Вопрос об авторстве посланий апостола Павла в современных библейско-богословских исследованиях

Новый Завет · ~7382 слов

Введение

Апостол Павел – один из величайших проповедников христианства, который даже будучи скромен и свят, мог о себе говорить: «но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10), его трудами во много созидалась такая Церковь, какую привычно нам видеть сегодня. На протяжении своей жизни апостол посетил множество городов и стран, где проповедовал о воскресшем Господе Иисусе Христе. Будучи «апостолом языков», отцом и наставником в вере для многих народов, апостол Павел оставил и множество посланий, написанных им или за дальностью местопребывания от паствы или по ограниченности во времени.

Апостол Павел совершает четыре миссионерских путешествия, везде образовывая Церкви, и в течении святой жизни пишет множество посланий разным христианским общинам и отдельным людям. До наших дней сохранилось четырнадцать таких посланий, которые являются уникальным феноменом не только для христианского сообщества, но и для всей мировой культуры. Эти Послания в свою очередь подразделяют на общецерковные (или иначе «общехристианские») и пастырские. К числу первых относится одиннадцать посланий святого апостола (среди них с некоторым допущением «общим» можно считать послание к Филимону, которое по сути является частным письмом, а потому у исследователей не совсем однозначно определено место послания – среди ли общехристианских, среди ли пастырских или вовсе отдельно). К числу же пастырских относятся личные послания святого апостола своим ученикам – недавно поставленным на служение епископам Тимофею и Титу.

Однако современная наука по исследованию библейских текстов, будучи развиваема различными исследователями, по-разному отвечает на вопрос авторства Посланий. Действительно, на основании археологических, исторических, филологических и многих других исследований, появляется возможность высказывать иную, чем традиционную, точку зрения об авторстве посланий апостола Павла. При этом существует и критика на подобные «новые» теории. Таким образом, в работе освещается дискуссия в современных библейско-богословских работах вокруг вопроса об авторстве посланий, традиционно приписываемых апостолу Павлу.

Актуальность. Изучение посланий апостола Павла имеет неоценимую пользу для православного христианина, так как содержит ответы на различные вопросы христианской нравственности; формирует понимание христианских заповедей; устанавливает ряд важнейших церковных норм и т.д. В связи с этим изучение авторства посланий приобретает большую актуальность и ценность.

Для человека всегда остается важным авторитет того, к кому он прислушивается и обращается. Все христиане в своей жизни когда-либо приняли решение следовать за Христом. Это решение оправдывает послушание Церкви, как установленной Богом, Ее иерархам, как продолжателям апостольского дела, Священному Писанию и Священному Преданию. Однако если у человека отнять этот авторитет и опровергнуть принадлежность того или иного учения, высказывания или послания – Спасителю Христу, Его апостолам, Церкви, то может пошатнуться вера в прочитанное и желание следовать ему. Поэтому православный христианин должен иметь прочное основание своей веры: ясно знать – что сказано Господом, что действительно принадлежит Его апостолам, что исповедует Церковь и признает общеобязательными догматами; а что не было сказано апостолами, не проповедуется Церковью и не имеет общеобязательного авторитета. На этом пути христианин может быть сбит не только со стороны людей, настроенных отрицательно к Богу и Церкви, но и со стороны тех, кто, по-видимому, считает себя христианином.

В данном исследовании будет освещена актуальная проблема принадлежности четырнадцати посланий Нового Завета святому апостолу Павлу; показаны различные современные и западные теории, противоречащие традиционному восточному церковному учению об авторстве посланий; приведена их критика, показаны сильные и слабые стороны.

Степень разработанности проблемы. Послания святого апостола Павла занимают большую половину Новозаветных книг: это 14 посланий из 27 книг всего новозаветного корпуса. Апостол Павел поистине является одним из самых плодотворных писателей среди апостолов. Во множестве экзегетических и библейско-богословских трудах показано великое значение тех установлений, которые были введены в Церкви благодаря святому апостолу Павлу.

В связи с этим интерес к посланиям Апостола на протяжении почти двухтысячелетней истории никогда не ослабевал, а, напротив, всегда привлекал внимание не только святых отцов и учителей Церкви, но и ученых и исследователей со всего мира. В век Реформации и последующих за этим преобразований в Западной Церкви интерес к посланиям святого апостола существенно увеличился, а представление об их авторстве стало предметом дискуссии. С тех пор и до ныне были высказаны различные точки зрения, научные теории и гипотезы, основанные не только на тексте и древних свидетельствах, но и на основе археологических и исторических данных. В современной библеистике идет дискуссия по вопросу авторства.

Объект исследования – послания святого апостола Павла.

Предмет исследования – проблема авторства посланий святого апостола Павла в современных библейско-богословских исследованиях.

Цель исследования – рассмотреть проблематику авторства апостола Павла в современных библейско-богословских исследованиях.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть общую историю развития критической библеистики как науки;

2. Показать традиционное представление об авторстве посланий апостола Павла в XIX-XX вв.;

3. Изучить современные библейско-богословские труды, в которых ведется дискуссия на счет авторства посланий апостола Павла.

Методология. В данной исследовательской работе применялись следующие общегуманитарные, общеисторические и экзегетические методы: анализ исторического контекста (для определения исторической обстановки в момент написания послания, мотивов и причин, влияния эпохи в общем и т.п.), филологический анализ (для определения написания слов и описания критического метода исследования), систематизация и сравнительный анализ общецерковного экзегетического наследия, и т.п.

Обзор источников и литературы. Важнейшим источником для исследования является современная библейско-богословская литература, посвященная вопросу авторства посланий апостола Павла.

Исследование не могло быть проведено без опоры на сам текст посланий святого апостола Павла – четырнадцати посланий из состава Священного Писания Нового Завета. Также в числе литературы важное внимание уделено не только зарубежной исследовательской литературе, но и трудам русской дореволюционной библеистики, в которых отражено традиционное представление об авторстве посланий. Таким образом, представленные в работе источники и исследования могут быть поделены на три группы:

1. Современные библейско-богословские труды, отражающие положение проблемы. Сюда отнесены работы, которые защищают как «традиционную» точку зрения (критика западных теорий), так и исследования, в которых представлены новейшие теории авторства. По большей мере эту группу со стороны «традиционной» защищают русские библеисты и исследователи: ряд статей кандидата богословия, преподавателя библеистики Коломенской Духовной семинарии свящ. Василия Казинова «К вопросу атрибуции посланий апостола Павла в современной библеистике», профессора Московской Духовной Академии В. М. Ковшова «Что на самом деле написал апостол Павел?», а также довольно популярные и распространенные труды священника Александра Прокопчука «Послания святого апостола Павла. Комментарии и богословие», А. Десницкого «Павловы послания. Комментированное издание» и др. Кроме этого упоминаются работы западных авторов, которые так или иначе отстаивали традиционную точку зрения на авторство посланий и в общем на Новозаветный канон: Скот Хейфманн «Павел и его интерпретаторы», Дэвид Фиенси с трудом «Введение в Новый Завет» и Николас Томас Райт с трудом «Что на самом деле сказал апостол Павел. Был ли Павел из Тарса основателем христианства?». Труды «радикальной» школы представлены рядом трудов иных авторов.

2. Одной из задач работы является погружение в историографию проблемы, а потому должна быть изучена литература XIX-XX вв. относительно вопроса авторства посланий апостола Павла. Эта эпоха знает большое число выдающихся ученых и исследователей в области библеистики.

Среди западных исследователей, оказавших большое влияние на библеистику XIX-XX веков, можно отметить как сторонников традиционного представления об авторстве апостола Павла, так и противников. Однако далеко не все их этих трудов переведены на русский язык, поэтому, например, точки зрения таких критиков церковной точки зрения как А. Гарнака, Г. Гольцмана, Ф. Баура, А. Юлихера, Г. Гроция, Г. Эвальда и др. представлена косвенно, через труды русских дореволюционных библеистов, полемизировавших с указанными исследователями.

Среди сторонников традиционной точки зрения на Западе можно выделить труды таких исследователей XX века, как Дональд Гатри, Юрген Ролофф (обоим принадлежат одноименные труды: «Введение в Новый Завет»), Вернер Келлер с работой «Библия как история. Исторические документы и свидетельства».

Классические труды по библеистике, в которых представлена традиционная точка зрения относительно авторства апостола Павла, у русских исследователей, в основном представлена авторитетными и проверенными временем трудами русских дореволюционных библеистов и святых отцов.

Среди них особо стоит отметить труды профессора Н. Н. Глубоковского «Благовестие христианской свободы в Послании св. апостола Павла к Галатам», «Толковая Библия» А. П. Лопухина, труд «Новый Завет в апостольское время» священномученика Илариона (Троицкого), святителя Феофана Затворника «Толкование Послания апостола Павла…» и других выдающихся дореволюционных авторов: протоиереев А. В. Горского «Образование канона Священных книг Нового Завета» и В. Г. Рождественского «История новозаветного канона».

Структура работы. В соответствии с поставленными задачами исследование имеет: введение, три главы с подглавами, заключение и список использованных источников и литературы.

В первой главе проведен исторический анализ развития библеистики как науки, а после, подробно рассмотрено ее развитие на Западе в XIX-XX вв. Такого направления исследование познакомит читателя с общим контекстом проблемы и множественностью направлений в Западной библеистике: не только радикальных и критических, но и традиционных и консервативных.

Во второй главе представлено традиционное церковное понимание авторства посланий апостола Павла, которое вполне успешно защищалось русскими дореволюционными библеистами и святыми отцами, то есть здесь отражена Церковная точка зрения, которая на основании Священного Предания показывает свое виденье авторства посланий. По большей мере именно предложенное в этой главе учение об авторстве посланий святого апостола сохраняется сегодня в русской библейско-богословской мысли на уровне преподавания в Духовных школах. Традиционная точка зрения имеет своих апологетов не только в дореволюционное время, но и сегодня, в числе которых выдающиеся иерархи Русской Православной Церкви и исследователи-богословы.

В третьей главе представлен подробный анализ многочисленных новейших источников по тематике работы. С одной стороны, это работы западных библеистов как противников традиционного мнения, так и «консерваторов». С другой стороны, представлены доводы современных русских библеистов, защищающих церковную позицию. Таким образом, здесь показаны как критические теории, отвергающие традиционное представление об авторстве, так и современные библейско-богословские труды, отражающие нападки «западной» критической мысли.

Глава 1. Основные принципы критической библеистики

1.1. Краткий обзор развития библеистики

Критический подход к изучению текста Священного Писания можно наблюдать очень рано: еще у Оригена в Гекзаплах, Иеронима Стридонского при создании Вульгатты, блаженного Августина в его трудах и т.д. На протяжении более, чем тысячелетней истории создавался аппарат для дальнейшей критической работы с текстом Библии: появлялись различные словари еврейского, арамейского и других семитских языков, составлялись списки масоретских текстов Библии, находились самые ранние греческие рукописи и так далее. Все это привело к тому, что уже в XVII веке исследователи стали находить массу разночтений в переводах, между греческим и масоретским текстами и так далее. В общем итоге это приводило к смущению в народе и духовенстве: выяснялось, что священный текст не всегда имел современный вид, есть ряд разночтений и т.д. Католическая Церковь запретила критический анализ Священного Писания, хотя среди ее духовенства были голоса, что «критическое исследование не противоречит представлению о богодухновенности текста»¹. Такими исследователями проводилась работа текстологического характера, составлялись словари и другие вспомогательные инструменты (например, подобная работа велась Джонсоном и Тоддом (L. T. Johnson, C. P.Todd).

Основное развитие критический подход получил у последователей Мартина Лютера, провозгласившего текст Священного Писания единственным мерилом истины. В связи с тем, что от Священного Предания отказались (а, следовательно, отказались от традиционной святоотеческой экзегезы) появилась необходимость снова определить состав каноничных книг. М. Лютером и его продолжателями высказывались разные точки зрения относительно авторства самых разных книг Священного Писания, однако сначала критики подверглись ветхозаветные книги: Пятикнижие пророка Моисея, книги пророков Исаии, Иезекеиля, Осии, второканонические книги, книга Иисуса Навина – были первыми, вопрос над авторством которых рассматривался М. Лютером и его ближайшими учениками.

Критический анализ в XVII веке, в основном, проводился приверженцами Реформации, хотя известны случаи применения такого метода католическим духовенством (что воспринималось крайне отрицательно).

В XVIII веке появляются первые труды, авторы которых рассматривали Библейские книги без какой-либо опоры на святоотеческую традицию, учение Церкви и тысячелетние принципы изучения Священного Писания. И. А. Турретини (1671-1737), И. А. Эрнести (1707-1781), К. А. Г. Кайль (1793; 1810) и Г. Л. Бауэр (1799) были первыми, кто в своем изучении Библии опирался лишь на лингвистический метод: и если первые из них так поступали лишь к единичным книгам Писания, то двое последних призвали в указанные годы ввести единый историко-филологический метод трактовки всякой книги Священного Писания. В этом же веке протестантские исследователи переходят от критики ветхозаветных книг к новозаветным. «Решающий шаг в осуществлении этой программы сделал И. З. Землер, разделив Библию на слово Божие и слово человеческое и высказав пожелание, чтобы апостольское происхождение вошедших в канон Новозаветных книг было доказано историческим исследованием (1771-1775)»².

В девятнадцатом веке библеистика оформляется как полноценная наука в Германии, Британии, а после второй мировой войны – в Соединенных Штатах Америки, куда переезжают многие исследователи из Европы. Причем исследование Ветхого Завета начинает отходить на второй план (учитывая то, что именно с исследования Ветхозаветных книг началась библеистика, это указывает на некоторую ее самоуверенность и возрастание), хотя и «сохранялись труды по библейскому богословию, которое строилось на основании изучения Ветхозаветных книг и вообще древнего Израиля (например, сочинение «Redating the New Testament» Робинсона), составлялись энциклопедические статьи (например, «The Primitive Church» Стритера)»³. В это же время происходит важнейшее событие для развития библеистики в Католической Церкви: папа Пий XII опубликовал энциклику «Divino Afflante Spiritu» (1943 год), в которой поощрялись ученые исследования Библии.

1.2. Критическая библеистика в XVIII-XX вв.

Именно «XIX век стал временем бурного развития библеистики на Западе. В это время развивались самые разные направления библеистики: от текстологии, филологии, лексикографии и до источниковедения Библии, исторического изучения первых веков христианства»⁴, в том числе достоверности писаний апостолов. В изучении Священного Писания утвердились историко-литературный (или иначе «историко-критический») и литературно-критический подходы. Различие двух этих методов заключаются в том, что первый предполагает исследование реальной исторической обстановки написания библейской книги, а второй – исследование самого текста, на основании чего делаются выводы об авторстве, времени написания и пр.

С темой данного исследования (вопрос авторства посланий апостола Павла) напрямую связаны только некоторые из перечисленных направлений. В первую очередь – это исторический подход к изучению жизни и трудов Господа Иисуса Христа и Его ближайших учеников – апостолов. Некоторые выводы в этом направлении говорили о недостоверной атрибуции тех или иных Новозаветных книг апостолам.

Основательным исследователем в этом направлении стал Ф. К. Баур, чьими стараниями была создана так называемая «Новая тюбингенская школа» в 1820-х годах. Важнейшими постулатами Ф. К. Баура были требования определить место новозаветных книг в историческом контексте: то есть как эти книги могут быть согласованы с историей, иудейской традицией и т.д. Если же такое место определено не будет, то нельзя, по мнению исследователя, говорить о ее ценности как исторического источника (по сути в таком случае книга называется мифом, не имеющим ничего общего с реальной историей). Баур сам определял «историчность» той или иной Новозаветной книги. Этот довольно резкий критик считал принадлежащими руке апостола Павла письма в Рим, Коринф (оба) и в Галатию. Такое мнение автор строил на самостоятельно выраженном признаке подлинности: «авторский замысел» - то, благодаря чему на протяжении различных книг, по Бауру, можно видеть единство автора. Большинство апостольских посланий он датировал II веком, а значит не признавал апостольского авторитета над ними⁵.

Вышеизложенные положения вызвали резкую критику в научной среде. Такие историки христианства, как Э. Г. Рейс (1804-1891 гг.), А. Б. Ричль (1822-1889 гг.), К. Ф. Вайцзеккер (1912-2007 гг.) показали безосновательность многих положений Баура, в том числе касательно авторства апостола Павла над своими посланиями. Например, Э. Г. Рейс показал, что «ранний иудаизм допускал сосуществование с собой иудеохристианства (которое, в свою очередь, признавало апостольский авторитет апостола Павла), из этого следовало, что две этих группы – иудеи и иудеохристиане изначально сосуществовали вместе»⁶, а потому ряд посланий апостола Павла вполне может быть датирован I веком и принадлежать его перу. Подобные, но даже несколько более критичнее, идеи высказывал Ричль. К. Ф. Вайцзеккер представил сбалансированное представление, во многом совпадающее с изложенными выше. Но были также и сторонники консервативного мнения, которые несмотря на все попытки критиков лишить Новозаветные Писания апостольского авторита «отстаивали цельность, подлинность и историческую ценность всех новозаветных писаний и не видели противоречий в текстах раннего христианства, не отвергая при этом необходимости исторического анализа»⁷ Нового Завета. Среди приверженцев консервативного направления XIX века обычно выделяют Г. В. Лехлера и Б. Вейса (последний хотя и излагает далекое от церковного представление о Господе Иисусе Христе, однако в своих трудах отразил многие нападки отрицательной критики)⁸.

Католические богословы вовсе не признавали достижений «новотюбингенской» школы и отвергали саму возможность историко-критического исследования Священного Писания. Среди исследователей XIX века здесь наиболее заметны труды Ф. Овербека, Х. Кремера, А. Шлаттера и, особенно, Т. Цана – знатока истории ранней Церкви и богослова с мировым именем, который подверг критике всю традицию историко-критического метода по отношению к Новозаветным книгам.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Авторство посланий апостола Павла в новозаветной библеистике

В данной главе будет рассмотрена традиционная точка зрения на авторство посланий на основании «Классических» трудов дореволюционных отечественных исследователей. Такая работа является необходимой для понимания контекста дискуссии в современных библейско-богословских исследованиях.

2.1. Вопрос об авторстве основных посланий апостола Павла

В данном параграфе будут рассмотрены основополагающие послания апостола Павла, к которым можно отнести следующие: к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филлипийцам и Колоссянам и Солунянам.

Первое из рассматриваемых посланий – послание апостола Павла к Римлянам. Послания в каноническом списке Новозаветных книг расположены не по принципу хронологическому, а по принципу объема⁹.

Исследователи отмечают, что послание было составлено «около 59 года по Рождестве Христовом, весной»¹⁰. То есть, во время третьего миссионерского путешествия. Вероятным местом, из которого святой апостол Писал послание, был город Коринф¹¹. Послание было обращено к многочисленной иудейской общине в Риме, члены которой уверовали во Христа, а также к тем из язычников, кто уже принял крещение и стал христианином¹².

Русская библеистика также отмечает, что среди римлян было больше «учеников святого апостола Павла, нежели святого апостола Петра¹³.

В среде русских дореволюционных библеистов нельзя найти хоть какой-то аргументации по защите в авторства апостола Павла. Об этом нет никаких упоминаний ни в трудах А. П. Лопухина¹⁴, который часто погружается в исследование западных ученых»¹⁵, ни у святителя Феофана Затворника¹⁶, который довольно чутко относился к подобным вопросам, ни у известных богословов и деятелей духовного образования в России¹⁷, ни у каких других отцов и исследователей, что может быть объяснено уверенностью в апостольском авторстве не только на Востоке, но и на Западе (как будет показано далее, западные исследователи никогда не сомневались в авторстве апостола Павла над этим посланием), то есть перед русскими библеистами попросту не стояло задачи отстаивать апостольский авторитет послания. В дальнейшем будет замечено, что отечественные исследователи только там подробно раскрывают вопрос авторства, где этого требуют нападки от западных библеистов; в других же случаях об авторстве даже и не говорится.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Авторство пастырских посланий апостола Павла и послание к Филимону

В данном параграфе рассмотрены четыре послания святого апостола Павла – два к Тимофею, одно к Титу (эти три послания называются пастырскими, но несмотря на это в этих посланиях также содержится глубокое нравственное учение такого же значения, как и в общехристианских посланиях) и послание к Филимону – личное письмо, которое сложно отнести к какой-либо группе.

Первыми будут рассмотрены послания к Тимофею. Оно адресовано святому апостолу Тимофею – довольно молодому епископу Ефеса, поставленному лично апостолом Павлом¹⁸. Послания пишутся для того, чтобы разъяснить особенности пастырского служения¹⁹. Место и время написания послания определяются так – около шестьдесят четвертого года из города Филиппы (Македония)²⁰.

Второе послание к Тимофею само в себе содержит свидетельство, что его автором (2 Тим. 1:1), как и всех четырех тюремных был сам апостол Павел. Апостол Павел предпринимает совершить свое последнее путешествие в Рим, где его ожидают новое заключение в узы и смерть. Перед тем как апостол Павел должен быть арестован, он пишет свое второе послание к Тимофею, в котором так же наставляет его и просит его принести вещи. Все ближе была смерть апостола и поэтому он записывает из Рима последние свои слова наставления. Временем написания считают начало 67 года по Христовом Рождестве²¹.

Послание к Титу. Оно обращено к ученику, который находился в тот момент на острове Крит и нес свое тяжелое служение, потому как оно было новым, апостол Павел наставлял его в этом послании²². Имя Тита в книге Деяний не упоминается, хотя и известно его участие в развитии ранней Церкви²³. Апостол прожил довольно долгую жизнь и скончался в возрасте около 94 лет²⁴.

Послание было написано Титу, когда тот первый раз епископствовал на острове Крит. Церковь на Крите основал апостол Павел во время своего четвертого путешествия, но первые свидетельства о Христе здесь были оглашены задолго до этого. Из книги Деяний мы знаем, что и сами критяне видели чудо в день Пятидесятницы. Собственно цель здесь та же, что и в посланиях к Тимофею – наставить молодого епископа в служении²⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Проблематика авторства послания апостола Павла к Евреям: основные версии

Послание к Евреям занимает свое последнее место среди творений апостола Павла, поскольку в древней Церкви долго не могли подтвердить его авторства.

Если над достоверностью авторства сомневалась даже Христианская Церковь в первые века, то тем более это сделали западные библеисты, последователи реформации. Даже в некоторых трудах русских библеистов высказывались опасения по поводу неверной атрибуции послания апостолу Павлу. Один из самых явных и бросающихся в глаза «внутренних» аргументов – отсутствие надписания своего имени апостолом Павлом, тогда как во всех прочих посланиях это надписание есть (для удобства была составлена таблица, помещенная в Приложении 1).

Церковная традиция также не совсем скоро включило это послание в Канон. Так, священномученик Климент Римский никак не выразился об авторстве послания. Тертуллиан автором называет Варнаву, большинство западных отцов или ничего не говорит об авторстве, или неопределенно свидетельствуют против авторства апостола Павла. Начиная со II века появляются сведения восточных отцов, «считавших послание принадлежащим руке апостола Павла: учитель Александрийской школы Пантен, его ученик Ориген, святитель Климент Александрийский называют автором послания апостола»²⁶ Павла²⁷. Только на Карфагенском соборе 397 года послание к Евреям было включено в канон.

Среди причин для сомнения высказывались:

1. Анонимность письма (ср. Евр. 1:1);

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Мнение об авторстве посланий в современных библейско-богословских трудах

3.1. Представления современной библеистики об авторстве посланий

В данной главе будет произведен анализ современных трудов и показана точка зрения авторов на данный вопрос. При этом глава разделяется на две части: обзор современных библейско-богословских трудов (сторонников разных направлений), анализ дискуссии.

Сегодня перед исследователем открыт широкий простор для мысли: новейшие археологические данные, доступ к сверхточным исследованиям, и многое другое – все это позволяет по-новому взглянуть на традиционную точку зрения авторства Посланий. При этом современные библейско-богословские исследования обнажают перед взором различные дискуссионные вопросы со всей остротой.

Одним из распространенных представлений является то, что западные библеисты все были противниками традиционного мнения по отношению к Канону Нового Завета. Далее приведем несколько известных авторов с Запада, которые явились защитниками «консервативного» отношения к авторству посланий и вообще Нового Завета.

Дональд Гатри (1916-1992 гг.) – британский библеист, богослов. Большую часть академических трудов посвятил изучению Священного Писания Нового Завета. Закончил богословский факультет Лондонского библейского колледжа – одного из наиболее престижных учебных заведений богословской направленности в Лондоне до сего дня. С этим же колледжем была связана вся дальнейшая жизни Дональда Гатри: здесь он читал лекции, занимал пост заместителя директора, а после, и директора колледжа.

Является автором многочисленных работ, посвященных исследованию Нового Завета. Так ему принадлежит работа по Пастырским посланиям апостола Павла (1956-1957 гг.), по «Посланиям из темницы»: к Филиппийцам, Ефесянам, Колоссянам, Филимону (1964 г.), ряд работ, посвященных исследованию Евангельских текстов (1970-1980 гг.), а также работы по посланиям к Галатам (1981 г.), к Евреям (1983 г.), Апокалипсису (1987 г.). Кроме этого исследователю принадлежит ряд статей, посвященных изучению исторических свидетельств о Новозаветных книгах, а также дискуссии с современниками. Своеобразным результатом исследовательских трудов стала фундаментальная работа «Введение в Новый Завет»²⁸, который сегодня переведен на русский язык.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Дискуссия об авторстве посланий апостола Павла на современном этапе

Сегодня наиболее непризнанным считается послание к Евреям, а его надписание таковым является лишь церковной традицией²⁹. Относительно многих других посланий существует дискуссия, которая различается от школы к школе и от одного библеиста к другому. Приверженцы наиболее радикальных школ не подвергают скепсису лишь 4 послания, указанные выше (а именно – только послания в Рим, Коринф и Галатию). Другие добавляют сюда первое к Фессалоникийцам, к Филиппийцам, к Филимону.

Относительно послания к Ефесянам митрополит Иларион сообщает такое мнение: «относительно аутентичности Послания к Ефесянам мнения разделились практически поровну»³⁰. Остальные послания большинством исследователей признаются псевдоэпиграфами – т.е. книгами, надписанными именем апостола, но, по сути, принадлежащими его последователям, ближайшим ученикам, жившим в позднейшее время.

Таким образом, можно отметить, что среди всех исследователей (в том числе западных, достоверными и принадлежащими святому апостолу Павлу признаются его послания к Галатам, к Солунянам (только первое), оба послания к Коринфянам, а также послание к Римлянам и краткое послание к Филимону:

Относительно других шести посланий единой позиции обнаружить нельзя, поскольку западная библеистика в некоторых своих членах не признает подлинности и достоверности авторства всех пастырских посланий, а также еще трех: к Ефесянам, к Колоссянам, и второго к Солунянам.

В наиболее трудном положении находится послание к Евреям, которое, по большей мере, не считается посланием, принадлежащем святому апостолу Павлу.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Данная исследовательская работа имела определенную цель: показать проблематику авторства апостола Павла в современных библейско-богословских исследованиях, для достижения которой были решены следующие задачи:

Во-первых, было необходимо показать историю библеистики как науки. Такая работа позволила в дальнейшем выявить основополагающие труды западных библеистов и в общем определить подход библейско-богословской науки на Западе к исследованию Священного Писания. Исторически «критический подход» к изучению текста Священного Писания можно наблюдать очень рано: среди первых были Ориген (составивший Гекзаплы), блаженный Иероним Стридонский (при работе над составлением Вульгатты) и др. На протяжении более, чем тысячелетней истории создавался инструмент для дальнейшей критической работы с текстом Священного Писания: создавались различные словари еврейского, арамейского и семитских языков; публиковались различные списки масоретских текстов, древнейших греческих рукописей Септуагинты и т.д. Уже на этом этапе выяснялось, что священный текст не всегда имел одинаковы вид, что существуют разночтения. Это поставило перед исследователями ряд задач: объяснить различия в списках, найти «исторический» текст, определить авторитет того или иного сочинения. Католическая Церковь запретила критический анализ Священного Писания в виду смущения, которое могло произойти в народе, потому уже с этого времени библеистов можно видеть в основном в приверженцах Реформации. М. Лютер, поставивший Священное Писание во главу угла, тем самым заложил необходимость «проверки» Писания. И если сначала (XVI-XVII вв.) критике подверглись ветхозаветные книги, то в XVIII веке – новозаветные. В это время появляются первые труды, авторы которых рассматривали Библейские книги без какой-либо опоры на святоотеческую традицию, учение Церкви и тысячелетние принципы изучения Священного Писания.

В продолжение этого был проведен обзор развития библейско-богословской мысли на Западе до XX века. В XIX веке библеистика оформляется как полноценная наука в Германии и Британии. Этот век стал временем бурного развития текстологии, филологии, лексикографии и источниковедения Библии. Во второй половине XX века библеистика переживает расцвет в Соединенных Штатах. В это же время папа Пий XII публикует энциклику «Divino Afflante Spiritu» (1943 год), поощряя всех исследователей Священного Писания. В основном библеистика на Западе шла по пути отрицания авторитетности Священного Писания, авторства апостолов и вообще отрицания традиционного-церковного представления о Библейском Каноне (Р. Бультман, А. Гарнак, Г. Гольцман, Ф. Баур, Г. Эвальд). Однако были и те исследователи, которые сохраняли традиционное отношение при использовании литературно- и историко- критического метода (Д. Гатри, Т. Цан, Ю. Ролофф). Большинство трудов западных библеистов на русский язык не переведены, чем затрудняется исследование.

Во-вторых, было представлено традиционное представление об авторстве посланий апостола Павла в XIX-XX вв. Русская библеистика долгое время не могла оформиться как наука, почему уступала Западу. Однако отечественные исследователи не поддались реформаторскому соблазну лишить Священное Писание апостольского авторитета и боговдохновенного значения. Выдающиеся русские библеисты XIX и начала XX веков отстаивали церковное представление об авторстве Священных книг. В том числе от западных нападок защищался авторитет четырнадцати посланий, чьим автором традиционно считается апостол Павел. Несмотря на заметное отставание в уровне развития библеистики некоторые выдающиеся русские исследователи смогли дать аргументированный ответ критическим высказываниям протестантских библеистов. В работе на протяжении второй главы представлено традиционное рассмотрение посланий апостола Павла, составленное по трудам отечественных библеистов и некоторых Западных исследователей традиционного направления. Важно отметить, что в это время вопрос авторства апостола Павла поднимался в русских трудах лишь в том случае, если этого требовал Запад со своим критическим подходом. То есть в тех посланиях, где в апостольском авторстве не было сомнений даже на Западе (послания к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, к Филиппийцам, первое послание к Фессалоникийцам, к Филимону) в трудах русских библеистов вопрос авторства не обсуждается; в противном случае можно находить разного уровня аргументы и доводы в защиту традиционной точки зрения.

В-третьих, были изучены современные библейско-богословские труды как сторонников традиционного отношения к авторству апостола Павла, так и противников, а также описана ученая дискуссия вокруг различных теорий относительно авторства. Сторона защитников традиционного мнения представлена не только отечественными исследователями, но и Западными. Среди последних можно отметить работы Дональда Гатри, Юргена Ролоффа, Скотта Хейфманна, Дэвида Фиенси, Николаса Томаса Райта и др. Что касается первых, то сегодня русская библеистика переживает состояние подъема, хотя и несколько отстоит от уровня Запада, что объясняется историческими причинами. Однако в ряде библейско-богословских сочинений современности можно найти не просто творчески переработанную аргументацию XIX – нач. XX веков, а самостоятельные и глубокие изыскания по вопросам авторства апостола Павла. Особый интерес здесь представляют работы, напрямую посвященные глубокому анализу проблемы – например, В. М. Ковшова, который проанализировал все известные ему западные теории об авторстве апостола Павла, а также дал на них ответ с привлечением достижений современной науки. Интересными также представляются труды митрополита Илариона (который простым языком доносит до читателя правоту церковной точки зрения) или священника Василия Казинова (который также провел анализ всех современных теорий западной библеистики). Развитие русской библеистики наблюдается у архиеп. Антония (Паканича), который изучает авторство апостола Павла не ради дискуссии, но в целях обогащения библеистики новыми сведениями. В других русских трудах можно найти как попытки избежать дискуссии, так и внесение новых аргументов для защиты.

Исследователи, таким образом, определяют достоверность по различным критическим методам (в зависимости от авторской интерпретации достижений статистического метода по т.н. hapax legomena, «стилю письма», длине предложений, количеству союзов, предлогов и т.д.), рассматривают различие или сходство мысли, учения, эсхатологии; вопрос признания Церковью (внешние свидетельства), а также внутреннее свидетельство (проблема возникает с анонимным посланием к Евреям). В общем итоге можно отметить, что большинство «аргументов» литературно-критического метода могут быть истолкованы совершенно по-разному. Не малую роль и сегодня играет то, что мировоззренческая установка исследователя склоняется к церковному или антицерковному пониманию.

Итак, становится ясно, что с одной стороны, сегодня библейская наука преподносит все новые теории, согласно которым апостол Павел не был автором ряда посланий, надписанных его именем; а с другой стороны, отечественная библеистика и некоторые западные исследователи на высоком уровне дают ответ на подобного рода критику и успешно защищают традиционное церковное представление об авторстве апостола Павла над всеми четырнадцатью (или, в некоторых случаях– тринадцатью, без послания к Евреям) посланиями. Однако, данная работа может и должна продолжать свое развитие у консервативных исследователей, принимающих традиционную церковную точку зрения по вопросу авторства посланий святого апостола Павла, поскольку в конечном счете нередко оказывается, что Церковь имеет Предание более достоверное и надежное, чем то, что предлагают в своих трудах исследователи-скептики.

Список источников и литературы

Аверкий (Таушев), архиеп. Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Москва: Русский Паломник, 2008. – 269 с.

Александренко Н. П. Предисловие к книге «Введение в Новый Завет» Дональда Гатри / Н. П. Александренко. – Одесса: Богомыслие, 1996. – С. 3-11.

Алексеев А. А. Библеистика / А. А. Алексеев, А. К. Лявданский // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2002. – 5 т. – 753 с.

Антоний (Паканич), архиеп. Послание святого апостола Павла к Римлянам в отечественной библейской науке с отдельными экскурсами в западную библеистику / Архиепископ Антоний (Паканич). – Киев: Издательский отдел УПЦ, 2009 – 230 с.

Армстронг К. Святой Павел. Апостол, которого мы любим ненавидеть / К. Амстронг, пер. с англ. – Москва: Альпина Нон-фикшн, 2016. – 250 c.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Российское библейское общество, 2001. – 1375 с.

Браун Р. Введение в Новый Завет / Р. Браун. – Москва: ББИ, 2007. – 2 т. – 440 с.

Бультман Р. Теология св. ап. Павла / Р. Бультман; пер. с нем. // Избранное: Вера и понимание. – Москва: Российская политическая энциклопедия, 2004. – 2 т. – С. 58-187.

Буткевич Т., прот. Новое немецкое сочинение о жизни Господа нашего Иисуса Христа: Das Leben Jesu von B. Weiss / Протоиерей Т. Буткевич. – Москва: ПБЭ, 1882. – 3 т. – 320 с.

Вклад святителя Филарета (Дроздова) в экзегетической науке. - Текст: электронный // Электронный журнал Елибрари: [сайт]. – 2021. – URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=44505788 (дата обращения: 26.04.2024).

Внешние свидетельства о правильной атрибуции посланий апостола Павла. - Текст: электронный // Предание.ру: [сайт]. – 2021. – URL: http://predanie.ru/lib/book/read/71804/ (дата обращения: 26.04.2024).

Гараджа В. И. Демифологизация / В. И. Гараджа // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2007. – 14 т. – 752 с.

Гатри Д. Введение в Новый Завет. / Пер с анг., предисл. Н. А. Александренко. – Одесса: Богомыслие, 1996. – 920 с.

Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской свободы в Послании св. апостола Павла к Галатам / Н. Н. Глубоковский. – София, 1935. – 216 с.

Глубоковский Н. Н. О втором послании св. Апостола Павла к Фессалоникийцам / Н. Н. Глубоковский // По поводу сочинения профессора Императорской Московской Духовной Академии священника Вл. Н. Страхова: Второе послание св. ап. Павла к Фессалоникийцам. Исагогико-экзегетическое исследование. – Сергиев Посад, 1911. – 394 с.

Горский А. В., прот. Образование канона Священных книг Нового Завета / А. В. Горский // Прибавления к Творениям св. Отцов. – Москва: Тип. Готье. – 1871. – 24 ч. – 2 кн. – 31 с.

Десницкий А. Павловы послания. Комментированное издание / А. Десницкий. – Москва: Институт перевода Библии, 2017. – 784 с.

Дональд Гатри о посланиях Апостола Павла. - Текст: электронный // Электронная библиотека: [сайт]. – 2021. – URL: http://dlib.rsl.ru/rsl01002000000/rsl01002706000/rsl01002706012/rsl01002706012.pdf (дата обращения: 19.05.2024).

Жизнь первохристианской общины. - Текст: электронный // Электронный журнал Елибрари: [сайт]. – 2021. – URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=21571040 (дата обращения: 26.04.2024).

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания / Протоиерей Н. Зефиров. – Могилев, 1911. – 2 т. – 300 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Послания Апостола Павла к Тимофею / Архим. Ианнуарий (Ивлиев). - Текст: электронный // Публикация СПбДА: [сайт]. – 2021. – URL: https://spbda.ru/publications/arhimandrit-iannuariy-ivliev-poslaniya-apostola-pavla-k-timofeyu/ (дата обращения: 10.07.2023).

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета / А. В. Иванов. – Санкт-Петербург: Воскресение, 2008. – 820 с.

Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография / Митрополит Иларион (Алфеев). – Москва: ОЦАД, 2017. – 592 с.

Иларион (Троицкий), сщмч. Новый Завет в апостольское время / Священномученик Иларион (Троицкий) // Творения. – М., 2004. – 2 т. – 420 с.

К вопросу об атрибуции послания апостола Павла. - Текст: электронный // Электронный журнал Елибрари: [сайт]. – 2021. – URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=46278621 (дата обращения: 26.04.2024).

Казинов В., свящ. К вопросу атрибуции посланий апостола Павла в современной библеистике: формирование корпуса паулинум в контексе практики псевдонимии античного мира / Священник В. Казинов // Актуальные вопросы Церковной науки. – № 2. – 2020. – Санкт-Петербург: СПбДА, 2020. – С. 1-112.

Казинов В., свящ. К вопросу об использовании апостолом Павлом секретарской помощи при написании посланий / Священник В. Казинов // Труды Коломенской духовной семинарии. – Вып. 13. – Коломна: Лига, 2019. – С. 76–97.

Казинов В. Вопрос аутентичности посланий апостола Павла в современной библеистике / Священник В. Казинов // Труды Коломенской духовной семинарии. – Вып. 11. Коломна: Лига, 2016. – С. 145–158.

Карсон Д. А. Псевдонимия и псевдоэпиграфия / Д. А. Карсон; ред. К. Эванс, Р. Мартин, Д.  Рейд  // Словарь Нового Завета: Мир Нового Завета. – Москва: ББИ, 2010. – 2 т. – С. 662–667.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение / Епископ Кассиан (Безобразов). – Москва: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. – 560 с.

Келлер В. Библия как история. Исторические документы и свидетельства, подтверждающие достоверность фактического материала, который содержится в книгах Ветхого и Нового Заветов / В. Келлер; пер. с англ. А. Блейз. – Москва: КРОН-ПРЕСС, 1998. – 480 с.

Клитин А. Подлинность посланий св. Апостола Павла к Тимофею и Титу. Критико-исагогический опыт / А. Клитин. – Киев, 1887. – 120 с.

Ковшов М. В. Новые взгляды на Павла: критический анализ современных западных подходов к исследованию посланий апостола язычников / М. В. Ковшов // Христианское чтение. – 2011. – № 6 (41). – С. 134-159.

Ковшов М. В. Что на самом деле написал апостол Павел? / М. В. Ковшов. - Текст: электронный // Ставрокрест.ру: [сайт]. – 2021. – URL: https://stavroskrest.ru/content/chto-na-samom-dele-napisal-apostol-pavel (дата обращения: 05.07.2023).

Кохомский С. В. Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов / С. В. Кохомский. – Владимир-на-Клязьме: тип. А. Губарова, 1904. – 175 с.

Крейг К. Библейский культурно-исторический комментарий / Кинер Крейг; пер. с англ. А. П. Платуновой; под общ. ред. Р. З. Ороховатской, при участии Т. Г. Батухтиной. – Санкт-Петербург: Мирт, 2005. – 732 с.

Ложный ориентир в книге Брюса Мецгера – «Текстология Нового Завета». - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – 2021. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/lozhnyj-orientir-v-knige-bryusa-metsgera-tekstologija-novogo-zaveta (дата обращения: 10.07.2023).

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Д. Макрей; пер. А. Гейченко. – Черкассы: Коллоквиум, 2009. – 229 с.

Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание / Б. Мецгер; пер. с англ. Г. Ястребов. – Москва: Издательский дом: ББИ, 2013. – 360 с.

Неклюдов К. В. Цан Теодор / К. В. Неклюдов. - Текст: электронный // Научно-образовательный портал «Большая российская энциклопедия»: [сайт]. – 2021. – URL: https://bigenc.ru/c/tsan-teodor-858534 (дата обращения: 09.07.2023).

Некрасов А. А. Чтение греческого текста Деяний и Посланий апостольских / А. А. Некрасов. – Казань: Типо-литогр. Имп. ун-та, 1892. – 99 с.

Новые взгляды на послания апостола Павла. - Текст: электронный // Электронный журнал Елибрари: [сайт]. – 2021. – URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=20410572 (дата обращения: 26.04.2024).

Основные результаты экзегетического наследия. - Текст: электронный // Электронный журнал Елибрари: [сайт]. – 2021. – URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=30463468 (дата обращения: 26.04.2024).

Патзиа А. Канон / Ред. К. Эванс, Р. Мартин, Д.  Рейд  // Словарь Нового Завета: Мир Нового Завета. – Москва: ББИ, 2010. – 2 т. – С. 387–393.

Прокопчук А., прот. Послания святого апостола Павла. Комментарии и богословие / Протоиерей Александр Прокопчук. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2017. – 416 с.

Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. Был ли Павел из Тарса основателем христианства? / Н. Т. Райт – Москва: ББИ, 2010. – 290 с.

Рождественский В. Г., прот. История новозаветного канона / Протоиерей В. Г. Рождественский // Христианское чтение. – 1872. – № 9. – С. 17-40.

Ролофф Ю. Введение в Новый Завет / Юрген Ролофф. – Москва: ББИ, 2016. – 227 с.

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета. (Курс лекций) / Протоиерей А. Сорокин. – Москва: Издательство Крутицкого подворья, 2006. – 312 с.

Ткаченко А. А., Николай (Сахаров), иером. Евреям послание / А. Ткаченко, иеромонах Николай (Сахаров) // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2008. – 17 т. – 752 с.

Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 3 томах. Том 3. Новый Завет / ред. А. П. Лопухин. – Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. – 2128 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол / Протоиерей Валентин Уляхин. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2015. – 496 с.

Феогност (Пушков), архим. Эрман Б. Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов / Архим. Феогност (Пушков). - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – 2021. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/erman-b-velikij-obman-nauchnyj-vzgljad-na-avtorstvo-svjashhennyh-tekstov/ (дата обращения: 12.07.2023).

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Галатам / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2004. – 605 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Ефесянам / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2019. – 704 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2006. – 805 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам второго / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2006. –579 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам: в 2 томах. Том 1. / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2006. – 742 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам: в 2 томах. Том 2. / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2006. – 545 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Колоссянам, к Филиппийцам / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2018. – 672 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Солунянам, к Филимону, к Евреям / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2019. – 672 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские Послания (к Титу, к Тимофею) / Святитель Феофан Затворник. – Москва: Правило веры, 2019. – 864 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Творения: в 2 томах. Том 2. Толкование на послание апостола Петра / Блаженный Феофилакт Болгарский. – Санкт-Петербург, 1912. – 410 с.

Фиенси Д. Введение в Новый Завет. Контекст. Содержание. Богословие / Д. Фиенси. – Москва: Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», 2022. – 320 с.

Хейфманн С. Павел и его интерпретаторы / С. Хейфманн; К. Эванс и др., ред. // Словарь Нового Завета: Мир Нового Завета. – Москва: ББИ, 2010. – 2 т. – С. 532-545.

Цан Теодор. В библеистике. - Текст: электронный // Книги.ру: [сайт]. – 2021. – URL: http://books.atheism.ru/atheism/biblical_historys.zip (дата обращения: 26.04.2024).

Эрман Б. Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов / Б. Эрман; пер. с англ. С. Г. Пучков. – Москва: Эксмо, 2013. – 448 с.

Hapax lagomena в посланиях Апостола Павла. - Текст: электронный // Электронный журнал Елибрари: [сайт]. – 2021. – URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=22648801 (дата обращения: 26.04.2024).

Harnack A. Die Briefsammlung des Apostels Paulus / A. Harnack. – Berlin, 1926. – 412 p.

Linnemann E. Biblical Criticism on Trial: How Scientific is «Scientific Theology»? / E. Linnemann. – Grand Rapids: Kregel Publications, 2001. – 217 p.

Ramsay W. M. The First Christian Century: Notes on Dr. Moffat’s Introduction to the Literature of the New Testament. – London-New York-Toronto: Hodder & Stoughton, 1911. – 210 p.

Scott Jack Hafemann. - Текст: электронный // Сайт университета Сент-Эндрюс: [сайт]. – 2021. – URL: https://risweb.st-andrews.ac.uk/portal/en/persons/scott-jack-hafemann(70102a42-0b02-4f6c-8006-01d4f902a308).html (дата обращения: 09.07.23).

Приложение 1. Внутренние свидетельства об авторстве апостола Павла

Приложение 2. Общее представление об авторстве апостола Павла в современной западной библеистике