Вульгата: история создания, особенности перевода, критические издания

Церковная история · ~3519 слов

Введение

Путь каждого христианина в изучении веры начинается именно со Священного Писания. Оно стоит в начале всякого познания Бога, вне зависимости от того, кто это делает, умудренный богослов, студент ли семинарии или новокрещенный. Чтобы всесторонне изучить и освоить богооткровенные истины необходим глубокий анализ Священного Писания. Оно настаивает человека в вере, дает ему духовную и нравственную основу. Ибо сказано также было «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16).

Писание дает человеку возможность отличать добро от зла, богоугодное дело от не богоугодного, руководствуясь им можно вести по-настоящему праведный образ жизни. Священно Писание есть путеводная звезда к Богу для каждого человека, основа всякого праведного бытия. Однако существует несколько переводов Священного Писания, созданных в разные исторические периоды. Среди таких переводов, выделяется Вульгата, общепринятая во всем Католическом мире.

Актуальность выбранной темы – «Вульгата: история создания, особенности перевода, критические издания» – обусловлена следующими причинами.

Во-первых, Вульгата является важным источником истории развития богословской и филологической мысли. Будучи значительным переводом, она имеет множество рукописных и печатных копий, каждая из которых в свою очередь также уникальна.

Во-вторых, обладая огромным значением, Вульгата оказала значительное влияние на формирование всего западного богословия. Это произошло в силу того, что всякое христианское богословие опирается на Священное Писание и для западных мыслителей основой стала именно Вульгата. Изучение Вульгаты таким образом важно не только само по себе, но и как основание для любого рассмотрения западного богословия.

Цель и задачи исследования. Цель работы – изучить Вульгату, в том числе историю ее создания, особенности перевода, критические издания.

В связи с целью поставлены задачи исследования:

1) исследовать труд блж. Иеронима, в том числе и предпосылки создания Вульгаты;

2) рассмотреть ключевые особенности Вульгаты;

3) изучить рукописные и печатные издания Вульгаты;

4) проанализировать критические издания Вульгаты.

Объект исследования – Вульгата.

Предмет исследования – история создания, особенности перевода и критические издания Вульгаты.

Обзор источников и литературы. Все использованные в работе труды можно разделить на две большие группы, первая из которых представлена источниками, а вторая научной литературой.

Рассматривая источники, стоит в первую очередь выделить Священное Писание¹, которое служит отправной точкой для любого исследования, особенно если оно касается библеистики. В рамках исследования будут использованы и письма блаж. Иеронима Стридонского, адресованные блаж. Аврелию Августину, взятые из его «Творений»². В своей переписке прославленные мужи много рассуждают о сути и смысле переводческой деятельности раскрывая тем самым особенности создания Вульгаты. В исследовании будут задействованы в большей степени письма именно блаж. Иеронима, потому что интересующие нас письма блаж. Августина не переведены целиком на русский язык и имеют лишь частичные переводы в некоторых научных исследованиях. Важную роль в исследовании имеет и «Прологи к книгам Ветхого Завета»³, созданные блаж. Иеронимом Стридонским. В прологах богослов рассматриваем многие вопросы связанные с переводческой деятельностью, в том числе поясняет почему им был выбран в качестве основы для Вульгаты еврейский текст, а не Септуагинта. Помимо этого, блаж. Иероним много рассуждает в прологах о сути своего перевода и многих его характерных особенностях, а также затрагивает некоторые возникшие на этом поприще сложности.

В исследовании будет задействован и широкий комплекс научной литературы, представленный как монографиями, так и статьями. Анализируя использованную литературу, стоит выделить труд А.Ф. Диесперова «Блаженный Иероним и его век»⁴. В работе А.Ф. Диесперова рассматривается не только биография блаж. Иеронима, но и его литературная деятельность в том числе и Вульгата. Книга Б.М. Мецгера «Ранние переводы Нового Завета: Их источники, передача, ограничения»⁵, в которой дается подробный анализ многих ранних переводов Библии и в том числе Вульгаты, а также прослеживается дальнейшая судьба данного перевода и некоторых его редакций, в особенности французской.

Среди научных статей, нашедших свое отражение в работе, стоит выделить статью прот. А. Сидоренко «Вопросы перевода и интерпретации Священного Писания в переписке Блаженного Августина с Блаженным Иеронимом»⁶. В статье анализируется переписка двух прославленных богословов и приводятся интересные сведенья касательно их писем, в том числе и небольшие переведенные отрывки писем блаж. Аврелия Августина, которые на русском языке фактически больше нигде не представлены.

Раскрытию темы курсового иследования будет способствовать и работа А.В. Сергеева «Некоторые текстологические, экзегетические и христологические особенности трактатов блаженного Августина на Евангелие от Иоанна»⁷, в которой рассматриваются помимо прочего взаимоотношения блаж. Иеронима и блаж. Августина, а также отношение последнего к текстам Иеронима в своих работах что косвенно способно показать значение Вульгаты уже в первое десятилетие после ее создания.

Место и значение курсового исследования в контексте предмета введение в Библеистику. Данное курсовое исследование является фактически подробным и всесторонним введением в изучение такого классического западного перевода священного писания как Вульгата. Значение данного исследования в обобщении имеющихся сведений и установлении особенностей изучаемого перевода, ввиду чего курсовая работа может служить отправной точкой для более подробный изысканий, в том числе в рамках магистерского, кандидатского или даже докторского исследования.

Структура исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Глава I. Появление Вульгаты

1.1 Труд блж. Иеронима

Христиане вне зависимости от того, где бы они не жили, тяготели к тому, чтобы обзавестись собственным переводом Священного Писания, наиболее подходящим для них. В этом случае обычно переводы делались с греческого, иудейского и реже арамейского языков. В западном богословии также имелся свой ранний перевод называемый Vetus Latina или же обозначаемый также как древнеиталийский.

Древнеиталийский перевод появился достаточно рано, в I веке нашей эры, но подробностей его создания история не сохранила⁸. Место появления перевода вероятнее всего либо Италия, либо Северная Африка, славящаяся уже в то время своими христианскими богословами. «С уверенностью нельзя говорить ни о времени их осуществления, ни о регионе происхождения, ни об их количестве»⁹, – указывает А.В. Каргальцев. О появлении местных переводов говорит тот факт, что в трудах богословов появляются вставки на латинском из Священного Писания.

Среди западных богословов, часто прибегающих к цитатам на латыни из Библии уже в II веке, выделяется Тертуллиан, который родился в Карфагене, уже являвшемся в то время крупным центром христианства. Анализируя труды Тертуллиана, становится понятно, что богослов часто их использует, например в трактате «О венце воина», цитаты из Священного Писания крайне многочисленны, и насчитывают несколько десятков¹⁰.

Примерно в это же время, в тех же регионах появляются и другие переводы, которые получили в дальнейшем наименование старолатинских. Множественность переводов объясняется тем что их создание часто происходило параллельно, либо же разные переводы могли наслаиваться друг на друга, переводчики использовали части уже готовых переводов, дополняя, расширяя или переделывая их на свой манер¹¹. «Кроме большой вариантности старолатинскому переводу свойственны в значительной степени лексические, синтаксические и даже грамматические (в употреблении причастий) грецизмы и стилистическая небрежность»¹², – указывает А.А. Алексеев.

Обладая значительной вариативностью тексты переводов созданных в I, начале II века, начали дополняться новыми переводами, созданными уже в III веке. Новые и старые варианты италийского перевода стали разделятся в этот период на собственно Италийский и Африканские. Каждый из вариантов переводов обладали определенными отличительными особенностями, а также значимым разделением. Эти переводы начали накапливать ошибки и неточности, которые умножались при переписывании. Перепись Священных Книг производилась в рассматриваемый период вручную, что вело к значительным ошибкам, которые вдобавок имели свойство накапливаться. Из книги в книгу перетекали ошибки, к которым добавлялись все новые и новые.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2 Ключевые особенности Вульгаты

Отправной точкой написания нового перевода для блж. Иеронима Стридонского стал поиск подходящего для этого первоисточника. Первоначально он вероятнее всего планировал использовать староиталийские переводы в Африканской либо Итальянской редакции. Именно с этим связано и то что он первоначально стал редактировать именно италийский перевод. Однако в процессе работы стало понятно, что в староитальянском переводе слишком много накоплено ошибок и неточностей, поэтому использовать его не получится.

Рассматривая различные отправные точки для написания Вульгаты, блж. Иероним Стридонский рассматривал еврейский и греческий варианты. Но в итоге богослов остановился на греческом варианте, как самом подходящем. «Для этого святой отец обратился к греческому тексту, потому что первоначальный перевод был хоть и буквально близок, но достаточно груб и грамматически неверен»¹³, – отмечает А.В. Сергеев. «В то же время он стремился сохранить древний латинский текст и внести изменения в те места Писания, в которых был искажен смысл»¹⁴, – подчеркивает А.В. Сергеев.

Стремление блаж. Иеронима активно использовать староитальянский вариант перевода связан с двумя ключевыми причинами. Первая причина заключается в том, что переводить весь массив Священного Писания Ветхого и Нового Заветов на латинский было бы достаточно сложной задачей ввиду ее объемности и сложности текста. Вторая причина коренится в том, что староитальянский перевод и различные его вариации, как и другие версии старолатинского перевода, уже крайне давно были в употреблении став традиционными для Западных богословов. Привычка к этим вариантам, могла помешать богословам активно использовать новый перевод, что в конечном счете отчасти и можно было наблюдать.

Значительные подробности об истории и особенностях создания Вульгаты открывает переписка между блаж. Иеронимом Стридонским и блаж. Августином. Переписка между двумя прославленными христианскими мужами велась со значительными паузами что было нормальным явлением для того времени, тем не менее она дает возможность оценить ход работ над переводом. Важно отметить, что лично оба богослова не были знакомы, хотя и часто упоминали что хотят совершить личную встречу в будущем.

В первом письме, адресованном блаж. Иерониму, блаж. Августин зная о том, что богослов активно занимается различными переводами, предостерегает того от переводов Священного Писания с еврейского языка, указывая на то что лучшим вариантом будет перевод с греческого Септуагинта. Септуагинта или перевод семидесяти толковников, в полном виде появился постепенно в период с III по I век до нашей эры.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава II. Вульгата в Католичестве

2.1 Рукописные и печатные издания Вульгаты

Вульгата уже при жизни блаж. Иеронима пользовалась значительной популярность, о чем свидетельствует ряд фактов. «Трактаты блаж. Августина были, по-видимому, направлены на слушателей, пользовавшихся как старолатинским, так и переводом, выполненным к тому времени блаж. Иеронимом, духовным другом и отцом гиппонского епископа»¹⁵, – отмечает А.В. Сергеев. «Впрочем, сложно достоверно сказать о масштабе распространения перевода св. Иеронима в Северной Африке на период проповеднической деятельности там блаж. Августина»¹⁶, – продолжает свою мысль А.В. Сергеев. То, что уже современник блаж. Иеронима, равнялся на его перевод о многом свидетельствует. Данный факт наглядно демонстрирует, что перевод не остался незамеченным как богословами той поры, так и простыми христианами. Блаж. Аврелий Августин, в своих письма часто отмечает, что за переводами блаж. Иеронима с неподдельным интересом наблюдает все богословское сообщество Африки, что также демонстрирует важность работ последнего¹⁷.

Несмотря на раннее распространение Вульгаты, перевод не стал сразу же главенствовать в среде иных переводов, существовавших в западном богословии в рассматриваемое время. Постепенность распространения Вульгаты обусловлена наличием привычки, в определенном смысле уже ставшей традиционной и заключавшейся в использовании богословами староиталийских переводов. Все новое часто воспринималось с недоверием, это коснулось и Вульгаты.

Постепенно Вульгата все больше входила в богословский и религиозный обиход западной Церкви. «Чтобы не нарушать сложившуюся структуру литургических чтений, Римско-католическая Церковь не сразу заменила старолатинский перевод псалмов переводом с еврейского»¹⁸, – отмечает свящ. Дж. Реацци. «Однако с V в., когда был составлен полный кодекс нового латинского перевода, и до эпохи Карла Великого (VIII-IX вв.) Вульгата постепенно заняла приоритетное положение, утвержденное впоследствии Тридентским Собором»¹⁹, – подчеркивает свящ. Дж. Реацци.

Распространение Вульгаты, привело к тому, что появлялись различные ее редакции, а также варианты рукописей. До настоящего времени дошло несколько тысяч переводов, выполненных в разное время. В Вульгате «выделяются ряд редакций, основными считаются итальянская, испанская и англосакская»²⁰. Стоит отметить, что помимо данных групп редакцию существуют и несколько отличные варианты перевода, которые также распространялись в западном мире, пусть и в значительно меньшей степени.

Первые варианты Вульгаты были рукописными, переписью занимались обычно монахи и священнослужители, как в частном порядке, так и в скрипториях при церквях и монастырях. В первую очередь стоит рассмотреть итальянскую редакцию, к которой принадлежит и древнейшая из дошедших до наших дней Вульгата Codex Sangallensis²¹. В последствии кодекс был дополнительно изукрашен, а его часть его листов перешла в некоторые другие тома. Codex Fuldensis также относится к итальянской редакции и был написан для епископа Капуи Виктора, который лично внес в работу некоторые правки.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2 Критические издания Вульгаты

В эпоху рукописного копирования текста Вульгата не подвергалась какому-либо активному критическому анализу, а попытки поправить ее текст были минимальными и касались скорее внешних форм используемой латыни, и не включали в себя существенных правок текста на предмет ошибок. Однако появление книгопечатания внесло значительные коррективы в отношение к Вульгате. Печать книги на станке позволяла создать бесконечное количество копий²². Ввиду возросших масштабов создания книг, проблема возможных ошибок в тексте Вульгаты встала гораздо острее нежели чем прежде.

«С изобретением книгопечатания в середине XV в. Вульгата выдержала около 100 изданий, в большинстве случаев без какого-либо критического аппарата»²³, – указывает свящ. Дж. Реацци. Чем больше становилось печатных изданий Вульгаты, тем больше становилась проблема внесения правок в текст, и создания критических изданий, направленных на правку перевода. «Необходимость подготовки критического издания была подтверждена на Тридентском Соборе»²⁴, – отмечает свящ. Дж. Реацци. Среди повесток, стоявших на Соборе, можно выделить вопрос о поддержании чистоты веры посредством исправления неточностей и разночтений в различных версиях Вульгаты²⁵. Реализовать это планировалось при помощи создания образцовой версии данного перевода, которая бы могла распространятся с помощью печати. Такое внимание к Вульгате было обусловлено тем что на данном Соборе этот перевод был признан единственным официально принятым текстом Священного Писания. Официальное признание означало что во всем католическом мире богослужения происходили, опираясь именно на Вульгату.

«В 1590 г. в результате работы библейской комиссии, созданной папой Сикстом V (1586), вышла в свет так называемая Сикстинская Библия, которая содержала не учитывавшиеся прежде варианты текста»²⁶, – подчеркивает свящ. Дж. Реацци. Данная версия Вульгаты была на протяжении последующего десятилетия еще несколько раз поправлена, и напечатана в правлении папы римского Климента VIII в 1604 году во французском городе Лионе являвшимся в то время крупным центром книгоиздания.

Первая исправленная версия Вульгаты получила наименование Сикстино-Клементинская Библия. Этот вариант Вульгаты подвергся некоторым правкам призванным исправить текст от различных скопившихся в нем ошибок. «Долгое время оно оставалось единственным офиц. текстом Священного Писания в католической Церкви, достоверно признанным, в последующих его изданиях исправлялись только ранее допущенные типографские ошибки»²⁷, – указывает свящ. Дж. Реацци. Постепенное исправление типографических ошибок, однако не решало всех проблем возникших с данным текстом, поскольку полностью убрать все неточности и погрешности эта версия Вульгаты так и не смогла.

Первые частные варианты критических текстов Вульгаты появились задолго до Сикстино-Клементинской Библии, еще в начале XVI века²⁸. Среди таких первых критических изданий можно выделить в первую очередь рукопись изданную Адрианом Гумелли в 1504 году. Рукопись Гумелли включала в себе как текст Вульгаты, так и отметки о правках, сделанных по еврейскому тексту.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе проведенного исследования были решены все поставленные во введении задачи, а именно: 1) исследован труд блж. Иеронима, в том числе и предпосылки создания Вульгаты; 2) рассмотрены ключевые особенности Вульгаты; 3) изучены рукописные и печатные издания Вульгаты; 4) проанализированы критические издания Вульгаты.

В первой главе было установлено что в западном богословии существовали самобытные переводы Священного Писания на латинский. Переводы существовавшие до Вульгаты обычно назывались старолатинскими или староитальянскими. Точные сведенья о переводах предшествовавших Вульгате неизвестны, как неизвестны и их создатели, но следы этих переводов можно найти в уже в трудах христианских богословов II века. Постепенно эти переводы разделились на несколько редакций, накапливая вместе с тем множество ошибок и неточностей.

Все это вынудило папу римского Дамасия, обратиться к блаж. Иерониму Стридонскому с просьбой о создании нового перевода, лишенного ошибок и неточностей. Блж. Иероним обладая обширными знаниями в том числе и в языках, начал перевод с поиска подходящих первоисточников для него. Основой Вульгаты послужили еврейские варианты текстов Священного Писания, при этом Четвероевангелие было переведено с греческого, обращался богослов к греческим переводам и при работе с некоторыми еврейскими текстами. Часть переводов также опиралась на старолатинский перевод, со значительными изменениями. Эти подробности создания Вульгаты во многом раскрывает переписка блаж. Иеронима Стридонского и блаж. Аврелия Августина. Блаж. Иероним в переводе стремился точно передать суть, приспосабливая вместе с тем перевод с еврейского языка, имевшего свои характерные особенности на латинский.

Во второй главе, было установлено, что постепенно Вульгата получала все большее распространение пока не стала занимать господствующее положение среди других переводов. Первые переводы были рукописными, и имели три ключевых группы редакций, в том числе итальянскую, французскую и испанскую. С появлением книгопечатного станка необходимость в унификации Вульгаты только усилилась, что и привело к появлению критических изданий призванных устранить или выделит существующие в переводе ошибки. Среди ключевых критических изданий выделяется Сикстино-Клементинская Библия, которая значительно очистила текст от различных ошибок и неточностей, накопившихся в течении многих веков существования Вульгаты. Данный перевод стал официально признанным в католической Церкви. На замену ему в конечном счете пришел другое критическое издание, прозванное «Новой Вульгатой», которое является на текущий момент официально принятым вариантом Священного Писания

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Иероним Стридонский., блаж. Прологи к книгам Ветхого Завета // Азбука веры. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/prologi-k-knigam-vethogo-zaveta/ (обращения: 24.11.2022).

Творения блаженного Иеронима Стридонского в 3 томах. – Киев.: Тип. И.И. Чоколова, 1884. Т. 2. – 430 с.

Тертуллиан. О венце воина // Азбука веры. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/o-ventse-voina/ (обращения: 17.11.2022).

Основная литература

Александр (Милеант), еп. Что такое Библия: история создания, краткое содержание и толкование Священного Писания. – М.: ДАРЪ, 2013. – 528 с.

Алексеев А.А. Переводы Библии // Православная Энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2009. – Т. 5. – С. 120–200.

Воротников A.A. Литература и искусство. – Минск.: ТОО «Харвест», 1995. – 480 c.

Джон Рицци., свящ. Вульгата // Православная Энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2010. – Т. 10. – С. 25–27.

Диесперов А.Ф. Блаженный Иероним и его век. – М.: Канон, 2002. – 398 с.

Добльхофер Э. Знаки и чудеса. – М.: Издательство восточной литературы, 1963. – 387 c.

Каргальцев А. В. Старолатинские переводы Священного Писания в римской Северной Африке // Индоевропейское языкознание и классическая филология. – 2014. – № 18. – С. 359-366.

Мецгер Б. М. Ранние переводы Нового Завета: Их источники, передача, ограничения / Пер. с англ. С. Бабкиной. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2002. – 544 с.

Перепечкин К.В. Черное искусство в Базеле // Vox medii aevi. – 2014. – № 11. – С. 19-32.

Сергеев А. В. Некоторые текстологические, экзегетические и христологические особенности трактатов блаженного Августина на Евангелие от Иоанна // Христианское чтение. – 2016. – № 2. – С. 181-192.

Сидоренко А., прот. Вопросы перевода и интерпретации Священного Писания в переписке Блаженного Августина с Блаженным Иеронимом // XIX Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. – 2009. – Т. 1. – С. 176-188.

Соколова Г.А., Зимарин Д.А. К вопросу о развитии «немецкого письма» // Russian Linguistic Bulletin. – 2022. – № 13. – С. 11-17.

Фаст Геннадий, свящ. Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания. – Красноярск.: Енисейский благовест, 2007-2008. – 352 с.

Федорова Л.Л. История и теория письма. – М.: Наука, 2015. – 561 c.