Возникновение и становление монашества на Западе в IV-VI вв

Церковная история · ~4560 слов

Введение

Монашество – это особый подвиг отречения от мира ради достижения духовной высоты, ради единственно общения с Богом. Все это достигается путем суровой аскезы и непрестанных трудов над собой, чему очень помогает уединение, пустыня и даль от мирской суеты.

В данной работе будет рассмотрен период возникновения и развития монашества на Западе, вдали от центра христианства – Иерусалима – и первых египетских монахов. Именно влияние восточного монашества нередко называют причиной зарождения монашества на Западе. Потому, что в своей основе восточное монашество сложилось раньше, и очень быстро распространилась слава о нем по всему христианскому миру. Однако нельзя объяснять возникновение западного монашества лишь влиянием более древних восточных образцов. Монашество является органичным продолжением всецелого стремления к Богу, непрестанного желания человека пребывать в Боге. «Монашество - историческая форма осуществления аскетического идеала»¹. Поэтому возникновение монашества, как на Востоке, так и на Западе вытекает из самой сущности христианства и обусловлено, как мы выше заметили, ценностными ориентирами христиан. К тому же греко-римская культура уже располагала значительным запасом разнообразных аскетических форм.

Монашество на Западе принесло свой большой вклад в развитие религиозной жизни, церковного устройства и социального развития в Западных странах². Однако этот вопрос остается малоизученным в нашей стране и имеет мало самостоятельных и полных трудов по этой теме.

Актуальность темы: Тема, которую мы хотим рассмотреть в нашей работе, имеет несомненную актуальность для всякого христианина, имеющего желание знать свою историю.

Цель исследования: исследовать возникновение и становление монашества на Западе в период с четвертого до шестого века.

Задачи исследования:

Рассмотреть предпосылки, которые явились основанием для возникновения монашества на Западе.

Увидеть вклад западных подвижников в становление монашества и изучить их жизнь.

Показать достижения монашества на Западе и последствия его появления.

Методологическая база: при написании этой работы применялись такие методы исследования, как аналитический метод, сравнительный метод и изучение источников и пособий по данному вопросу.

Обзор основных источников:

Среди источников по данной работе мы имеем труды многих западных подвижников в деле зарождения монашества, а также имеем труды отечественных и зарубежных исследователей, которые обобщили и систематизировали труды святых родоначальников западного монашества и предоставили свои труды нам. Среди них особо выделяются следующие:

Александр Дворкин «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви» - эта книга представляет собой компиляцию из ряда авторитетных современных исследований и публикаций по истории Вселенской православной Церкви.

«История Древней Церкви» под редакцией Максимовича К. А. – это учебное пособие представляет собой опыт освещения истории Древней Церкви с позиций современной богословской науки. Отличием издания является его структура: разделение тематических тем на блоки.

Лев Карсавин «Монашество в средние века» - данный труд принадлежит выдающемуся религиозному деятелю XX века Льву Платоновичу Карсавину. Это первая и до сих пор единственная книга, в которой на русском языке наиболее систематизировано излагается история Западного монашества в средние века.

Николай Усков «Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья». Книга является первым в отечественной историографии исследованием раннесредневекового монашества, которое рассматривается в широком контексте религиозного, социального и политического развития. Географически монография охватывает западные замли.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Возникновение монашества на Западе в IV веке.

Возникновение монашества является важнейшим событием в развитии церковных институтов в IV веке. Монах, в переводе с греческого языка, означает «одиночка» или «отшельник». Основными отличиями монашества является аскеза, которая выражается во всегдашнем воздержании от желаемых поврежденной природой страстных дел; бедность во всем своем быте и уход из мира, полного суеты и греха. Оно возникло в III-IV веках, однако имело свои предпосылки уже и в первые века.

1.1 Предпосылки появления монашества

Христианство, имея ярко выраженное стремление к чистоте духовной, изначально провозглашало довольно суровую половую дисциплину. Первые христиане жили ожиданием скорого конца света, а потому безбрачие (или девство) оставалось предпочтительным, несмотря на то, что брак Церковью не отвергался, а даже и благословлялся. Подтверждение этому можно видеть уже в творениях апостола Павла: «даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так» (1Кор. 7:25-26). А ранние христианские писатели, среди которых всем известные святой Иустин Мученик, святитель Киприан Карфагенский и другие, в своих творениях говорят об особой благодати и почтении Церкви девственникам.

Уже к концу второго столетия складывается особый институт дев, которые представляли собой некий особый разряд людей, находящихся на содержании Церкви. Девы давали обет безбрачия, но жили в своих домах, а в храм приходили только на богослужения. Этот институт можно считать первой формой женского монашества, которая постепенно вытесняется классическим монашеством.

Другой формой аскезы было распространенное среди иудеохристиан назорейство. Они посвящали себя Богу и воздерживались от вина, не прикасались к мертвечине и прочее. Большое влияние на формы христианской аскетики имели группы ессеев и терапевтов – иудейских ригористов, которым был присущ эсхатологический взгляд на мир. В сирийской Церкви имела место аскетическая группа, которую называли «сыны Завета»³. Члены этого аскетического христианского движения отличались тем, что не покидали мира и не разрывали семейных связей, но соблюдали обед девства.

1.2. Возникновение первых монашеских общин

В III-IV веках маленькие и дотоле разрозненные общины начинают терять свою замкнутость и постепенно становятся все больше. Это может быть связано с желанием жить по высшим христианским идеалам, а не по «усредненным» в силу прилива массы бывших язычников. Из-за невозможности всей общиной жить по высшим идеалам, отдельные ее члены уходили из мира, что бы там достигать этой высоты. Помимо этого в IV веке Западная Церковь перенимает огромный пласт аскетической традиции Востока. Множество христиан, отрекаются от брака и личного имущества и образуют в городах небольшие общины по два-три человека, которые назывались аскетериями. Приветствуется безбрачие, нищета, а также массовое выражение получает строгий аскетизм. Некоторые, принимая священный сан, полностью воздерживаются от супружеского общения, что постепенно закрепляется поместными соборами. Богатые и знатные люди уходят из своих домов, продают имущество, остаются на улице в рубищах и лохмотьях. В особенности это видно в развивавшемся стремительно институте девства. Появляется правило принятия подвига девства в храме: в торжественной обстановке, перед всей общиной человек приносил свой обет и покрывался специальным покрывалом, о чем свидетельствует историк Лев Карсавин⁴.

На Востоке отцами основателями считаются святые Антоний и Пахомий Великие, хотя из их житий мы знаем, что ко времени их трудов монашество уже существовало. Под влиянием восточной традиции многие великие западные отцы стали в своих сочинениях повествовать о восточных подвижниках. Среди них были Афанасий Великий, блаженный Иероним Стридонский, блаженный Августин, преподобный Иоанн Кассиан и многие другие. Читая их труды и слушая их повествования о великих подвигах восточных монахов, желающие этой высоты покидают Запад и стремятся удалиться на Восток в песчаные пустыни, для полной аскезы и великих подвигов.

На Западе отцом-основателем монашества считается преподобный Мартин Турский, живший в IV веке. Он родился в языческой семье и несколько лет был в войске при Юлиане Отступнике. Его поведение отличалось от сослуживцев, «часто он чистил обувь своим слугам, а однажды мечом рассек пополам свой плащ, чтобы поделиться им с нагим нищим»⁵. Он основал первый известный истории монастырь в Пуатье (Франция), а после возведения в епископский сан в городе Тур, создал еще один известный монастырь в Мармутье, где с ним жило восемьдесят монахов. Однако монашество на Западе было чем-то новым и поэтому желающие его ехали на Восток. Так в Палестине возникли первые латинские монастыри, среди которых нам известен монастырь преподобной Милании. Он был основан на горе Елеон в 378 году. В это время одним из вдохновителей аскетического пути становится преподобный Амвросий Медиоланский. Современники отмечали его как человека высокой и праведной жизни. Он был очень строг к себе, образцом воздержания и поста. Между тем, был очень добр ко всем, приходящим к нему. Преподобный Амвросий высоко ценил аскетику, в особенности высоко ценился в его глазах подвиг девства, который он проповедовал так, что «многие матери в Медиолане, боясь за дочерей своих, употребляли усилия к удалению их от его проповеди»⁶. Отречение от брака ставится преподобным на высокое место в числе добродетелей, что он делает на основании слов Христа: «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Мф. 19:12). Таким образом, он возводит девственников до уровня воинства, которое призвано к войне за Небесное Царство. Однако святой понимает, что не всем дано вместить этот подвиг, опять же, по словам Спасителя: «кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:12). Поэтому он говорит, что девство это совершенство совершенств и принимают его только «избранные из избранных». Таким образом, из сочинений преподобного Амвросия видно, что святой очень ценит и возносит образ девства, но в то же время он чужд предельному ригоризму.

Понимая необходимость создания особых условий для девственников, святитель Амвросий и Иероним Стридонский прикладывают усилия к созданию монастырей. Так, святитель Амвросий создает около города Медиолана монастырь. В это время уже, по всей Италии проносится волна: монастыри создают по всей стране. Это движение плавно переходит в Европу, постепенно наполняя ее новыми обителями.

Итак, к концу IV века в Западных землях возникают первые известные нам монастыри, хотя они, в большей мере еще оставались отдельными малочисленными общинами. Стоит заметить, что Западное монашество имеет для себя пример в Восточных подвижниках, например, в таких, как преподобные Антоний и Пахомий Великие. К тому же большую роль в распространении монашества сыграл святитель Афанасий Великий, который в 335 году посещал город Трир. Он рассказывал о жизни египетских монахов и даже перевел для латинян жизнеописание преподобного Антония Великого, которое создало большое впечатление на них⁷. Однако оно возникло самостоятельно, в силу внутреннего развития западных христианских общин, а более позднее появление монашества на Западе можно объяснить отставанием в темпах христианизации этих, далеких от Иерусалима, краев.

Глава 2. Западное монашество в V веке

В начале пятого века в деле становления монашества на западе произошел стремительный рост. Возникает множество монастырей, в которых руководствуются либо восточными строго аскетическими уставами, либо создают свои, в которых выражаются местные условия и особенности. Халкидонский собор 451 года предписывает не основывать монастырей без благословения епископа и поручает епископам контроль за жизнью монахов, в подвластном ему диоцезе.

2.1. Преподобный Гонорат

Преподобный Гонорат родился в 350 году в Галлии, возжелав духовной жизни вместе со своим братом он примкнул к одному отшельнику близ Марселя по имени Капразий. В аскетических трудах они провели большую часть своей жизни и даже пожелали отправиться в паломничество по святым монастырям Востока. Однако этому не суждено было случиться, так как брат Гонората Венанций скончался, после чего Гонорат поселился на одном необитаемом острове в Галлии и там же в 410 году основал монастырь. Очень быстро к нему присоединились другие подвижники, которые заселили весь дотоле наполненный ядовитыми змеями остров и даже окрестные острова. Вскоре остров Лерин стал одним из самых значительных центров монашества на Западе⁸. Монашеская община напоминала восточные лавры: монахи жили в кельях и собирались на молитву и трапезу, и подчинялись преподобному Гонорату, который уже имел пресвитерский сан. Основным источником пропитания для монахов был труд: они ловили рыбу и возделывали землю. В 427 году преподобный был возведен в епископский сан, а в 429 мирно почил. Впоследствии с этого острова вышло множество епископов. Основной деятельностью монахов помимо трудов было чтение Евангелия и душеспасительных книг, по которым они и учились.

2.2. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин и его устав

Одним из первых наиболее известных основателей западного монашества, устав которого дошел до наших времен, является преподобный Иоанн Кассиан. Он вырос под влиянием египетских и палестинских монастырских правил, а также устава Василия Великого. Он «по праву может быть причислен к первым основателям монашества в Галлии и вообще на Западе»⁹. Он родился в 360 году в богатой семье и получил хорошее образование, уже около 380 года он отправляется на Восток, чтобы «вкусить там истинного любомудрия»¹⁰. Первым его монастырем стала Вифлеемская обитель, а спустя время он отправился в Сирию. Там, после преуспеяния в начатках веры, как о том говорит сам Иоанн, он возжелал большей благодати и со своим другом Германом отправился на родину монашества¹¹. Тут он посетил множество обителей и везде воспринял самое лучшее, что только мог воспринять. Большое влияние на него оказал авва Пафнутий, ученик преподобного Макария Великого. Там он пробыл около семи лет, до гонений Феофила Александрийского на «орегенистов», от которого пострадал и он. Вместе с долгими братьями он нашел приют у святителя Иоанна Златоуста. Там за свое усердие и богоугодную жизнь он был возведен в сан диакона, а после ссылки святителя Иоанна Златоуста ушел в Рим, где прослужил двенадцать лет и был рукоположен в пресвитерский сан. В 415 году преподобный удаляется в Галлию, ради уединённого пребывания с Богом. Вскоре он основывает там два монастыря: мужской и женский, где вводит устав, похожий на восточный. Его монашеский устав «О правилах общежительных монастырей» был написан по-латыни и состоял из двенадцати книг. В начале описаны правила поступления в монастырь, а также внешний вид монаха, после описан богослужебный суточный круг и особенности монашеской жизни: монашеские обеты, трапеза, посты, послушание. Эти указания содержатся в первых четырех книгах, а в остальных повествуется о борьбе с восемью главными страстями человека. Но его монашеский устав не лишен самостоятельности: преподобный Кассиан не просто вводил Восточный устав, но переделывал его в связи с климатическими особенностями и характером людей в Западных землях¹². А именно, при рассмотрении влияния традиции Востока на Запад, необходимо учесть такой фактор, как климатические и географические условия регионов. Как уже указано было ранее, аскеты Европы вдохновлялись трудами отцов-пустынников. Послания с Востока навевали мысли о песках и полном отшельничестве. Здесь необходимо отметить то, что в пустынях было мало обрабатываемой земли, выживать было очень сложно, а аскетические общины находились на большом расстоянии от населенных пунктов. А на Западе таких условий не было. Наоборот, ищущие обособления, уходили в безлюдные горы, леса, порой совершенно дикие, обрабатывали их, превращая в прекрасные места. Также, близость к городам не позволяла им укрыться от мира в полной мере.

На западе также существовала и своя монашеская традиция, которая впоследствии легла в основу устава преподобного Бенедикта Нурсийского. Ее самостоятельность обязана личным качествам и социальному уровню монахов. В монастырях подвизались не только выходцы из бедных семей, но в большинстве своем из богатых, имевшие прекрасное образование. Лев Карсавин замечает, что одной из особенностей именно западного монашества можно «считать аристократизм их состава и, во всяком случае, если не численное, то моральное преобладание высших классов общества»¹³.

Глава 3. Расцвет западного монашества в VI веке

3.1. Святитель Кесарий Арльский

Кесарий Арльский почитается как местночтимый святой в Сурожской и Корсуньской епархии Русской Православной Церкви. Он родился в 470 году в небогатой аристократической семье и понес большие труды для развития монашества в галльских землях. Является выдающимся православным богословом¹⁴. Он был продолжателем Леринской традиции и явился завершителем в ее духовном становлении. Его деятельность и творения «подводят черту под развитием первоначального монашества в Галлии»¹⁵.

В детстве он не получил светского образования, но имел начальные познания в науках. В юношеском возрасте против воли родителей поступил в клир и был пострижен во чтеца. Спустя малое время он ушел в Леринский монастырь и принял там постриг, в чем, возможно, «руководствовался карьерными соображениями: в условиях политической нестабильности церковная карьера была единственно перспективной»¹⁶. Спустя продолжительное время жизни в монастыре, он нравственно изменился и всей душой возлюбил монашеское делание, предавался аскетическим трудам. Спустя некоторое время, в возрасте 33 лет, его возвели в епископский сан. Он так сильно любил монашество, что даже свой дом сделал неким маленьким монастырем. В храмах он вводил службы по образцу монастыря, многие клирики стали принимать монашеский образ жизни.

Среди архипастырских забот святитель не оставлял попечения о монастырях, он поддерживал их существование и развитие всеми имеющимися силами. Нередко он сам был замечаем среди отшельников, от которых научался божественной премудрости¹⁷. Он создал женский монастырь для девиц, для которого сам и написал устав «Правила святых дев». В этом его великая заслуга, ибо до него женские монашеские общины либо жили по устным преданиям, либо адаптировали под свой быт уставы мужских монастырей. Этот устав состоял из 73 глав и рассматривал иноческую жизнь девиц с различных сторон, причем определял строгие рамки для них. Также он написал «послания к инокиням». Мужские монастыри он также не оставлял и адресовал инокам «проповеди к монахам». Но не только в Галлии распространялось монашество. К этому времени уже почти по всем провинциям Запада существовали монастыри или предпосылки для их возникновения, что было связано с неодинаковой интенсивностью и быстротой распространения монашества по разным регионам.

В Африке к тому времени монашество было распространено очень слабо, потому что после блаженного Августина там не было таких же как он энергичных деятелей, насаждавших монашеский образ жизни. Можно сказать, что он в своих творениях показал идеал стремления человека к Богу – отречение от своей воли и послушание. Но монашество там развивалось довольно медленно¹⁸.

3.2. Преподобный Бенедикт Нурсийский

Святой Бенедикт Нурсийский является одной из важнейших фигур западного монашества. Он завершил этап становления монашества на латинском Западе. В своем роде его можно назвать его реформатором. Он преобразовал иночество, переделав его в такую форму, которую представлял себе идеальной.

О жизни преподобного можно узнать из творения святителя Григория Великого, папы Римского, «Диалоги». «Был муж достопочтенной жизни, по имени и благодати Венедикт, который от самого отрочества хранил чистоту сердца»¹⁹ - так начинает свой рассказ папа Григорий. Автор говорит также, что берет свои сведения от четырех учеников: «от Константина, весьма достопочтенного мужа, который преемствовал ему в управлении монастырем; Валентиниана, который много лет был настоятелем Латеранского монастыря; Симплиция, третьего после него настоятеля над его общежитием; и от Гонората, который еще и ныне настоятель того монастыря, а прежде был в числе братии»²⁰. Сам Бенедикт был сыном знатного вельможи из города Нурсии. Будучи отправлен на обучение в Рим, он не закончил его и сбежал искать уединенной жизни. Он становится отшельником, три года живя в уединении, формируя свои представления о монашестве. К нему стекалось множество паломников, постепенно образовалась небольшая монашеская община, главой которой стал святой Бенедикт. К сожалению, его устав был слишком суров для них, и ему пришлось покинуть это место. Есть мнение, что его даже пытались отравить вином. Здесь произошло чудо, когда святой благословил чашу, она распалась. После этого, угодник Божий решил покинуть этот монастырь. Он селится в пещере Сублак, однако народ все равно стекается к нему. Видя это, Венедикт организовывает монастырь по следующей структуре: создает 12 монастырей, в каждом по 12 монахов со своими настоятелями. Сам становится главой общин. В 529 году Бенедикт перебирается в Кампанию. Здесь, на подаренных землях, он основывает новый монастырь Монте-Кассино, который стал апогеем его жизни и трудов. В него преподобный Бенедикт собирает лучших подвижников благочестия и создает для него устав, который четко регламентирует жизнь монахов. В этом же монастыре в 547 году святой отходит ко Господу.

Фигура Бенедикта Нурсийского имеет огромное значение. Исследователь Алексей Сидоров описывает его, как «Патриарха западных монахов»²¹. Главный его труд – монастырь Монте-Кассино и его устав, на который равнялись монастыри Запада.

Монастырь был основан на месте языческого жертвенника, на котором местные жители до его появления покланялись языческому богу Апполону. Бенедикт разрушил капища, а храм превратил в церковь святого Мартина Милостивого. Благодаря чудесам и исцелениям, он стал известен по всей Италии. Существует предание, согласно которому остготский король Тотила, узнав о мудрости святого, пожелал увидеться с ним, а когда это ему удалось - беседовал с преподобным Венедиктом о спасении души. Ученики святого, после его смерти, продолжили начинания своего наставника. Они основывали монастыри подобного типа с тем же уставом. Благодаря тому, что его ученики в ново основываемых монастырях вводили устав и обычаи своего учителя, до нас дошли его творения. Устав стал самым распространенным на западе, и привел впоследствии к появлению ордена Бенедиктевцев и некоторых других.

Устав святого Бенедикта является плодом изучения западных, в лице блаженного Августина, и восточных, в лице Иоанна Римлянина, традиций. Также большое влияние на его устав оказали устав святителя Василия Великого, и краткие поучения для монахов «Правила учителя». В некоторых исследованиях также говорится о влиянии преподобного Пахомия Великого на. Сам устав очень прост и расчетлив. Святитель Григорий Великий его оценивает так: «он написал для монахов правила, отличающиеся определенностью и изяществом речи»²², устав содержит глубокие христианские мысли и цели. Написанный им типик затрагивает множество тем, в числе которых, повседневная жизнь монахов, устроение киновии, порядки и обычаи. Его можно назвать последовательным и утонченным. Правила описывают жизнь насельников вплоть до мелочей, так как, по мнению преподобного Бенедикта, своеволие не приводит к достижению смирения. По своему содержанию Устав наполнен строгими формами с законченными мыслями. Предназначался он специально именно для киновитов - монахов, живущих в общежитии. Однако рассматривает также и другие формы монашества – отшельничество и странничество. К ним святой относился отрицательно, подчеркивая, что в общежитии возможна полная реализация спасения и считал его наиболее благонадежным. Основная черта, которую необходимо сохранить каждому иноку, по словам Бенедикта, есть смирение и послушание, которое люди потеряли вследствие грехопадения. Говоря о послушании, святой подразумевал его как полное и безоговорочное повиновение наставникам. Устав полностью сосредотачивается в учении о смирении, изложенном в седьмой главе. О нем говорится, как о средоточии жизни монашеской и христианской вообще. Бенедикт описывает восхождение к Богу по лествице Иакова, по которой каждому из нас необходимо взойти на небо. Лестница состоит из двух перекладин – тела и души, и между ними двенадцать ступеней, степени смирения. От монахов преподобный не требовал многих лишений и особых аскетических трудов, принятых на Востоке, а только «заповедовал им только благочиние, воздержание и трудолюбие»²³

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

«Дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8) - так говорит нам Священное Писание. Православная вера в своей полноте многогранна и разнообразна. У нее нет ограничения ни во внешней, ни во внутренней жизни. Она являет себя в своем многообразии через сонмы святых угодников Божиих. Через них Господь являет нам Себя, показывая какой должна быть истинная жизнь. Протопресвитер Александр Шмеман говорит, что «святость святых есть проявление Божественной святости через людей»²⁴. Одним из таких проявлений является монашество. В данном курсовом проекте мы увидели, насколько монашество может показывать нам волю Творца. Стремление человека к уединению и созерцанию, к аскетическим подвигам и ущемлению своей плоти не может проходить просто так. Люди, добровольно взявшие на себя такой подвиг, отмечены Богом, потому что ничего не может происходить без Его воли.

Западное монашество это новый и собственный мир. Вдали от своей колыбели, от Святых мест, от столпов веры, оно идет в самые глухие чащи, где укореняется и разрастается. Там, где практически ни разу не ступала нога человека, мы видим спустя малое время, твердыню и оплот христианства. В лице таких святых, как преподобные Иоанн Кассиан, Мартин Туринский, Амвросий Медиоланский, Бенедикт Нурсийский и другие, находят верных пастырей и учителей чада Христовы, нуждающиеся в окормлении.

Мы знаем также и о том, какие бедствия начнут потрясать Церковь Запада спустя всего лишь 150 лет после объявления Миланского эдикта. Полчища варваров нападут на рубежи Западной Римской империи, сметая все на своем пути, дойдя до столицы и усекнув «главу мира» (так древняя римская пословица называла Рим). Однако христианская вера, несмотря ни на что продолжает жить в сердцах людей. И не просто жить, она развивается, вклиниваясь в озлобленных варваров, просвещая их и приобщая к христианству. На протяжении всей истории христианства можно увидеть множество бедствий, потрясающих Церковь, как снаружи, так и внутри. Однако Господь хранит свих чад. Множество и множество святых являются нам в монашеском подвиге, подвиге полного уединения, аскезы и молчания. Определенные правила, рождающиеся в самих монастырях, не ограничивают иноков, но помогают им взойти по небесной лествице. В монастырях мирские люди находят мир и покой от внешней суеты. Необходимо помнить, что монашество в своей жизни являет прямой, хоть сопряженный со многими трудностями, путь к Богу.

Нам удалось рассмотреть предпосылки возникновения монашества на Западе и вклад многих западных подвижников в дело его становления. К 600 году на территории Галлии было уже 250 постоянных монастырей²⁵. Главным же следствием возникновения здесь монашества является укрепление и распространение христианской проповеди, мир и покой Западной Церкви на многие столетия, пока жадность и честолюбие не оторвали ее от чистоты православной веры в XI веке.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Григорий Двоеслов, свт. Избранные творения. М.: Изд-во «Паломник», 1999. – 735 с.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М.: Изд-во «Империум Пресс», 1993. – 320 с.

Феофан Затворник, свт. Древние иноческие уставы. Устав преподобного Венедикта. М.: Типо-Литография М. Ефимова, 1892. – 670 с.

Феодор (Поздеевский), свщмч. Аскетические воззрения преподобнаго Иоанна Кассиана Римлянина. Казань, Изд-во: Христианская библиотека», 1902. – 215 с.

Александр Шмеман, прот. Таинство Царства. М.: Изд-во «Гранат», 2018 г. – 288 с.

История Древней Церкви: Ч. I. 33-843 гг.: учебное пособие / Под общей редакцией К. А. Максимовича. – М.: Изд-во ПСТГУ. 2012. – 592 с.

Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М.: Изд-во: «Ломоносовъ» 2012. 186 с.

Православная Энциклопедия. Т. 32. – М.: Научный центр «Православная Энциклопедия», 2017. – 790 с.

Сидоров А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности. Том 4: Древнее монашество и возникновение монашеской письменности. – М.: Сибирская Благозвонница, 2014. – 592 с.

Смирнов Е. И. История христианской церкви. Сергиев Посад: издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007. 768 с.

Усков Н. Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья. Германские земли II/III - середины XI в.: - СПб.: Алетейя, 2001. – 506 с.

Филипп Шафф. История Христианской Церкви. Т. 3. Никейское и посленикейское христианство. От Константина Великого до Григория Великого. 311-590 гг. по Р. Х. СПб.: Изд-во «Библия для всех», 2011. – 689 с.

КЕСАРИЙ АРЕЛАТСКИЙ [Электронный ресурс]. Жизнеописание святого. Б. м., б. г. Режим доступа: https://drevo-info.ru/articles/2039.html. 24.03.2019

Святитель Гонора́т Арльский, епископ. [Электронный ресурс]. Жизнеописание святого. Б. м., б. г. Режим доступа: https://azbyka.ru/days/sv-gonorat-arlskiy. 24.03.2019