Второе пришествие Христово по книге Откровение Иоанна Богослова

Новый Завет · ~4992 слов

Введение

Святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов является уникальным святым в многочисленном сонме христианских подвижников. Он назван первым богословом, он же является автором трех посланий, Апокалипсиса и четвертого Евангелия. Он был особенным и среди апостолов: самый молодой, самый любимый Христом, самый верный и неустрашимый, единственный кто из апостолов не оставил Господа у Креста, и единственный, кто прожил долгую жизнь и скончался своей смертью. Апостол Иоанн также называется апостолом любви за свою проповедь истинной христианской любви как между собратьями, так и по отношению к Богу, об этом он говорит очень часто: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16).

Апостол Иоанн не случайно назван богословом. За свою долгую жизнь этот святой апостол успел побывать епископом Ефеса, проповедовать Христа по всему миру, пострадать за Христа и быть изганным на остров Патмос, где написал первое Новозаветное пророчество. Всю жизнь святой апостол провел в любви и богомыслии, а потому наименован Церковью богословом, как истинно знающий Бога. Одним из уникальных периодов в жизни апостола было заключение на острове Патмос. Там было написано «Откровение» или Апокалипсис – пророчество, повествующее о последних днях мира.

Непременным условием конца мира является второе Пришествие Христово, которое совершится в силе и славе. Об этом Пришествии ясно говорит и сам апостол Иоанн в своем Откровении. Таким образом темы конца мира, эсхатологии и второго Пришествия Христово тесно переплетены в самом Апокалипсисе в частности, и вообще в трудах апостола Иоанна в общем. Нами будет рассмотрено учение апостола Иоанна о конце мира и втором Пришествии.

Актуальность исследования. Данная тема, посвященная рассмотрению темы второго Пришествия по Откровению апостола Иоанна, представляется важной, так как показывает ключевое значение второго Пришествия для раскрытия и правильного понимания всего новозаветного учения о спасении и всей библейской эсхатологии. Евангелист Иоанн Богослов не только говорит о Пришествии как о каком-то временном акте, но часто поднимает тему уже реализованной, осуществлённой эсхатологии, утверждающей, что с Иисусом Христом уже пришло Царствие Божие, уже наступила вечная жизнь¹. Наряду с ожиданием будущего Второго Пришествия Христова и конца существования этого мира явно просматривается идея, что эсхатологические события уже наступили, и всё реализовалось уже сейчас – Суд и Воскресение уже произошли. Об этом мы узнаем из других трудов апостола: в четвертом Евангелии показывается сосуществование грядущего и настоящего: «Наступает время, и настало уже…» (Ин 5:25); Суд уже свершился (3:16-21), еще только совершается ныне (ср.: 9:39) и грядет в будущем (12:48); Воскресение уже свершается в служении Христа (5:21, 24, 26) и ему еще предстоит совершиться (6:39-40, 54). Сопоставление отдельных мест Евангелия от Иоанна, его посланий и рассматриваемого в исследовании Апокалипсиса ставит перед экзегетом определенные вопросы о логике и смысле Божественного Откровения. В связи с этим изучение данной темы, представляется важным для понимания Нового Завета и христианского богословия в целом.

Теоретическая значимость исследования. Работа имеет значение для раскрытия и расширенного осмысления Откровения Иоанна Богослова. В плане церковной значимости можно говорить о более подробном и расширенном изложении мыслей Иоанна Богослова о втором Пришествии Христовом с опорой на святых отцов, что позволит яснее понять смысл слов апостола. При этом собрание и обобщение мыслей экзегетов в одной работе делает исследование более доступным.

Практическая значимость исследования. Работа может использоваться в качестве дополнительного материала как по изучению Откровения святого Иоанна, так и в рассуждениях на эсхотологические темы.

Объект работы: Откровение святого Иоанна Богослова.

Предмет работы: эсхотологический аспект в Апокалипсисе, а именно учение о втором Пришествии Христовом.

Степень изученности. В русской библеистике теме новозаветной эсхатологии посвящено мало работ. Можно выделить некоторые исследования, посвященные данной тематике, которые лишь кратко раскрывают вопрос второго Пришествия в частности и эсхатологии в общем в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова. Например, доклад архимандрита Ианнуария (Ивлиева) «Эсхатология в Новом Завете. Темы и проблемы», представленный на богословской конференции Русской Православной Церкви в Москве в ноябре 2005 года и опубликованный в журнале «Христианское чтение». Автор, разбирая новозаветную эсхатологию в целом, затрагивает тему эсхатологии настоящего или реализованной, осуществлённой эсхатологии, которая присутствует, согласно работам автора, во многих новозаветных книгах².

Другими важнейшими трудами, в которых так или иначе освещены аспекты нашей работы, являются сочинение архиепископа Аверкия Таушева «Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова»³, в котором со всей ясностью и полнотой проведен анализ Апокалипсиса. При этом используются все современные исследования об этой самой таинственной книге Нового Завета. А также довольно популярный труд профессора А. П. Лопухина «Толковая Библия»⁴, где среди экзегезы всех прочих книг Библии рассмотрено и Откровение святого апостола Иоанна Богослова.

Цель работы: показать эсхатологическое учение апостола Иоанна Богослова на примере темы Второго Пришествия по Апокалипсису.

Задачи исследования:

1. Привести исагогические сведения о книге Откровения;

2. Рассмотреть содержание Апокалипсиса;

3. Выявить тему второго Пришествия Христова и показать ее осмысление в трудах святых отцов;

4. Проследить единство эсхатологической тематики в книгах апостола Иоанна.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как анализ библейского текста, изучение экзегетических толкований, сравнение и дедукция.

Обзор основных источников:

Источник по данной работе – Откровение святого апостола Иоанна, а также различные исагогические сведения, которые помогут точнее понять контекст описываемых событий, явлений и откровений, о которых пишет апостол. Также нами будут привлекаться и другие новозаветные книги, автором которых является апостол Иоанн Богослов.

Обзор основных исследований:

Для написания данного исследования особенно важными являются святоотеческие толкования, поэтому в работе используются комментарии таких святых отцов и учителей Церкви, как св. Андрей Кесарийский, Ориген, святитель Иоанн Златоуст, блж. Беда Достопочтеный, Экумений и др. В работе также используются комментарии отечественных библеистов, таких как Бородин П. М., прот. И. Бухарев, С. В. Кохомский, прот. Иоанн Павловцев, архиеп. Димитрий (Вознесенский), Кассиан (Безобразов), иером. Пантелеимон Оптинский, прот. Николай Александров, прот. Михаил Херасков, и др. В исследовании также использованы статьи архимандрита Ианнуария (Ивлиева), посвященные новозаветной эсхатологии. А также «Толковая Библия» А. П. Лопухина; труды по толкованию епископом Аверкием Таушевым и др. В данной работе также использованы исследовательские труды из периодических изданий духовных академий, например: «Святой апостол Иоанн – писатель четвёртого Евангелия и Апокалипсиса» И. И. Успенского и др.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав с подглавами, заключения и списка источников и литературы.

Глава 1. Откровение святого Иоанна Богослова

1.1. Исагогические сведения и общее содержание Апокалипсиса

Авторству апостола Иоанна Богослова принадлежат четвертое Евангелие, три послания и Откровение (или Апокалипсис). В нашем исследовании пристальное внимание обращено именно на последнюю книгу – Откровение святого апостола Иоанна.

Приведем исагогические сведения об Откровении апостола Иоанна.

Что касается авторства, то сам писатель трижды называет своем имя «Иоанн» (Откр. 1:1 , 4, 9). Это авторство с древних времен признает христианская Церковь. Основания для этого: 1) Сам Иоанн называет себя автором, 2) Сходство текста и мыслей из Откровения с Евангелием и посланиями апостола Иоанна, 3) Авторство Иоанна Богослова признают авторитетные древнейшие исследователи: святые Папий Иерапольский, Иустин Мученик, Ириней Лионский, Поликарп Смирнский, Ипполит Римский, Климент Александрийский, а также известные учителя Тертуллиан и Ориген. Позднейшие отцы тем более признают авторство апостола Иоанна: святители Василий Великий, Григорий Богослов, святой Ефрем Сирин и Афанасий Великий, а также многие другие восточные и западные отцы⁵.

Что касается отсутствия упоминания о книге в шестидесятом правили Лаодикийского собора (собор обозначил канон новозаветных книг), то это объясняется таинственностью книги и глубоким содержанием, которое некоторые могли понимать и толковать ложно. Этим же самым объясняется отсутствие книги в древнем своде Новозаветных книг Пешитто. Сборник предназначался для богослужебных собраний, а так как Откровение за богослужением не читалось, то и здесь его не поместили⁶.

Относительно времени и места написания послания существуют различные точки зрения. Древнейшие отцы – святой Ириней Лионский, историк Евсевий, святитель Климент Александрийский и Ориген – говорят, что это произошло в конце первого века. Послание было написано на острове Патмос, где святой апостол находился в заключении.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 1 содержит свидетельство апостола Иоанна Богослова (1:1-3); Послание семи Церквам Асии (1:4-8); Видение семи светильников (1:9-20);

Глава 2 начинается посланием Эфесской Церкви (2:1-7); далее Послание Смирнской Церкви (2:8-11); Послание Пергамской Церкви (2:12-17); Послание Фиатирской Церкви (2:18-29);

Глава 3 продолжает цикл посланий посланием Сардисской Церкви (3:1-6); и далее: Послание Филадельфийской Церкви (3:7-13); Послание Лаодикийской Церкви (3:14-22);

Глава 4 описывает видение престола, стоящего на небе, а также 24 старцев и 4 животных (4:1-11);

Глава 5 продолжает сюжет видений. Показывается видение запечатанной книги, которую распечатает Агнец (5:1-14);

Глава 6 описывает процесс снятия печатей: под первой видение белого коня, под второй – рыжего коня, под третьей – вороного, под четвертой – бледного, под пятой – мучеников, под шестой – землетрясение (6:1-17);

Глава 7 описывает видение 144000 израильтян (7:1-8); Видение людей в белых одеждах (7:9-17);

Глава 8, далее, говорит о снятии седьмой печати – молчания на небе (8:1-2); Видение Ангела с кадильницей (8:3-6); Видение Ангелов с трубами (8:7-13);

Глава 9 описывает страдания народа, когда после пятой трубы происходит нападение саранчи (9:1-12); После шестой трубы видение четырех Ангелов и войска (9:13-21);

Глава 10 повествует о видении сильного Ангела с раскрытой книгой (10:1-11);

Глава 11 приводит видение двух Божиих свидетелей (11:1-14); Звук седьмой трубы, после которого начинается Царство Господа (11:15-19);

Глава 12 содержит видение женщины, облеченной в солнце и дракона (12:1-6); Война на небе (12:7-12); Преследование жены драконом (12:13-17);

Глава 13 описывает видение семиголового зверя (13:1-10); Видение зверя с числом 666 (13:11-18);

Глава 14 повествует о том, как Агнец стоит на Сионе со 144000 людей (14:1-5); Три ангела говорят о скором суде (14:6-13); Суд подобен жатве винограда (14:14-20);

Глава 15 рассказывает о видении семи ангелов с семью язвами (15:1-2); Ангелы поют песнь Моисея и Агнца (15:3-4); Ангелы получили чаши с язвами (15:5-8);

Глава 16 описывает тот момент, когда чаши гнева излиты на землю (16:1-21);

Глава 17 показывает видение Вавилонской блудницы (17:1-6); Объяснение о семиголовом звере (17:7-18);

Глава 18 повествует о падении Вавилона (18:1-3); Народ Божий должен выйти, чтобы избежать язв (18:4-8); Плач нечестивых (18:9-20); Видение пустого Вавилона (18:21-24);

Глава 19 описывает радость о падении Вавилона (19:1-10); Царь царей, сидящий на белом коне (19:11-16); Зверя бросили в огненное озеро (19:17-21);

Глава 20 содержит повествование о тысячелетнем царствование Христа (20:1-6); Ввержение сатаны в огненное озеро (20:7-10); Мертвые стоят перед престолом (20:11-15);

Глава 21 описывает видение новой земли и нового неба (21:1-8); Видение нового Иерусалима (20:9-27);

Глава 22 является заключительной и показывает, что от престола течет река жизни (22:1-5); Наконец помещено заключение, где говорится об истинности этого Писания, а также содержится передача благословений (22:6-21).

1.2. Святоотеческая экзегеза на места о Втором Пришествии

При исследовании Откровения святого апостола Иоанна Богослова нами были найдены места где говорится о славном Втором Пришествии Господа Иисуса Христа. В данном подпункте будут рассмотрены эти места в контексте святоотеческого толкования и исследований православных экзегетов.

О появлении Господа Иисуса Христа говорится в девятнадцатой главе: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует» (Откр. 19:11). Начиная с этого стиха следует новая часть главы, которая теперь «изображает появление Самого Божественного Жениха – Слова Божия – брань Его со зверем и воинством Его и окончательную победу над ним. Св. Иоанн увидел отверстое небо, откуда сошел в виде всадника на белом коне Господь Иисус Христос, за Которым следовали также на белых конях небесные воинства»⁷.

Интересно и само выражение «Белый конь», употребленное здесь и понимание слова «отверстое небо». Известный толкователь Откровения Иоанна Богослова, автор первого сохранившегося толкования на Апокалипсис Иоанна Богослова (было написано между 563 и 614 гг.), так толкует эти выражения. Отверстое небо – символ Пришествия Христова, которое будет с неба. Белый конь «указывает на светлость святых, восседая на которых, Он будет судить народы, испуская огненный пламень из Своих огненно-пламенных очей, то есть всевидящею силою Своею просвещающий, а не опаляющий праведников и пожирающий грешников»⁸. Малоизвестный западный толкователь Апрнгий, однако, считает, что белый конь – это воспринятое тело, сидящий на нем - Господь славы, Слово Всевышнего Отца, Единородный нерожденного Отца⁹.

Наш соотечественник XIX века П. М. Бородин в своем труде «Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец» показывает, что вид Господа при Втором пришествии есть вид воинственный «как победителя диавола и Царя царей, так как конь есть символ войны, белый же конь означает войну победоносную. Он праведно судит мир о грехе, воинствует против него и побеждает его как Бог»¹⁰. О том же говорит и другой русский экзегет: «Христос приходит как Царь, чтобы открыть Свое Царство. У царей существовал обычай при вступлении на царство торжественно въезжать в свою столицу. Белый конь означает победу, Христос – Победитель»¹¹.

Относительно отверстого неба интересно мнение профессора А. П. Лопухина, который говорит: «Раскрывается самое небо, чтобы дать проход на землю явившемуся белому коню с его всадником»¹².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Эсхатология и Второе Пришествие Христово у апостола Иоанна

2.1. Взаимосвязь понятий

Эсхатология и Второе Пришествие Христово – это два аспекта одного процесса – конца видимого мира. Конец мира невозможен без прихода Господа Иисуса Христа, и Пришествие также невозможно без конца мира, так как обещано Господом именно в последние дни. Далее нами показывается взаимосвязь этих понятий и их осмысление в православном мире.

Эсхатологическим учением пронизано все Священное Писание, в особенности Новый Завет. Ветхозаветные пророки больше пророчествовали о приходе Мессии, о спасении Им Своего народа. В Новом же Завете пророчество касается Второго прихода Мессии, который в христианском понимании будет означать конец временному миру и наступление Царства Божия. Конечно, в первохристианской общине такие ожидания были наиболее горячими, но впоследствии, со временем, они становились все холоднее. Некоторые же даже смеялись над христианами говоря: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2 Пет. 3:4). Ожидание конца, столь характерное для первых христиан, быстро проходит, потому что трудно жить в постоянном напряжении всех сил. Постепенно вера становилась все прохладнее, ревность все угасала. «Это охлаждение веры возникало не из разочарования в ожидании Второго пришествия, а из трудности длительное время находиться в состоянии первого энтузиазма, нести возложенную Господом на христиан задачу»¹³.

Эсхатология (греч. εσχατολογία, от др.-греч. ἔσχατον — «конечный», «последний» + λόγος – «слово», «знание» – этим термином выражается учение о последних временах, о конце мира, о Втором пришествии Христовом, в христианском понимании. Эсхатология занимает важное место в христианском учении, и вообще в человеческом миропонимании. Тема эсхатологии актуальна во все времена, и это неравнодушие касается и сегодняшнего мира. «В новозаветной библеистике с начала XX-го века решающее значение придаётся именно эсхатологии»¹⁴. Сегодня различают два разных понимания эсхатологии: 1) «футуристическая эсхатология» (эсхатология будущего), связанная с апокалиптическими ожиданиями, и 2) «реализованная эсхатология», которая понимает наступление Царства Небесного как уже совершившийся факт. Смысла нашего бытия нет, если нет жизни за пределами нашего видимого мира, а потому даже все Евангелие эсхатологично. В посланиях святых апостолов мы также встречаемся с эсхатологии: она ясно изложена у апостола Павла, у апостола Петра, и даже у апостола Иакова.

Второе Пришествие Христово. Во времена первых христиан само переживание наступления конца времен было особенно горячим, однако не все верующие правильно понимали, что и как должно произойти при Пришествии Христовом. Само слово пришествие в греческом языке передано словом «παρουσία», это слово значит и «присутствие», и «пришествие», «оно удачно выражает двойной смысл христианской эсхатологии»¹⁵. В Солунской Церкви, например, верующие очень переживали о своих сродниках, которые умерли, не дождавшись пришествия Христова (1 Сол. 4). Отсюда мы видим сколь сильным было переживание эсхатологии верующими. Сами апостолы говорили о скорой кончине всего: «Долготерпиите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак. 5:8) и «впрочем близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Против этого живого ожидания пришествия и выступили лжеучители, нравственность которых не мирилась с днем суда Божия.

Вопрос эсхатологии в связи со Вторым Пришествием рассматривается апостолом Петром не только в своих соборных посланиях, но и в других местах. Так из книги Деяний апостольских мы знаем о речи апостола в Иерусалимском храме, где он говорит о принятии небом Мессии «до времен совершения всего» (Деян. 3:20). Так из евангелия апостола Марка, написанного, как известно, с повествования апостола Петра, известно о том, что прежде конца «во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (Мк. 13:10). Апостол указывает и на сам образ и вид последнего дня: «нeбeca c шумом прейдут», что означает нашествие страшной и разрушительной стихии; «стихии разгоревшись, разрушатся» и придет Христос¹⁶.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Сравнительный анализ учения об эсхатологии в книгах апостола Иоанна

Согласно учению Церкви, окончательная победа над грехом и дьяволом последует после Второго Христова Пришествия. Тогда Господь окончательно отлучит добро от зла и проведет между ними непреодолимую границу. На последнем Страшном Суде в качестве подсудимых будут выступать не только все люди, но и падшие ангелы, которых Господь «соблюдает в вечных узах… на суд великого для» (Иуд. 1:6)¹⁷. После Второго Христова Пришествия дьявол, обманывающий грешников приманкой греха, будет брошен в озеро огненное и серное, где зверь (антихрист) и лжепророк, и будут они мучимы день и ночь во веки веков (см. Откр. 20:10). Последний Суд завершит дело восстановления падшего человека, а потому означает и окончательное освобождение всей твари от гибельных последствий человеческого греха¹⁸.

Однако изучая Евангелие от Иоанна, можно заметить, что в нём эсхатологические события окончательной победы Иисуса Христа после Своего Второго Пришествия над дьяволом и грехом представлены как уже наступившие: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31), или даже как уже произошедшие: «…князь мира сего осужден» (Ин. 16:11). При прочтении Четвёртого Евангелия создаётся впечатление, что битва добра и зла уже произошла и «князь мира сего» побеждён. Это ощущение вселенской победы возникает от следующих слов Иисуса Христа: «…мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Таким образом, обнаруживается такая особенность эсхатологии Евангелия от Иоанна, как перемещение будущих событий в настоящее. Апостол и евангелист Иоанн Богослов снова хочет показать, что вся эсхатология заключена в Личности Иисуса Христа. Приближаясь к Своей смерти, Иисус Христос сказал: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Согласно толкованию святителя Иоанна Златоуста, в этом месте говорится о Суде над миром и дьяволом через крестную смерть Спасителя¹⁹. Значит, в Евангелии от Иоанна появляется поразительная новая мысль о том, что Суд связан с распятием Господа. Здесь евангелист Иоанн Богослов пишет о Суде, который совершается «ныне», то есть в то самое время, когда Иисус Христос отдаётся под Суд, когда Ему выносят приговор и торопливо приводят этот приговор в исполнение. Параллельно с Судом человеческим свершается неумолимый Суд Божий, и смерть Спасителя по приговору человеческого Суда становится одновременно смертным приговором над инициатором этого Суда – дьяволом²⁰.

Тот Суд, который начался с выступлением Иисуса Христа на служение (ср. Ин. 3:19; 5:22, 24 30), подходит к своему концу. Мир, осуждая Христа на смерть, полагает, что этим он совершенно устранит Его от всякого влияния на свою жизнь, а на самом деле не Христос, а этот самый враждебный Господу грешный мир теперь подвергается осуждению.

Слово «ныне» означает ближайшее будущее время, когда Иисус Христос пострадает для спасения мира и после смерти воскреснет, то есть ближайшее будущее время распятия, смерти и Воскресения Иисуса Христа представляется евангелистом Иоанном как уже наступившее и выражается уверенностью в победе²¹. Иисус Христос через крестную смерть и Воскресение совершил Суд над миром и над князем мира.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью: «показать эсхатологическое учение апостола Иоанна Богослова на примере темы Второго Пришествия по Апокалипсису», нами были решены следующие задачи:

1. Привести исагогические сведения о книге Откровения. Православная христианская Церковь с первых веков своего существования признавало за книгой Откровения авторство святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В пользу этого говорят многие обстоятельства, в числе которых: а) само наименование автора себя Иоанном на Патмосе, б) исторические свидетельства относительно пребывания апостола в заключении на этом острове, в) единство стиля с Евангелием и посланиями, г) подтверждение этого отцами II-III вв. Местом написания, вероятнее всего, является сам остров Патмос, а временем – конец первого века. По другой точке зрения послание могло быть написано во время правления Нерона, в шестидесятых годах. Предполагается и другое место написания – из Ефеса, но это маловероятно.

2. Рассмотреть содержание Апокалипсиса. Книга Откровения состоит из двадцати двух глав, в которых поочередно раскрываются видения апостола Иоанна: о семи светильниках и семи Церквях, о семи печатях и страданиях, которые происходят от всадников после снятия печатей. Наряду с страданием мира (семь печатей, язвы от всадников, чаши гнева) повествуется о войне диавола (используются образы блудницы, дракона, зверя) с Богом. Наконец говорится о победе Господа, обновлении неба и земли и грядущем Небесном Царстве.

3. Выявить тему второго Пришествия Христова и показать ее осмысление в трудах святых отцов. В Откровении содержится повествование о Втором Пришествии Христовом в девятнадцатой главе. Начиная с одиннадцатого стиха повествуется о Пришествии Господа. Несмотря на разницу в частностях (например, экзегеты предлагают три разных понимания выражения «белый конь», по-разному осмысливают «отверстые врата», багряницу, неизвестность Имени Божиего и многое другое), суть Второго Пришествия экзегетами понимается одинаково. Господь приходит поразить диавола, упразднить смерть, сотворить суд²², это пришествие совершается в воинственном образе²³ с великой силой и славой. Никто не может противостоять Господу, а все собранное диаволом войско погибает во мгновение ока. Таково великое и славное Второе Пришествие Господа Иисуса Христа, которое будет не так как первое – смиренное и в кротости, но такое, какое подобает Всесильному Царю и Судии. Соответственно после этой короткой, но победоносной войны наступит суд, по результату которого диавол со своими приспешниками будет осужден на вечную муку, а Христова Церковь наследует «новую землю» и «новое небо».

4. Проследить единство эсхатологической тематики в книгах апостола Иоанна. Эсхатология и Второе Пришествие Христово – это аспекта одного процесса: конца существования этого мира. Нами была проанализирована эсхатологическая тематика не только в Откровении, но и в Евангелии, написанном апостолом Иоанном. Если в Откровении пророчески показываются исторические события Второго Пришествия Христова, то в Евангелии содержится мистический аспект: Христос уже победил диавола, эсхатология уже завершена. Однако в этом нет какого-то противоречия: Спаситель действительно Своим страданием на Кресте и Воскресением уже реализовал эсхатологию, только это совершилось в духовном плане, а исторически это произойдет в будущем, во время Второго Пришествия. Также было замечено, что об эсхатологии и Втором Пришествии Христовом говорят и другие апостолы: Петр, Иаков и Павел.

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

В дальнейшем данная тема может быть развита в полное исследование эсхатологии апостола Иоанна Богослова или вообще всех апостолов, учеников Христа. Также особое внимание можно уделить взаимосвязи в учении апостолов. При этом важно заметить, что тема эсхатологии и Второго Пришествия Христова была и будет актуальна во все времена как в среде православных христиан, так и вообще среди далеких от Церкви людей.

Список источников и литературы

Аверкий (Таушев), архиеп. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Москва: Русский Паломник, 2008. – 269 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: в 7 т. /Профессор А. П. Лопухин. – Москва: Издание Рипол классик, 2019. – Т. 7. – 1088 с.

Андрей Критский, свт. Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: в 24 словах и 72 главах / святитель Андрей архиепископ Кесарии Каппадокийской; пер. с греч. В. Юрьева. – Москва: Сибирская Благозвонница, 2016. – 347 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Евангельская эсхатология - Текст: электронный // Азбука.ру [сайт] – 2022 – URL: https://azbyka.ru/evangelskaya-eshatologiya (дата обращения: 05.12.22).

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Эсхатология в Новом Завете. Темы и проблемы / Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) // Богословская конференция Русской Православной Церкви. Эсхатологическое учение Церкви. Москва, 14 – 17 ноября 2005 г. Материалы. – Москва: Синодальная Богословская комиссия, 2007. – С. 165-168.

Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Иоанна. – Париж: Свято-Сергиевский Православный Богословский Институт в Париже, 2006. – 310 с.

Андрей Критский, свт. Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: в 24 словах и 72 главах. – Москва: Сибирская Благозвонница, 2016. – 347 с.

Апрингий. Толкование на Откровение святого апостола Иоанна Богослова - Текст электронный// Экзегет.ру. [сайт] – 2022. – URL: https://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-19/stih-11 (дата обращения: 05.12.22).

Бородин П. М. Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец / П. М. Бородин. – Москва, 1997. – 412 с.

Павловцев И., прот. Толкование Апокалипсиса / Протоиерей И. Павловцев. – Москва: Даръ, 2017. – 188 с.

Димитрий (Вознесенский), архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века / Архиепископ Димитрий (Вознесенский). – Москва: ПСТГУ, 2009. – 488 с.

Беда Достопочтенный, блж. Изложение Откровения - Текст электронный // Экзегет.ру. [сайт] – 2022. – URL: https://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-19/stih-18 (дата обращения: 05.12.22).

Ориген Александрийский. Комментарий на Евангелие от Иоанна - Текст электронный // Экзегет.ру. [сайт] – 2022. – URL: https://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-19/stih-14 (дата обращения: 05.12.22).

Примасий Гадруметский, еп. Комментарий на Откровение - Текст электронный // Экзегет.ру. [сайт] – 2022. – URL: https://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-19/stih-14 (дата обращения: 05.12.22).

Ионов А. Р. Эсхатологическое учение Православной Церкви. Вступительное слово на международной Богословской конференции Русской Православной Церкви / Ионов А. Р. // Труды Минской Духовной Академии. – 2015. – №4. – С. 1-4.

Никифор (Бажанов), архим. Библейская энциклопедия / Архимандрит Никифор (Бажанов). – Сергиев Посад: Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990. – 610 с.

Давыденков О., прот. Догматическое богословие. Учебное пособие / Протоиерей Олег Давыденков. – Москва: ПСТГУ, 2014. – 624 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: в 12 т. / Святитель Иоанн Златоуст. – Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – Т. 8. – С. 468-469.

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение: в 6 кн. Книга 5: Агнец Божий. – Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2017. – 560 с.

Михаил (Лузин), архим. Евангелие от Иоанна на славянском и русском наречии с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями / Архимандрит Михаил (Лузин). – Москва, 1992. – 580 с.

Бухарев И., прот. Толкование на Евангелие от Иоанна / Протоиерей И. Бухарев. – Москва, 1915. – 320 с.

Филарет Черниговский (Гумилевский), свт. Учение евангелиста Иоанна о Слове / Святитель Филарет Черниговский. – Чернигов, 1869. – 300 с.

Евфимий Зигабен, монах. Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям византийским XII–ого века - Текст электронный // Азбука.ру. [сайт]. – 2022. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/books/original/8908-ТолкованиеЕвангелия-от-Иоанна.pdf (дата обращения: 06.12.22).

Муретов М. Д. Четвероевангелие. Сравнительные особенности канонических Евангелий по их содержанию, главным мыслям и изложению / М. Д. Муретов // Богословский вестник. – 1899. – № 2. – С. 165-171.

Сильченков К. Н. Прощальная беседа Спасителя с учениками (Ин. 13:31–16:33). Опыт истолкования / К. Н. Сильченков. – Санкт-Петербург: Издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1997. – 412 с.

Властов Г. К. Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова: в 2 т. / Г. К. Властов. – Сакнт-Петербург: Издание Книгопродавца И. Л. Тузова, 1887. – Т. 2. – 308 с.

Успенский И. И. Святой апостол Иоанн – писатель четвёртого Евангелия и Апокалипсиса / И. И. Успенский // Христианское чтение. – 1880. – № 1-2. – С. 64-73.

Пантелеимон (Оптинский), иером. Начало и конец нашего земного мира / Иеромонах Пантелеимон (Оптинский). – Москва, 2009. – 290 с.

Экумений. Комментарий на Откровение. - Текст электронный // Экзегет.ру. [сайт] – 2022. – URL: https://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-19/stih-18 (дата обращения: 15.01.23).