 400 года арианством заразились германские племена, в 589 году приверженцы Ария встречаются в Испании и у лангобардов до 662 года.

В дальнейшем тема данного исследования может быть развита в исследовании других триадологических ересей первых веков Церкви, а также их современного выражения.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Российское библейское общество. – Москва: Издательство МП РПЦ, 1990. – 1350 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Семь вселенских соборов / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Санкт-Петербург, 1995. – 144 с.

Асмус В. В., прот. История Церкви: курс лекций / Протоиерей В. Асмус. – Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1998. –176 с.

Болотов В. В. История Церкви в период Вселенских Соборов: История богословской мысли / В. В. Болотов, сост. Д. В. Шатов, В. В. Шатохин. – Москва: Поколение, 2007. – 720 с.

Бриллиантов А. И. Лекции по истории древней Церкви / А. И. Бриллиантов. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2013. – 464 с.

Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви / А. Л. Дворкин. – Москва: Изд-во «Христианская Библиотека», 2008. – 936 с.

Захаров Г. Е. Экклезиологическая проблематика в истории арианских споров / Г. Е. Захаров. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2014. – 192 с.

Иоанн (Аксайский), еп. История Вселенских Соборов / Епископ Иоанн (Аксайский). – Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2004. – 552 с.

Карташев А. В. Вселенские Соборы. – Киев: Атлас-Пресс, 2004. – 687 с.

Лебедев А. П. Вселенские Соборы IV и V веков: обзор их догматической деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и Антиохийской / А. П. Лебедев. – Санкт-Петербург: Издательство Олега Абышко, 2007. – 320 с.

Максимович К. А. История Древней Церкви: в 2 частях. Часть 1. 33-843 г. / Под общей редакцией К. А. Максимовича. – Москва: ПСТГУ, 2012. – 592 с.

Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей 1054 г.) / М. Э. Поснов, общество любителей православной литературы. – Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2007. – 614 с.

Православная энциклопедия: в 64 т. Т. 30: Каменец-Подольская – Каракал. Каппадокийская школа / Без автора. – Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. – 670 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви / Е. И. Смирнов. – Москва: Приход храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. – 729 с.

Спасский А. А. Начальная стадия арианских движений и первый Вселенский собор в Никее. Исследования по истории древней Церкви / А. А. Спасский. – Санкт-Петербург: Изд-во Олега Абышко, 2007. – 288 с.

Тальберг Н. Д. История христианской Церкви. Общество любителей православной литературы / Н. Д. Тальберг. – Киев: Изд-во имени свт. Льва, папы Римского, 2007. – 960 с.

Феодорит Кирский, блж. Церковная История / Блаженный Феодорит Кирский. – Москва: «Росспэн», 1993. – 240 с.

Флоровский Г. прот. Восточные Отцы IV века / Протоиерей Г. Флоровский. – Париж, 1990. – 391 с.