Антропология в Пятикнижии Моисея

Богословие · ~7022 слов

Введение

О человеке, его творении и качествах достаточно много сказано в Священном Писании. Уже в первой главе книги Бытия мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Далее, на протяжении всей истории человечества, описанной в Священном Писании, мы находим те или иные упоминания о природе человека. Однако христианин сталкивается с рядом проблем при исследовании Священного Писания на предмет учения о человеке: во-первых, это разнообразие терминов и их неопределенность, во-вторых, это постепенность формирования антропологии на протяжении истории, в-третьих, это несколько разнообразное понимание библейской антропологии православными экзегетами. Все это обосновывает необходимость углубленного изучения Священного Писания на предмет учения о человеке. Данным направлением в библейском богословии занимается библейская антропология¹. Исторически эта библейская дисциплина значительно лучше развита на Западе, чем на Востоке. Поэтому исследование в этой области может быть полезным не только в рамках дипломной работы, но и для общего развития данного направления в российской библеистике.

Исследование Пятикнижия пророка Моисея в нашей работе объясняется тем, что именно здесь описано творение человека, его жизнь до грехопадения и после, особенности природы, существа, посмертной участи и так далее в большей мере. В Пятикнижии наиболее развернуто говорится о человеке как о творении по образу и подобию Божию, определяется значение разных составляющих его природы и так далее. Изучение этой ветхозаветной антропологии и является проблемой нашей работы.

Актуальность исследования. В современной российской библеистике, уделяется достаточно мало внимания библейскому богословию, подразделом которого является библейская антропология. Такое положение дел объясняется историческими причинами. Еще в XVIII веке проф. А. П. Лопухин отмечал, что в России библейское богословие «является чем-то неслыханным, новым и даже довольно подозрительным»², при этом данное направление является важным не только в самом себе, но и в общем для догматического богословия Православной Церкви. Библейское богословие совмещает в себе все экзегетические наблюдения и, опираясь на них, служит фундаментом для догматических построений. Таким образом, наше исследование поможет найти больше библейских оснований для догматического учения Православной Церкви о человеке.

Формирование учения о человеке в рамках догматического богословия Православной Церкви предполагает поиск его оснований в библейском тексте. Поэтому можно говорить о некотором исследовании Пятикнижия Моисеева на предмет антропологии, которое велось параллельно с формированием Церковного учения. Однако при этом остается обширное поле для углубленного изучения библейского текста и экзегетического наследия по вопросу библейской антропологии.

Объект исследования: Пятикнижие Моисеево: книги Бытие, Исход, Левит, Книга Чисел, Второзаконие.

Предмет исследования учение о человеке (антропология) в Пятикнижии.

Цель работы проанализировать книги Пятикнижия пророка Моисея на предмет христианской антропологии.

Задачи исследования:

Провести исагогический обзор Пятикнижия Моисеева;

Показать православное учение о человеке;

Описать православную антропологию по Пятикнижию Моисееву.

Источниковая база исследования.

Главным образом исследование будет опираться на книги Священного Писания: Бытие, Исход, Левит, Чисел, Второзаконие. Эти книги принадлежат авторству пророка Моисея, который описал как давно прошедшие события творения мира и человека, жизни первых людей, грехопадения, потопа, которые ему были открыты Господом, так и исторические события, о которых знал сам пророк. В этих книгах содержатся обширные сведения о человеке, его природе, составе и качествах.

Для написания данного исследования особенно важными являются святоотеческие толкования на Пятикнижие Моисеево, в которых рассматривается вопрос библейской антропологии. В работе будут использоваться комментарии и экзегетические труды следующих святых отцов и учителей Церкви: святителя Василия Великого «Шестоднев»³, в котором со всей подробностью описано творение Богом мира, а также человека и особенности его существа и природы; святителя Григория Нисского «Об устроении человека»⁴, в котором с опорой на книгу Бытия описаны самые различные стороны человеческой природы; «Гомилии на книгу Бытия»⁵ святителя Иоанна Златоустого, который описывает церковное учение о человеке применительно к Священному Писанию; святителя Кирилла Александрийского «Глафиры на Бытие»⁶; «Творения» преподобного Ефрема Сирина⁷, который также говорит о некоторых особенностях сил человеческой души; преподобного Иоанна Дамаскина⁸, Оригена «Гомилии на книгу Бытия»⁹, блаженного Августина Иппонийского¹⁰, а также русских экзегетов святителей Феофана Затворника¹¹, Игнатия (Брянчанинова) «Слово о человеке»¹², епископа Виссариона (Нечаева), А. П. Лопухина «Толковая Библия»¹³, и др.

Кроме экзегетических исследований будут использоваться труды, по христианской антропологии: как отдельные монографии и издания, так и исследования по догматическому богословию, которые содержат библейское учение о человеке в качестве основания для догматических построений. Среди них особо выделим следующие: «Основы православной антропологии» протоиерея Вадима Леонова¹⁴; «Основания христианской антропологии»¹⁵ Р. Б. Введенского; «Догматическое богословие» прот. Олега Давыденкова¹⁶; труд по «Догматическому Богословию» прот. Михаила Помазанского¹⁷, статья «Библейское учение о человеке» И. М. Андреева¹⁸ и статья в Православной Энциклопедии «Антропология»¹⁹.

Глава 1. Исагогика Пятикнижия Моисеева

1.1. Исагогические сведения о Пятикнижии Моисеевом

В Пятикнижии Моисея описана история Израильского народа. Благодаря книге мы узнаем об укладе жизни людей. Бог через откровение даровал своему народу закон, включающий религиозную, богослужебную, правовую, каноническую жизнь и культуру всего еврейского народа. Пятикнижие — это основа Ветхого Завета, так как в нем содержится не только история и жизнь еврейского народа, но и откровения о Боге – Творце, Его всемогуществе, силе и милости. Пятикнижие Моисея составляет основу всего Ветхого Завета. Проанализируем далее Священное Писание Ветхого Завета с точки зрения предмета исагогики.

Термин «исагогика» является переводом с греческого слова «εἰσαγωγή» — «Введение в Священное Писание» и латинского «introducere», что значит «вводить» – это своего рода проникновение в область определенной сферы знаний, например, такой как Ветхий Завет²⁰. Из названия следует, что целью исагогики является сообщение основных данных о священных книгах и возможности их подтвердить историчность некоторых фактов.

Первоначально исагогику как термин употребил Адриан Антиохийский, живший в V веке в названии книги «Введение в Божественные писания». В историческом контексте культура народа, в котором передавалось Священное Писание, изменилась. Народы постепенно утратили ту религиозную, общественную и семейную жизнь, которая была присуща им в Ветхозаветные времена. Именно поэтому возникла необходимость изучения тех событий для полного понимания текста. Важно также узнать, кто являлся автором и составителем Пятикнижия, каким образом оно понималось и как происходило его истолкование.

«Библия» — это один из важнейших элементов исагогики Священного Писания Ветхого Завета. Слово Библия образовано от греческого «βιβλία», что значит «книги». Появился этот термин в честь города Библос, в котором активно шла торговля папирусом — самым распространенным на тот момент материалом для письма.

Впервые этот термин был употреблен в Послании Аристея (СССХѴІ), в середине II в. до Р.Х. по отношению к Пятикнижию Моисея, где он употреблялся в единственном числе. Позже в книге Премудрости Иисуса сына Сирахова этот термин стал относился ко всему Священному Писанию в целом.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2 Пятикнижие: темы и разделы книг

Название «Пятикнижие» появилось после того, как Ориген дал свой комментарий на Евангелие от Иоанна. Со времен Оригена этот термин укоренился в христианстве.

При исследовании книги Бытия, стало известно, что ее название произошло не от руки ее автора. Хотя эта книга и другие под авторством Моисея приводятся под одним названием «Закон» или «Моисеев Закон». Ее название заимствовано из самой книги (Бытие 2:4) и с греческого языка это слово «γευεıσς» переводится как «бытие».

Есть несколько способов рассматривать время написания книги Бытия. В письменном виде эта книга появляется, когда очевидным становится не сохранение еврейским народов чистоты веры и истины. В связи с человеческой греховностью исказилось понятие о Боге и законе. Это произошло также потому что возросло количество народа, которому хоть и давалось прямое Откровение от Бога, все же существовали разногласия и опасность отклонения от верного пути.

Один из древнейших исследователей Священного Писания Иосиф Флавий писал о возможности написания книги Бытия из мадиамской земли, еще до освобождения израильтян от египетского рабства. Но Большинство христианских исследователей полагают, что книга была написана после призвания Богом Моисея и ухода в пустыню.

Предметом данной книги является описание

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Православное учение о человеке

2.1. Библейская антропология в системе догматического богословия

Священное Писание говорит нам о самых разных аспектах бытия человека. Книга Бытие повествует о творении мира, в котором впоследствии появится первый человек, об этом самом человеке – Адаме, о его качествах и способностях, духовной и телесной природе, о первых поступках людей, райской жизни, грехопадении и потопе. Книга Исход повествует о том, как люди стали создавать большие цивилизации, как некоторые из них сохраняли веру в Единого Бога и отстаивали это право в языческом мире. Книга Левит говорит об опыте богообщения людей, живших задолго до прихода Спасителя. Числа и Второзаконие вновь открывают перед нами суть внутренней природы человека, его искания Высшего, падения и покаяние. Другие книги Ветхого Завета показывают, как низко пал человек, с каким напряжением наши предки искали спасения и Спасителя. Новозаветная история говорит о кардинальной перемене в духовной жизни человека: теперь, с приходом Спасителя и осуществлением Его дела Спасения человечества, весь мир разделился на тех, кто с Богом, и тех, кто против Него. Наконец, книги Нового Завета показывают нам посмертную участь человека и говорят о Всеобщем Воскресении, Суде и вечной жизни.

Однако, при рассмотрении библейской антропологии стоит учитывать, что наше сегодняшнее понимание вещей разнится с тем, что чувствовали и понимали люди до грехопадения, когда они были еще совершенны. «Поэтому библейское повествование о создании и жизни первых людей в раю нужно воспринимать, прежде всего, как откровение тайны Божией, как религиозные истины, которые нам даровано принять верой»²¹. Так святитель Игнатий (Брянчанинов) замечает, что нам невозможно в полноте понять первозданное состояние человека: «О святом теле и святой душе их невозможно нам заключать по нашим душе и телу, пораженным и убитым греховной смертью»²². Поэтому библейская антропология невозможна без изучения святоотеческого предания и погружения в Церковное учение.

Из всех этих книг Пятикнижия Моисеева именно «Бытие» говорит о человеке больше всех, так как она повествует о его творении и буквально показывает, что было «В начале». Библейская антропология в своей большей части строится на положениях именно этой Священной книги. Библия повествует нам о постепенном творении мира: сначала был создан неорганический мир, а после органика – растения, низшие животные (пресмыкающиеся, водный животный мир), а потом более сложные животные и, наконец, как венец всего творения – человек.

Творение человека. Создателем человека был Всемогущий Бог, причем творение человека было отдельным творческим божественным актом. Святые отцы, толкуя соответствующее место из Священного Писания, также замечают, что все три Лица Пресвятой Троицы принимали участие в творении²³. Перед творением человека происходит особый совет Лиц Пресвятой Троицы. Это показывает каким великим творением был последний: «человек принял достоинство, которое выше его бытия, приобрел власть над существами прежде, нежели сам пришел в бытие»²⁴.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27) – говорится в первой главе книги Бытия. Там же говорится о том, что человеку для питания были определены плоды растений, а также все Божие творение было подчинено человеку. Во второй главе книги Бытия о человеке говорится значительно подробнее. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). Отсюда мы узнаем, что человек был создан из уже ранее существующего материала – праха земного или глины. Однако одухотворение человека было процессом, совершаемым Богом впервые, это был особый творческий акт Бога. По этому поводу В. Н. Лосский замечает: «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать – это дыхание Божие, божественная струя, животворящее присутствие Духа Святого»²⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Апология библейской антропологии

Светская антропология, появившаяся значительно позже Библии, имеет свое представление относительно творения человека, однако уже то, что сегодня есть гениальные люди, разделяющие библейскую антропологию, показывает прочность Библейского учения. Не смотря на все научные достижения, библейская антропология до сих пор рассматривается как реальная, что нельзя сказать об антропологии и космологии других религиозных систем. «Академик, профессор Р. Э. Бэр (русский ученый зоолог и антрополог), известный всему миру, говорит: «Нам ничего не завещано от древних времен более возвышенного, чем библейское учение о творении». Аналогичную оценку этого учения дал и известный американский естествоиспытатель Даусон. Оценки Ньютона, Ломоносова, Пастера, Рентгена, Менделеева, Павлова, Планка, Джинса и других величайших гениев мира известны всем»²⁶. В XX веке по мнению некоторых русских исследователей проблема «наука и Библия», остро стоявшая в XVIII и XIX веках, «отошла на задний план вследствие глубокого кризиса науки. В настоящее время среди крупнейших мировых ученых большинство склонно защищать Библию от нападок недостаточно вдумчивых ученых-материалистов»²⁷. Ниже будет подробно рассмотрен вопрос сходства и противоречия между библейской и светской антропологией.

В вопросе соотношения библейской и светской антропологии в Апологетике и Богословии Христианской Церкви есть две концепции: первая пытается сгладить все противоречия между данными науки и положениями Библии, а вторая – не ищет компромисса и в прямой форме излагает библейское учение. Это же разделение перенеслось в вопросы библейской антропологии, поэтому здесь можно увидеть сторонников обоих лагерей. Далее рассмотрим основные положения как христианских «эволюционистов», так и креационистов, занимающих твердую позицию в вопросах появления мира.

Первое, с чем сталкивается антрополог – это творение человека. Это событие должно было произойти в какой-то определенный момент уже после появления более низших существ. Библия повествует о творении в течение шести дней. Однако здесь, по мнению сторонников «сглаживания» научной и библейской картины мира говорится о более продолжительных периодах, нежели знакомых нам 24 часах в сутках. «Дни» творения следует понимать не буквально (ибо «пред очами (Бога) тысяча лет, как день вчерашний» – Пс.89:5), а как периоды²⁸. Тогда как противники «христианского эволюционизма» утверждают действительное происхождение мира за шесть дней, потому что для Всемогущего Бога нет ничего невозможного: человек, как и всякое Божественное творение появился сразу, в один миг, во всем своем совершенстве, так как, в противном случае, можно было бы допустить, что Бог не всесилен²⁹.

Следующим возникает непосредственно вопрос появления человека. Светская антропология по этому поводу может предложить лишь некоторые теории, среди которых господствующее положение традиционно занимает теория эволюции. Такое научное построение предполагает, что человек – высшее существо – появился благодаря долгому процессу эволюции из более низших форм. Несмотря на неоднозначность такой теории и ее критику даже в среде современных ей светских исследователей³⁰ стоит сказать о той проблеме, которую пытается решить эта теория. Перед исследователем несомненно стоит вопрос: человек появился сразу в таком виде, в каком он предстоит перед нами сегодня, или же это процесс, продолжавшийся определенное время. В среде христианских исследователей на этот счет есть несколько мнений, которые излагаются в различных теориях, как, например, преадамизм и коадамизм. Две эти научные теории были составлены христианскими исследователями. Первая предполагает существование человекоподобных существ до Адама и Евы, а вторая – созданных одновременно с ними. Основателем преадамизма является бордосский кальвинист семнадцатого столетия – Исаак Перер. Он считал, что в первой и второй главах книги Бытия говорится о разных «творениях» людей³¹. В общем, что для сторонников «преадамизма», что для «коадомитов» пищей для рассуждения были некоторые стихи из четвертой главы книги Бытия, из которой можно было бы сделать вывод, что людей было много, а значит, следовательно, кроме Адама и Евы существовали еще люди. Эти стихи следующие: «И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле…» (Быт. 4:8) – значит Каин имел нужду спрятаться от людей на поле); «вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт. 4:14) – Каин боялся кого-то, кто бы убил его; «И построил он город…» (Быт. 4:17) – то есть совершил труд неподъемный для одного человека. Однако, ряд православных апологетов показывают несостоятельность таких утверждений и приводят следующие аргументы: 1) Каин скрылся на поле от свидетелей, которыми могли быть многочисленные дети Адама и Евы, 2) Каин боялся встреченных им, однако не стоило этого делать если бы он встретил других людей и племена, не знавшие о его грехе, 3) город Нод «не был городом в теперешнем смысле слова, а просто укреплением постоянного жилища, так что и это обстоятельство не дает никакого основания для гипотезы о существовании в земле Нод каких-нибудь людей особого происхождения, помогавших Каину в устройстве города»³²³³. Вообще XVII век известен тем, что в это время на Западе стали активнее рассматривать библейское повествование о творении человека. В это время обсуждался вопрос о «полигемии» доадамовом поколении людей («доадамитов»)³⁴. Спустя время Католическая Церковь ответила на такие рассуждения трактатом папы Пия XII «Humani generis», где разномыслия по этому поводу назывались ересью.

Среди православных исследователей и святых стоит обратить внимание на мнение святителя Феофана Затворника и преподобного Серафима Саровского. Оба святых отца говорят о том, что между одухотворением человека и моментом его создания прошло какое-то время. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7) предполагает, что создание и одухотворение – два разных процесса, которые произошли не сразу, а один за другим. Так это понимал преподобный Серафим Саровский, который, однако, замечал, что человек не одухотворенный уже был живым и лучшим по сравнению с животными: «Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям»³⁵. А святитель Феофан Затворник еще больше углубляется в вопрос творения человеческой души: «Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти. Это тело что было? Глиняная тетерька или живое тело? – Оно было живое тело, было животное в образе человека, с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой – и из животного стал человек»³⁶. Таким образом некоторыми святыми православными отцами признавалось наличие какого-то времени между творением животного существа человека и его одухотворения.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Экзегеза учения о человеке в Пятикнижии Моисеевом

Рассказ о человеке в Пятикнижии содержит событие, которое ключевым образом повлияло на человека ― грехопадение. Фактически Священное Писание, а за ним и святые отцы, описывает два состояния человека: до грехопадения и после. В соответствии с этим в данной главе представлена попытка отразить некоторые особенности святоотеческого взгляда на эти два состояния.

Вместе с этим в творениях святых отцов мы встречаем не только взгляд на то, каково каждое из этих состояний, но и попытку проследить механизмы, приведшие человека к тому или иному состоянию. Разумеется, в своей экзегезе церковные писатели не стремятся всецело отразить эти механизмы, поскольку Священное Писание таинственно, но на некоторых из них они останавливают своё внимание. Поэтому данная глава состоит из двух параграфов, посвящённых описанию взгляда церковных писателей на человека до грехопадения и после. В свою очередь эти параграфы разделены на два подпункта. Первый их них содержит попытку передать основные события, приведшие человека к тому или иному состоянию, а второй рассказывает об основных чертах каждого из этих состояний человека.

3.1. Человек до грехопадения

3.1.2. Сотворение человека

На первых страницах книги Бытия святой пророк Моисей описывает творение Богом вселенной. Особое место в этом рассказе выделено для описания творения человека. На этом церковные писатели делают акцент, находя в этом указание на преимущества человека перед прочими творениями.

Как об этом говорилось в предыдущей главе данной работы, сотворение человека по преимуществу описывают следующие стихи Священного Писания: Быт. 1:26–27 и Быт. 2:7. Поэтому комментариям святых отцов на эти стихи и будет уделяться основное внимание в рамках настоящего пункта работы.

В последовательности, в которой пророк Моисей излагает историю творения мира, святые отцы находят явное указание на особую честь, оказанную человеку. По их мысли, Священное Писание совсем не случайно описывает сотворение человека после творения всего остального мира: «Неестественно было начальнику явиться прежде подначальных, но после того, как уготовано сперва владение, следовало показать и царя».³⁷ Итак, сам порядок творения Богом вселенной призван показать определённую иерархию среди творений. Разумеется, что эта иерархия не только наделяет человека честью, но и налагает на него обязанности, о чём будет сказано ниже.

Многие святые отцы обращают внимание на первое слово, с которого Бог начинает творение человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1:26). В слове сотворим церковные писатели находят указания на два аспекта.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Грехопадение и состояние человека после него

3.2.1 Грехопадение

Третья глава книги Бытия начинается с рассказа о грехопадении человека. Этот рассказ начинается с разговора между Евой и змием. Сама возможность этого диалога иллюстрирует полное владычество человека над зверями.³⁸ Свт. Иоанн Златоуст призывает абстрагироваться от привычного для падшего человека представления о змие: «Не смотри на теперешнего змея, не смотри на то, что мы избе­гаем его и чувствуем к нему отвращение. Таким сначала он не был. Змий был другом человека и из служивших ему самым близким».³⁹

Святые отцы едины во мнении о том, что через змия⁴⁰ действовал диавол, побуждаемый завистью к человеку.⁴¹ Он ведёт свой разговор именно с Евой сразу по двум причинам. Первая состоит в том, что она была слабее Адама и потому её проще совратить ко греху. Вторая состоит в том, что Ева, как жена, имела большое влияние на своего мужа, и была способна склонить и его ко греху. Об этом весьма выразительно говорит свт. Григорий Богослов: «По зависти диавола и по обольщению жены, которому она сама подверглась, как слабейшая, и которое произвела, как искусная в убеждении (о немощь моя! Ибо немощь прародителя есть и моя собственная), человек забыл данную ему заповедь и побежден горьким вкушением»⁴².

Однако, церковным писателям не свойственно возлагать всю вину за грехопадение на диавола. Причина происшедшего прежде всего находилась в прародителях: «Но искусительное слово не ввело бы в грех искушаемых если бы руководством искусителю не служило собственное их желание. Если бы и не пришел искуситель; то само дерево красотою своею ввело бы в борьбу их положение. Хотя прародители искали себе извинения в совете змия, но более, нежели совет змия, повредило им собственное пожелание».⁴³ Главная причина грехопадения находилась в самом человеке, а именно в свободе, которой Творец наделил его. Благодаря разумному отношению к ней человек мог получить справедливую награду и достичь обожения.

Однако, свобода человеческой воли предполагала возможность преступить заповедь о воздержании от вкушения плодов дерева познания добра и зла. Но пока прародители направляли свою волю к упражнению в добродетели, то и искушения были лишь возможностью к укреплению воли в её естественном состоянии. По учению святых отцов, пребывание человека в Боге, всецелое стремление его воли к Творцу ― это полное соответствие его природе.⁴⁴ В то время как отклонение воли от Бога ― это нарушение естественного порядка вещей и деяние, противное природе человека.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Для реализации цели данной работы были выбраны и проанализированы существенные для понимания образа человека фрагменты текста в Библии.

В первой главе были рассмотрены книги Священного Писания: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Был сделан исагогический разбор текста с помощью таких лингвистических подходов как: терминология и текстология, а также при помощи богословия и истории. Сделан краткий обзор первых пяти книг Библии, в которых разбиралось авторство Пятикнижия Моисеева, разделы и темы книг и их основное содержание.

При исследовании данных книг Священного Писания Ветхого Завета мы пришли к выводам, что Пятикнижие Моисеево было написано самим пророком Моисеем. Это подтверждают многочисленные ссылки как самого Иисуса Христа в Евангелии, так и многих святых отцов Церкви. Авторитет автора и важность Писания не подвергались сомнению долгие годы, но несмотря на это за последние несколько столетий было выдвинуто множество теорий и предположений. Так как человечеству важно перепроверять свои знания и непрерывно открывать для себя что-то новое. В связи с этим все Священное Писание было подвергнуто многочисленной критике и исследованиям. В ходе этих исследований были найдены различные теории, касательно как авторства, так и богословского понимания текста Пятикнижия, некоторые из предложенных теорий были рассмотрены в данной работе («теория частичной богодухновенности» и др.).

Останавливаясь на вопросе авторства Моисея в Пятикнижии, в Русской Православной Церкви главенствующей остается теория основного авторства Моисея, с некоторыми дополнениями других авторов. Несмотря на то, что многие западные ученые оспаривали данную теорию. Дальнейшее более подробное рассмотрение Священного Писания через новые методы может привести к новым результатам или подтверждающим фактам. Остается неизменным только авторитет Пятикнижия для научного сообщества и Церкви в богословском и историческом контексте, что дает возможность для возникновения новых многочисленных исследований и теорий.

Во второй главе была рассмотрена антропология в Пятикнижии Моисеевом. Исследование библейской антропологии стало возможно при изучении святоотеческого предания и погружении в Церковное учение. Конкретно были рассмотрены вопросы: 1) творения человека и его состояний, 2) духовная составляющая человеческой природы, 3) вопросы смерти, бессмертия души и посмертной участи. В большей мере были изучены и проанализированы сведения о человеке в первых главах книги Бытия, так как в ней отражено наибольшее количество сведений о человеке. В работе также был подробно рассмотрен вопрос сходства и противоречия между библейской и светской антропологией. Различные теории и разногласия в данном вопросе обусловлены желанием отстоять истину антропологии с библейской точки зрения.

Первоначальное состояние человека достаточно подробно описывается в Священном Писании. Человек был сотворен совершенным, что следует из слов Божиих, что Им все было сотворено «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Библейская антропология также выделяет такой аспект, как предназначение человека. В основном оно показывается через отношения человека к Богу, к другому человеку и к тварному миру. Кроме описания физической составляющей человека, в Пятикнижии указывается на имеющуюся духовную природу, которая также нуждается в поддержании своей жизни: «не одним хлебом живёт человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живёт человек» (Втор. 8:3). Само обозначение внутренней жизни человека может обозначаться словом «дух». Поэтому уже из первых книг Библии можно сделать вывод, что человек имеет особую духовную составляющую своей природы. Наконец, в Пятикнижии мало говорится о смерти и посмертной участи человека. Этот вопрос здесь разработан относительно плохо.

Что касается второй составляющей данной главы, то отношение к библейской антропологии в светском научном мире достаточно неоднозначно. Однако можно говорить о том, что даже светский исследователь зачастую серьезно подходит к рассмотрению библейской антропологии, чего нельзя сказать о памятниках других религий. При этом в позиции православных богословов по вопросу соотношения библейской и светской антропологии заметны различия. Одна часть богословов пытается сгладить все противоречия между данными науки и положениями Библии, а вторая – не ищет компромисса и в прямой форме излагает библейское учение.

В третьей главе нами было подробно рассмотрено библейское учение о человеке и описание его православного понимания. Также были проанализированы взгляды церковных писателей на человека до грехопадения и после. Были исследованы при помощи святоотеческой экзегезы основные события, приведшие человека к тому или иному состоянию, а также основные черты данных состояний человека.

Таким образом, в святоотеческих творениях мы видим целостную картину описания библейского рассказа о первых людях. Сам способ творения человека наделяет его честью. Ведь только перед творением человека состоялся Предвечный Совет Святой Троицы, на что указывает слово Священного Писания: Сотворим (Быт. 1:26). Человек был сотворён последним, что говорит о его совершенстве, по отношению к остальному творению, и особой роли, к которой был призван человек.

Человек был сотворён по Божественному образу для достижения Божественного подобия. Образ состоял главным образом в уме человека. Вместе с этим образ проявлялся по-разному. Самым очевидным образом он проявлялся через владычество человека над зверями, о чём свидетельствует Священное Писание. Проявление Божественного образа состоит и в возможности мыслить, творить, познавать. Но вместе с этим святые отцы указывают на невозможность достижения исчерпывающего знания о Божественном образе в человеке. Это связано с непостижимостью Самого Бога, что и нашло отражение в человеке.

Подобие понимается церковными авторами и как способность через добродетели подражать Творцу, и динамически, т.е. как процесс уподобления, насколько это возможно человеку, Богу и достижения обожения. В этом и состояло делание человека. Он был целостен и направлял всего себя к Богу. Именно на этом основано владычество человека над животными. Он, соединив в себе природу видимую и невидимую, стал центром, через который всё живое соединялось с Творцом. Для достижения обожения Бог дал человеку заповеди. Они были для прародителей упражнением, призванным укрепить их волю в естественном состоянии. Господь сотворил для Адама помощницу, Еву, которая вместе с ним должна была идти этим путём, и которая была равна с ним во владычестве над животными.

Но грехопадение исказило и намеченный к обожению путь и самого человека. В грехопадении церковные авторы видят сразу несколько аспектов. В нём присутствовала гордость Евы, пожелавшей господствовать над Адамом и их обоих, стремившихся к равенству с Богом. В нём было и отречение от Творца, поскольку вместо Его слов они доверились словам змия. В нём было и желание достичь обожения без Бога, без труда над собой, более быстрым путём посредством вкушения плодов.

В результате грехопадения человек утратил своё первоначальное состояние. Святые отца говорят, что Божественный образ в человеке исказился, а подобие было утрачено. Человек потерял свою целостность. Человеческий ум стал пленником сатаны и плотских желаний, поскольку отвернулся от Своего Творца, дарующего свободу. Человек стал служить плотским желаниям, но делать это ещё хуже бессловесных, поскольку направлял к этому силы своего ума. Человек утратил райское господство над животными, но некие его остатки сохранились, благодаря способностям разума. Именно поэтому некоторые животные служат человеку в его хозяйстве. Божественное подобие, как непрестанный процесс уподобления Богу, стал невозможен для человека, поскольку он оказался больше неспособен к нему. Человек стал смертен. И в этом церковные авторы видят проявление божественного милосердия. Смерть не даёт человеку вечно пребывать в таком состоянии, что является благом. В этом же контексте святые отцы говорят об изгнании прародителей из Эдемского сада, лишившего их возможности вкусить плодов от древа жизни. Обещание Еве мук при родах и подчинённого положения по отношению к мужу церковными авторами рассматривается тоже как Божественное милосердие. Муки при родах не позволят жене забывать о своём нынешнем состоянии и будут побуждать к воспоминанию о райском. Подчинённость мужу должна принести её большую пользу, поскольку равенство с ним привлекло её к падению. Проклятие земли за грех человека является логичным продолжением библейского рассказа, в котором она была сотворена для человека. Вместе с этим земля проклята неокончательно и человек всё же может выращивать на ней, пускай и посредством труда в поте лица своего, полезные растения. Дарование прародителям кожаных риз понимается святыми отцами по-разному: облечение в плоть и дарование одежд из кож животных. Но вне зависимости от того, какой точки зрения придерживается тот или иной церковный писатель, он говорит о кожаных ризах в контексте приобретения человеком смертности.

Таким образом, можно сделать вывод, что исследование образа человека в Пятикнижии Моисея при помощи святоотеческой экзегезы и теорий современной науки и православия, являются продуктивными для библейского богословия. Данное исследование позволяет глубже исследовать библейскую антропологию для догматического учения Православной Церкви о человеке.

Однако данная работа при желании может быть продолжена, так как остается еще огромное поле для исследований библейского текста и экзегетического наследия по теме библейской антропологии.

Список источников и литературы

Источники:

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. М.: Российское Библейское Общество, 2010. 1688 с.

Августин Иппонский, блж. О книге Бытия // Творения: В 4 т. ― СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ, 2000. Т.4. ― С. 316‒750.

Августин Иппонский, блж. Исповедь. ―M.: «Дар», 1997 ― 544с.

Амвросий Медиоланский, свт. О рае // Святитель Амвросий Медиоланский ― Собрание творений: На латинском и русском языках ― М.: βзд-во ПСТГУ, 2021.― С. 5–120.

Афанасий Великий свт. Слово на язычников // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. ― Сергиев Посад: тип. СТСЛ, 1902 Ч. 1. ― С. 125–191.

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев // Василий Великий. Творения: В 2 т. ― М.: Сибирская благозвонница. 2008. Т 1. ― С. 215‒294. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 3).

Василий Великий, свт. О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому. // Василий Великий. Творения: В 2 т. ― М.: Сибирская благозвонница. 2008. Т 1. ― С. 60‒108. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 3).

Василий Великий, свт. Беседы о человеке // Василий Великий. Творения: В 2 т. ― М.: Сибирская благозвонница. 2008. Т 1. ― С. 294‒315. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 3).

Григорий Богослов, свт. Слово 45, На Святую Пасху // Творения: В 2 т. ― М.: Сибирская Благозвонница, 2007. ― 895 с. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т 1).

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека // Творения святого Григория Нисского. ― М.: тип. В. Готье, 1862. Ч. 1. ― С. 1–111.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово // Творения святого Григория Нисского. ― М.: тип. В. Готье, 1862. Ч. 4. С. 13-19.

Дорофей Палестинский, прп. Душеполезные поучения и послания. ― М.: Благовест, 2010. ― 415 с.

Диадох Фотикийский, блж. Слово подвижническое // Добротолюбие: в 5 т. ― М.: изд-во Сретенского мон-ря, 2010. Т. 3. ― С. 10–75.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на книгу Бытия // Творения: в 8 т. ― М.: «Очий дом», 1995. Т. 6. ― 481 с

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. ― М.; Козельск: Изд-во Свято-Введен. монастыря Оптиной пустыни, 1997. – 88 с.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. ― М.: изд-во Сретенского мон-ря, 2003. ― 161 с.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. // Творения: В 12 т. ― СПб.: изд. СПбДА, 1898. Т. 4. ― 523 с.

Кирилл Александрийский свт. Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея // Творения Святителя Кирилла, епископа Александрийского / Общ. ред. А. И. Сидорова. ― М.: Паломник, 2001. Кн. 2. ― С. 5–431.

Кирилл Александрийский свт. О поклонении и служении в духе и истине // Творения Святителя Кирилла, епископа Александрийского / Общ. ред., вступ. ст. А. И. Сидорова. ― М.: Паломник, 2000. Кн. 1. ― 732 с.

Макарий Великий, прп. Духовные беседы, послания и слова. ― М.: изд-во Сретенского мон-ря, 2004. ― 400 с.

Максим Исповедник, прп. О различных недоумениях у Григория Богослова к Иоанну Архиепископу Кизическому // О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / пер. с греч. и примеч. архим. Нектария (Яшунского). ― М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. ― С. 51–384.

Максим Исповедник, прп. О различных недоумениях у Григория Богослова к освященному Фоме // О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / пер. с греч. и примеч. архим. Нектария (Яшунского). ― М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. ― С. 13–51.

Максим Исповедник, прп. Пчела, или Главы поучительные из Писания, святых отцов и мудрых мужей. / пер., пред. и прим. П. К. Доброцветова. ― М.: Сибирская Благозвонница, 2018. ― 512 с.

Марк Подвижник, прп. Слово пятое. Советы ума своей душе // Преподобный Марк Подвижник: Аскетические творения. ― Сергиев Посад: изд-во СТСЛ, 2013. ― С. 129–137.

Ориген. Гомилии на Бытие. / предисл., пер. с лат. и древнегр. и примеч. свящ. М. Асмуса. ― М.: Познание, 2019. ― 305 с. (Толкования Ветхого Завета).

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 66 // Творения: В 3 т. ― Сергиев Посад: изд-во СТСЛ, 1993. ― С. 671.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 1 // Слова преподобного Симеона Нового Богослова / в пер. на рус. яз. с новогреч. Епископа Феофана. М.: тип. И.Ефимова, 1892. ― С. 15–24.

Феофан Затворник, свт. Дух и душа // Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского. ― М.: ДАРЪ, 2008. ― 640 с.

Филарет Московский (Дроздов), святитель. О Пятикнижии Моисеевом: Из академических чтений // Чтение в обществе любителей духовного просвещения. Ч. 1. 1879. С. 603–630.

Норман Л. Гайслер. Энциклопедия христианской апологетики. - СПб.: Библия для всех, 2004. - 1184 с.

Проф. П. А. Юнгеров. Введение в Ветхий Завет. Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2003. Кн. 1: Общее историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. – 442 с.

Литература:

Августин (Гуляницкий), еп. Руководство к основному богословию. ― М.: Университетская типография, 1894. ― 347 с.

Алипий (Кастальский-Бородин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие: курс лекций. ― Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2000. С. 52. ― 288 с.

Андреев И. М. Православно-христианская апологетика. ― Нью Йорк: Русский православный монастырь в Джорданвилле, 1965. ― 92 с.

Беневич Г. И., Фокин А. Р, иером. Феодор (Юлаев), Максим Исповедник прп, отец Церкви // Православная энциклопедия. / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ― М.: изд-во ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2016. Т. 43. ― С. 60–125.

Введенский Р. Б. Основания христианской антропологии // Начала христианской психологии: Учеб. пособие для ВУЗов. ― М.: Наука, 1995. ― С. 106–122.

Глаголев Б. Материализм в свете современной науки. ― Франкфурт-на-Майне: «Посев», 1946. ― 79 с.

Давыденков О., прот. Догматическое Богословие: Учеб. пособие. ― М.: изд-во ПСТГУ, 2014. ― 622 с.

Древнегреческо-русский словарь: в 2 т.  / Сост. И. Х. Дворецкий; под ред. чл.-кор. Акад. наук СССР проф. С. И. Соболевского. ― М.: ГИС, 1958.

Добыкин Д. Г. Введение в ветхий Завет: курс лекций по ветхозаветной исагогике; — СПб.: изд-во СПбПДА, 2016. — 174 с.

Ларше Ж.-К. Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви. / пер. с фр. игум. Дионисия (Шленова) и др. ― Сергиев Посад: МДА, 2018.― 763 с.

Ларше Ж.-К. Преподобный Максим Исповедник ― посредник между Востоком и Западом. / пер. с фр. О. Николаевой; вступ. Ст. А. И. Сидорова. ― М.: изд-во Сретенского мон-ря, 2004. ― 270 с. (Православное богословие).

Леонов В., прот. Основы православной антропологии. ― М.: изд-во. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2016. ― 456 с.

Лопухин А. П. Библейское богословие // Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. ― Петроград: т-во А. П. Лопухина, 1900. Т. 2. ― 554 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия: в 2 т. ― М.: БММ / Группа компаний РИПОЛ классик, 2019. Т. 1 ― 1200 с.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. ― М.: центр «СЭИ», 1991. ― 345 с. (Религиозно-философская серия; вып.1).

Лявданский А.К. Закон Моисеев // Православная энциклопедия. / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ― М.: изд-во ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2009. Т. 19. ― С. 554–568.

Максимов Г., свящ. Правда о «православном эволюционизме»: исчерпывающие ответы на вопросы о сотворении мира. ― М.: Православное миссионерское об-во им. прп. Серапиона Кожеозерского, 2015. ― 127 с.

Мень А. прот. Антропология библейская // Библиологический словарь: в 3 т. ― М.: Фонд им. Александра Меня, 2002. Т. 1. ― 602 с.

Мотовилов Н. А. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. ― М.: Алетейя, 2009. ― 55 с.

Поликарпов Д. прот. Толкования святых отцов и учителей Церкви и богослужебные песнопения на мессианские места Библии. Книги законоположительные и исторические. ― М.: Изд-во московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. ― 84 с.

Помазанский М., протопресв. Православное догматическое богословие в сжатом изложении. ― Новосибирск: изд-во «Благовест», 1993. ― 240 с.

Преадамизм и коадамизм // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. / под ред. К. К. Арсеньева и Е. Е. Петрушевского. ― СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1899. Т. 25. ― С. 1.

Райри Ч. Основы богословия. ― М.: Духовное возрождение, 1997. ― 655 с. (Библейская кафедра).

Рождественский Н. П. Христианская апологетика. ― СПб.: Тип. Дома призрения малолетних бедняков, 1884. ― 410 с.

Тайван Л. Л. Антропология // Православная энциклопедия / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. ― М.: изд-во ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2001. Т. 64. ― С. 700‒709.

Ткачев А. А. Проблема природы библейского змия в святоотеческой литературе // Вестник Омской Православной Духовной Семинарии. №. 1 (10). 2021. С. 13–16.

Юнгеров П. А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. ― Казань: Унив. тип., 1882. ― 165 с.

Янг Э. Введение в Ветхий Завет. ― П.Г.Т. Заокский: Заокская духовная академия, 1998. ― 493 с.

В.В. Воронцова. Руководство к чтению и изучению Библии: Курс Свящ. писания: Ветхий завет, 2-е изд. - Москва: Тип. Г. Лисснера и Д. Совко, 1916. / T. 1.: Общее введение; Пятокнижие. ― 676 с.

Beck J. Umriss der biblischen Seelenlehre. ― Tübingen: Moser, 1862 ― 135 s.