Возникновение и становление монашества в Восточной Римской империи в IV – VI вв

Церковная история · ~3399 слов

Введение

Данная работа была нацелена на исследование истории возникновения монашества в Восточной Римской империи в IV-VI вв. Изначально, религия христианская была именно аскетическая. Множество аскетов, некоторые группами, иные отшельниками, подвизались в аскетике для Бога. Но, благодаря определенным личностям, аскетическая традиция переродилась в нечто большее, возникло абсолютно новое понятие, название которому «монашество». Нужно понимать, что монашество возникло на Востоке, и именно отсюда оно начало распространяться уже на Запад империи и за ее пределы.

Данная тема идет параллельно с курсом Истории Древней Церкви и частично входит в его состав. Многие великие деятели Церкви были монахами, но что такое собственно монашество и откуда его корни многим, зачастую, не до конца понятно, так как множество историков имеют разные мнения по тому или иному вопросу, касаемо данной темы. Именно поэтому тема «Возникновение монашества в Восточной Римской империи в IV-VI вв.» не могла не вызвать живой интерес к ее углубленному изучению.

Актуальность данной темы на сегодняшний день неоспорима, так как, изучая истоки, можно лучше понять нынешнее монашество как определенный институт.

Объектом исследования является монашество как институт, его прообразы, принадлежность к Церкви и отношение с государством.

Предметом исследования является возникновение монашества в Восточной Римской империи в IV-VI вв.

Цель исследования заключается в исследовании монашества в Восточной Римской империи с IV – VI вв. в различных аспектах: возникновение, развитие, распространение, особенности, историческое значение.

В соответствии с целью исследования в курсовом сочинении поставлены следующие задачи:

определить причины возникновения монашества в Восточной римской империи;

проанализировав отличительные особенности исследовать распространение и развитие;

определить историческое значение.

Краткий обзор источников.

Для разрешения поставленных задач была использована литература видных христианских историков и святых подвижников, древние уставы. Основными источниками являются «Древние иноческие уставы» Святителя Феофана Затворника, «Древнее монашество и возникновение монашеской письменности» А. И. Сидорова и «История Христианской Церкви» М. Э. Поснова. Святитель Феофан Затворник, сам будучи святым подвижником, монахом и писателем, прекрасно передал уставы древних святых, дополняя каждый устав подробными пояснениями. А. И. Сидоров является историком МДА. М. Э. Поснов русский библеист, историк христианской Церкви. В трудах этих авторов в полной мере раскрывается возникновение и становление монашества в Восточной Римской империи в IV-VI вв. Исследовательской базой работы являются такие труды по всеобщей истории Византийской Империи, как «История православного монашества на Востоке» П.С. Казанского и «История Древней Церкви» К.А. Максимовича.

Принцип отбора источников обуславливается наличием достоверной и полной информации в этих источниках, авторитетом их авторов и издательств.

Методы исследования, использованные в данной работе – сравнительно-исторический и аналитический и др.

Исходя из поставленных задач, сформирована следующая структура работы: введение, три главы, заключение и список использованных источников.

Глава 1. Причины возникновения монашества в Восточной

Римской империи

До монашества, каким мы привыкли его видеть, существовали христиане, ведшие подвижнический, аскетический образ жизни. Саму аскезу стоит понимать, как попытку максимального единения человека с Богом, путем умерщвления страстей, как на нравственном, так и на физическом уровне. До христианства предвестниками аскетического христианского жития в большей степени была религия Ветхозаветная и в меньшей – греческая философия.

В Ветхом Завете примером жития аскетического являлись пророки и назореи, коих Господь ставит в один ряд: «Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи» (Ам. 2:11), служители при скинии и священники, и разрозненные формы аскетической жизни, такие как отшельничество, нищета и так далее. Примечательно, что иудеи были далеки от идеи девства, так как во главу угла ставилась способность рожать детей, обратное же воспринималось как наказание Божие за грехи.

Более слабые попытки аскетической практики можно проследить в античной философии Древней Греции. Такую тенденцию можно увидеть у стоиков, где борьба со страстями выступала в качестве основного пути к бесстрастию. У пифагорейцев, практика добродетелей, в числе которых бесстрастие, играли одну из ведущих ролей, так как именно в потакании страстям усматривался корень всех зол. Платон выразил эту мысль в диалоге «Федон», говоря, что истинный философ занимается «только одним — умиранием и смертью», т.е. приближаясь к истине, возникает стремление от мира чувственного к упокоению, смерти. Но, несмотря на всю приближенность эллинов к аскезе, главные добродетели, а именно кротость и смирение, были им чужды.

Аскетизм, в полном смысле этого слова, появляется в Новом Завете. Он принципиально отличается от каких-либо других прецедентов подобного рода и ставится во главу угла всего христианского учения. Очень важно понимать, что изначально, христианство было именно аскетическим, что недвусмысленно прослеживается в словах Спасителя: «Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небесе: и гряди в след Мене» (Мф. 19:20 – 21; Мк. 10:21; Лк. 18:22). Примерами аскетической жизни христианам послужили Апостол Петр, пророчица Анна, Иоанн Креститель, и Сам Господь наш Иисус Христос. Понятие об идеале девства как неотъемлемой части аскетизма, в христианстве также сформировалось изначально, так как примером тому были Сама Богоматерь и Господь.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Возникновение монашества в восточной римской империи

2.1 Возникновение анахоретского монашества и его основатель Антоний Великий

Грань перехода от аскетического жития к монашеству почти не заметна, так как уже было сказано выше, предпосылок к зарождению монашества существовало множество. В IV – V веках существовало несколько типов монашеского жития: общежительное (келлиотство), лавриотское (его зачастую путают как с общежительным, так и с отшельническим), отшельническое (анахоретство) и, так называемые, гироваги и сарабиты. Сарабаиты представляли собой быстро постриженных неопытных монахов, не имевших руководителя, совершенно неискушенных в правильной жизни монашеской, живших по двое-трое в овчарнях и пещерах. Гироваги (шатайки), бродячие монахи, которые также отличаются своим поверхностным поведением, ходят по разным келиям друг к другу, останавливаясь там по несколько дней. «Они гораздо хуже сарабаитов и о них лучше молчать, чем говорить»¹. Эти два вида монашества, изжив себя, очень скоро исчезли.

Все эти группы имели место быть, но именно анахореты были первыми, и стали той ступенью, благодаря которой возникло монашество. Анахоретство представляло собой подвижнический образ жизни, отличительной особенностью которого считается уединение от мира и идея личного спасения. Важно отметить, что особенностей жизни у анахоретов было великое множество: одни подвизалась вдали от людей, другие жили в пещерах вблизи поселений, но их объединяло одно – отшельнический образ жизни.

Таких людей, ведших аскетический образ жизни, было много, но по Преданию принято считать, что «первым христианским отшельником был преп. Павел, проживший с двадцати трех лет до ста тридцати в Фиваидской пустыне, в Египте»².

В тот самый год (251 г.), когда преподобный Павел ушел в пустыню, родился Антоний Великий, которого принято считать основателем монашества. Впоследствии, они встретятся перед кончиной Павла Фивейского, в 340 г., когда преп. Павлу будет 113 лет. Антоний еще в юности оставляет мир и уходит упражняться в аскетизме. Долгое время он подвизается в уединении, живя жизнью анахоретской, постепенно проходя все ступени духовной жизни «чтобы мог образоваться из него превосходный руководитель душ»³. Но слава о нем как о великом святом сильно распространилась и многие люди, собравшись вокруг жилища Антония, вынудили его выйти из затвора. Примерно в 306 году он начинает собирать вокруг себя учеников. Когда началась вспышка гонений при Максимине Дайе (308 г.), он вместе со своими учениками идет в Александрию, дабы наставлять и укреплять там христиан. Появление св. Антония на улицах этого города нашло большой отклик в сердцах народа. Жил он в это время в Писпере, иноческом поселении, называвшемся еще «Внешней горой». «Люди всех состояний начали стекаться к нему, и он их утверждал и воодушевлял чрез молитву и давал душепопечительные советы»⁴. Слава о нем все более умножалась, и настолько была велика, что сам император Константин написал ему письмо. Все эти обстоятельства побудили Антония Великого по возвращение из Александрии уйти к Красному морю, где он находит высокую гору (которая впоследствии стала называться «Внутренней горой») и поселиться на ней. На сем месте он подвизается вплоть до своей смерти (356 г.).

У преподобного Антония было множество учеников. Одним из них был преподобный Макарий Египетский, который, примерно в 330-340 гг., основал монастырь в пустыне Скит, еще именуемой как Нитрийская пустыня. Известно, также, что параллельно с преподобным Антонием подвизался авва Аммон, который, также, был прославлен своими подвигами. Он основал селения монахов на Нитрийской горе, куда пришел примерно в 320-330 гг. Еще его имя связывают с основанием монастыря в пустыне Келии, куда он пришел в 338 г., когда на Нитрийской горе было слишком много монахов. Авва Аммон был знаком со св. Антонием, поэтому устав его монастырей функционировал по образцу преподобного.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2 Возникновение киновитного монашества и его основатель Пахомий Великий

Несмотря на то, что совместная монашеская жизнь была основана уже во времена Антония Великого, но принято считать, что «начало правильному общежитию, или жизни в киновиях положил св. Пахомий»⁵. Как говорит сам Антоний Великий ученику Пахомия: «Вначале, как стал я монахом, не было ни одной киновии для воспитания других; но каждый из прежних монахов, после гонения, подвизался собою. После того, отец ваш устроил это благое дело при помощи Божией»⁶.

Преподобный Пахомий родился в семье язычников и был христианином в первом поколении. В юношеском возрасте, в связи с войной Максимина Дайи (правившим в то время в Египте) против Лициния, Пахомия призывают в армию. По пути в Александрию корабль останавливается в Фивах. Там, за запертыми новобранцами ухаживают христиане, и именно там Пахомий узнает о христианстве и приобретает желание стать христианином. В Антиное до них доходит весть о завершении войны, где их отпускают домой. После этих событий Пахомий становится христианином, крестится и, пройдя множество искушений (в том числе терзаемый сторонниками Маркиона и Милетия, внушавшими сомнение в Православной вере), он, осознав насколько в это тяжелое время опасно подвизаться в одиночестве, решает ввериться опытному подвижнику Паламону (Палемону). Подвиг их был очень труден, они совсем не вкушали масла и вина, пищей у них был хлеб с солью, на праздники – овощи (о мясе не было и речи). Они посыпали, для большего неудобства, еду пеплом, ходили босиком и носили власяницу. Спали немного, и зачастую бодрствовали, занимаясь молитвой и работами. Днем рукодельничали.

Однажды, св. Пахомию, на правом берегу Нила, в месте, называемом Тавенна (Табенесси), что в Фиваиде, явился ангел, повелевший построить на этом месте монастырь и дав Пахомию иноческий устав. Здесь, с благословения старца, он поселяется (около 323 г.), но общение св. Пахомия со старцем Паломоном продолжается. Через некоторое время, в этом же году, старец Паламон отходит ко Господу.

Первым, кто пришел к св. Пахомию подвизаться, был его брат Иоанн. Он любил безмолвие и не хотел, чтобы Пахомий делал общежительный монастырь, поэтому всячески препятствовал строительству его и хотел, чтобы монастырь был как можно теснее. Но после того как Иоанн предал дух свой Богу, преподобный продолжил строительство монастыря. Через некоторое время у него появляются ученики. Слава о Пахомии как о великом подвижнике разнеслась далеко за пределы его монастыря и множество людей стало стекаться к нему. После сего монастыря он основал еще восемь, последовательность основания и названия которых в разных источниках различны. Он сам старался заботиться о каждом брате, с особенной заботой посещал больных иноков. Преподобный Пахомий был великий молитвенник и чудотворец, а также имел дар прозорливости. Под конец своей жизни он заболел тяжелой болезнью, и в это время за ним ухаживал его ученик Феодор. Умер Пахомий Великий около 348 г.

Пахомий Великий разделили братию на 24 класса, каждый из которых соответствовал названию одной из греческих букв. Каждая буква обозначала характер и жизненный уклад человека, принадлежавшему к этому разряду. Над каждым монастырем был свой начальник (игумен), который следил за порядком и занимался управлением монастырем. Каждый монастырь, в свою очередь, делился на 3-4 дома, в каждом из коих был свой начальник. Богослужение совершалось два раза – днем и ночью. Сами богослужения были непродолжительны и состояли из двенадцати псалмов, чтений Ветхого и Нового Завета. Два раза в год совершались общие собрания, первое – на Пасху, второе в Августе (по бытовым вопросам). Подвижники монастыря обязательно должны были проводить жизнь в трудах, молитве, нестяжании, безмолвии (не разрешалось говорить праздно) и беспрекословном послушании. Прием пищи был один раз в сутки, еда была самая простая. Было необходимо чтение за трапезой одного, и полное молчание других. За непослушания, а также провинности, были употребляемы различные наказания. Св. Пахомий также вводит практику исповеди перед братьями или настоятелем. Эту же практику, впоследствии, введет Василий Великий, и, во многом благодаря этому, «из монастырской практики исповедь затем стала институтом Церкви⁷»

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3 Возникновение лавр и их основатели Макарий Великий и авва Аммон

Третьим видом иночества являются лавры. Лавры это явление, соединяющее в себе элементы анахоретства и киновийства. Это были отдельные хижины монахов, разбросанные далеко друг от друга, но соединяющим центром которых был какое-то объединяющее всех сооружение или необычный рельеф, будь то холм, либо храм, либо жилище аввы. Примечательно, что этот элемент аскетизма присущ только Восточному монашеству, в Западной традиции таких прецедентов не встречается. Принято считать, что лавры основали не кто иные, как «Макарий Старший, живший в Скитской пустыне, близ границы Египта с Ливией, и Аммон, поселившийся на Нитрийской горе»⁸.

Преподобный Макарий родился в 301 г. и после смерти своих родителей стал жить подвижнической жизнью на Нитрийской горе. Через некоторое время он идет в ученики к Антонию Великому, уже на то время прославленному своим подвижническим житием. С Преподобным Антонием он жил долгое время, но, по совету своего аввы, поселяется в Скитскую пустыню, где получает сан пресвитера. Примерно в 340-360 гг. основывает монашеское поселение (на этом месте, с 385 по 399 гг. подвизался Иоанн Кассиан Римлянин). Прославленный многими чудесами он, в 391 г. отходит ко Господу. Буквально через десять лет от основания монастыря здесь было столько монахов, что многие, из-за тесноты предпочитали уходить в более отдаленные места, несмотря на то, что монастырь находился очень далеко от селений (60 км к югу от Келлий). В 570 г. монашество скитское было рассеяно по земле кочевниками и более уже не восстанавливалось. Многое, о скитской жизни, можно почерпнуть из книги «Луг Духовный» Иоанна Мосха (VI в.).

Авва Аммон родился в христианской семье. Женившись по воле родственника, но с женой прожили как брат и сестра. Через некоторое время они, по обоюдному согласию, решили жить порознь и св. Аммон уходит подвизаться в Нитрийскую пустыню, где основывает лавру (как было сказано выше, устав лавр аввы Аммона функционировал по образцу преподобнаго Антония). Там он пребывает 22 года и достигает невероятных высот подвижнической жизни. Живя в пустыне, он часто посещает Антония Великого, который наставляет его в благочестивой жизни. Св. Аммон почил о Господе в 350 г.

Житие в лаврах предполагало собой строгий аскетизм. В последний и в первый день недели лавриоты собирались на Богослужение в храм. Другие дни недели проходили в молчании. Братия ходили друг к другу только тогда, когда один из них не приходил на общий сбор, так как из этого можно было заключить, что брат болен. Также известно, что житие в ларах было присуще только тем монахам, которые, подвизаясь в киновиях, достигли определенного успеха в этом житии, так как жизнь в лаврах была гораздо тяжелее, нежели жизнь киновийная.

До нас дошло несколько упоминаний жития лавриотского. Одним из известных лавриотов был св. Герасим Иорданский (V в.). Согласно его уставу монахи, только в праздники, воскресенье и субботу, могли вкушать немного вина и горячей пищи на общей трапезе после общей литургии. Остальные же дни монахи проводили в своих уединенных келиях, в молитве и рукоделиях, вкушая только хлеб и сухие фрукты. Также нельзя было возжигать огонь (даже для ночной молитвы). Во главе лавры стоял архимандрит (игумен), которого избирали все монахи. Также известны лавры св. Харитона в Фаране (IV в.), св. Евфимия Великого (V в.), св. Саввы Освященного под Иерусалимом (VI в.) и многие другие. Постепенно, с течением времени, разница между лаврами и киновией сглаживалась и, уже примерно к VIII в., лаврами начинают называть большие монастыри.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Значение монашества для общества и Римской Империи

Восточное монашество имело огромное значение в империи как в Восточной, так и Западной. Аскеты, анахореты, еремиты, пустынножители, затворники явились просветителями благочестия и веры. Непоколебимый авторитет и слава жизни святых отцов пустынников приковала к ним огромное внимание и заставила людей с разных концов империи искать у них наставления и утешения. Многочисленные паломники монастырей обретали у них не только благочестие, но и распространяли славу о них и другим, сохраняя их наставления и деяния. Монашество стихийно обретало популярность и многие люди старились подражать аскетам, повторяя их жизненные подвиги.

В результате распространения монашеского движения сначала по всему Востоку, а затем и по Западу империи в различных местах возникли авторитетные монашеские центры, представляющие собой либо отдельные крупные монастыри, либо целые скопления монастырей.

Огромную помощь Церкви проявило монашество и в её борьбе с разнообразного рода ересями и с отголосками язычества. Основывая свои келии в местах, находящихся неподалёку от границ стран с языческими верованиями, убеждали их в действительности христианской веры, Бога. Во время борьбы истинной Церкви с ересями монахи часто вступали в споры, ограждая Церковь, как непоколебимая сила. Так, например, в спорах с несторианством монахи оказывали влияние на сомневающегося императора Феодосия, чтобы он принял решение в пользу православного народа. Так же в борьбе с иконопочитанием они неотступно защищали почитание икон от давления иконоборцев.

Монастыри можно назвать административными объектами с той точки зрения, что они оказывали помощь больным, организовывая приюты и больницы. Регулярно монастырские общины направляли милостыни и необходимую помощь людям которых постигли разнообразные беды.

Не мало важным фактом стоит отметить то, что монастыри для Империи были центрами, источниками духовного просвещения и богослужебно-церковного творчества. В монастырях создавалась высокодуховная богословская литература, чинопоследования богослужений, церковные песнопения и молитвы, всему этому Церковь и Империя обязаны именно христианским монахам.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Подводя итоги проделанной работы, мы видим следующее. В момент своего появления монашество было итогом аскетической интерпретации христианства и жизненной формой религиозных людей, обладающих специальным положением наряду с мирянами и клиром в утративших начальное единообразие своего строения в христианских общинах, а потом и в Церкви. Монашество стало крайне важной частью общества в Византийской империи. Оно оказывало сильнейше влияние на повседневную жизнь фактически каждого гражданина.

Пустыни Египта – это колыбель монашества. В начале IV века возникли два основных вида монашества, киновитство и отшельничество. Отцом отшельничества и примером для своих современников, был святой Антоний Великий, который тяготел достичь личного спасения путём аскезы. А в монастырях, появившихся в Верхнем Египте, созданных Пахомием Великим, главенствовал тип внутреннего распорядка киновии, схожий своим устройством с военной дисциплиной. В таких монастырях монахи послушались и проживали совместно, абсолютно подчиняясь настоятелю. Монашество, быстро распространяясь, добралось в Палестину и Сирию, где стали образовываться лавры, объединяя в себе отшельничество и общежитие. Василий Великий в Анатолии составил свод правил монашеского совместного проживания, которые стали основанием для более поздних уставов – типиков.

Одной из важнейших заслуг духовных центров является и то что они смогли вписать монашескую практику в современный интеллектуальный контекст эпохи.

Общество и Церковь, основным образом верховные его классы, утвердили монашество как идеал аскетики и идеальный образ христианства, и всячески начали содействовать его распространению, становлению и организации.

И сегодня результатом этого многовекового развития монашества является многочисленные обустроенные монастыри, огромные лавры с большим числом насельников. При большинстве монастырей имеются различного рода производства и издательства, позволяющие монастырю иметь доход для дальнейшего существования и развития.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996.

Антоний Великий, прп. Поучения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008. 704 с.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 1. 308 с.

Иоанн Мосх, блж. Луг духовный. М.: Типография Св. Тр. Сергиевой Лавры, 1915. 282 с.

Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев или повествование о святых подвижниках. СПб.: Типография экспедиции заготовления государственных бумаг, 1853. 234 с.

Феофан Затворник, свт. Древние иноческие уставы М.: Издание афонского Пантелеимонова монастыря, 1892. 664 с.

Глубоковский Н. Н. Православная богословская энциклопедия. Киннамон – Кион. СПб.: Издание преемников профессора А. П. Лопухина, 1909. Т. X. 374 с.

Казанский П. С. История православного монашества на Востоке, Ч. 1, 2. М.: Издательство «Паломник», 2000. 617 с.

Максимович К. А. История Древней Церкви. Ч. 1. М.: ПСТГУ, 2012. 589 с.

Пономарев П. П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям писателей-аскетов IV в. (с введением истории подвижничества вообще и христианского в частности до III века включительно). Казань.: Типо-литография императорского университета, 1899. 218 с.

Поснов М. Э. История Христианской Церкви. София.: 2002. 340 с.

Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Древнее монашество и возникновение монашеской письменности. М.: Изд-во «Сибирская Благозвонница», 2014. Т. 4. 575 с.

Хосроев А. Л. Пахомий Великий. Из ранней истории общежительного монашества в Египте. СПб.: Издательство Нестор – История, 2004. 515 с.