Важнейшие аспекты нравственности в послании апостола Иакова

Новый Завет · ~5129 слов

Введение

Христианство это есть домостроительство нашего спасения в Господе Иисусе Христе. И человек, который просвещается истинной верой и искренне ищет спасения, должен иметь знание о том, как ему необходимо жить и действовать, и что вообще требует для спасения христианская религия от него как от христианина¹. И эти знания он может приобрести через чтение и слушание слова Божия, посланий Святых Апостолов и толкования на них святых отцов.

Послания Святых Апостолов можно рассматривать с разных сторон. Во-первых, были они написаны в определённый исторический период и для определённых людей. А во-вторых, они являются непреходящими ценностями, которые вечны и верны во все времена. Святые апостолы в своих посланиях затрагивают все вопросы, которые могут рано или поздно возникнуть перед каждым христианином, и которые необходимо решать.

Для всех без исключения православных христиан апостольские послания, несомненно, важны и актуальны, так как в посланиях раскрываются основные вопросы христианской религии. Но для полного и глубокого понимания смысла слов, нам необходимо учитывать историческую, культурную и религиозную атмосферу той эпохи.

Автор одного из Соборных Посланий, апостол Иаков брат Господень, раскрывает для нас такой важнейший аспект христианского учения как нравственность. В своем труде он затрагивает разные вопросы, касающиеся этой темы: о искушениях, о нелицеприятии, о смирении и терпении, о молитве. Послание апостола Иакова содержит большое количество ссылок на учение Иисуса Христа. Апостол, в своём послании используя мысли и высказывания Господа Иисуса Христа, являет нам пример практического применения нравственного учения в жизни христианина².

Данная тема весьма актуальна по сей день, так как понятие нравственности с каждым днём становиться всё менее важным в жизни людей. Стираются граница между добром и злом. И многие люди, даже желая поступить, правильно зачастую не знают, как это сделать и как относиться к происходящим вокруг них событиям. Поэтому изложенное в послании апостола Иакова нравственное учение так важно в жизни каждого человек стремящегося ко спасению в Боге, так как оно формирует правильный взгляд на то каким христианином должен быть человек.

Объект работы: Соборное послание апостола Иакова

Предмет работы: нравственного учение в соборном послании святого апостола Иакова.

Цель работы: показать важнейшие аспекты нравственного учения в послании апостола Иакова.

Задача работы:

Рассмотреть вопросы, связанные авторством послания, местом и временем написания.

Рассмотреть послание апостола Иакова и его структуру.

Выявить учение о нравственности в конкретных местах послания, показать его и дать толкование, основываясь на святоотеческом писании и толковании.

Обзор источников: Основными источниками для написания данной работы будут труды таких исследователей книг Священного Писания Нового Завета, как профессор богословия А. П. Лопухин, архиепископ Аверкий (Таушев). Так же будет использоваться толкование на соборное послание апостола Иакова иеромонаха Георгия (Ярошевского), священника Иоанна Кибальчича и лекции А. В. Горского.

Методы исследования: В работе используются методы: исторический, контекстуальный и богословский анализ.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Исагогика послания апостола Иакова

1.1. Общие сведения об апостоле Иакове. Проблема авторства.

Святой Иаков был первым из апостолов, к которому после воскресения из мертвых явился Иисус Христос. Один из авторов Соборных посланий, апостол от 70-ти, 1-й епископ возглавлявший христианскую общину в Иерусалиме после Вознесения Господня в течении последующих 30-ти лет³.

По Древнему Церковному преданию, был сыном праведного Иосифа Обручника от его первой жены. Был братом апостола Иуды Иаковлева (или иначе Фаддея), и Иосии апостола из 70-ти⁴.

Иаков, по свидетельству раннехристианского историка Егесиппа, был назореем от рождения, был усердным молитвенником и в народе именовался Sedek (праведный) и Oblias (стена, крепость города) ⁵. Сопутствовал Иисусу Христу, Пречистой Богородице и святому Иосифу, при их бегстве из Вифлеема в Египет.

После того как Иисус Христос начал учить народ, святой апостол Иаков уверовал в Него и стал вести ещё более строгую и благочестивую жизнь. Христос, видя веру праведного Иакова, является после своего воскресения, к нему особо от других апостолов.

Древний писатель Евсевий Кесарийский, в труде под названием «Церковная история» повествует о том, что после вознесения Спасителя, апостолы избрали святого Иакова епископом и предстоятелем Иерусалимской Церкви. За тридцать лет своего епископского служения он многих иудеев и еллинов обратил своим учением к Богу и наставил на истинный путь.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Общие сведения о послании

Послание апостола Иакова входит в канонический свод книг Священного Писания Нового Завета. Оно носит название соборного послания, так как адресована всей христианской общине⁶.

Послание святого апостола Иакова было направлено, как и сказано в начале первой главы «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1). Писатель обращается как к христианам из евреев, иудео-христианам, так и неверующим евреям. Это говорит о большом авторитете апостола Иакова в среде евреев.

Причиной написания послания являлось озабоченность апостолом Иаковом состоянием религиозно-нравственной жизни в христианских общинах. В то время христиане терпели притеснения с внешней стороны были гонимы богатыми соплеменниками, часто поддавались искушениям и колебались в вере. Во внутреннем устройстве христианских общин тоже было не так всё хорошо: охлаждение братской любви, желание учить других не имея на то способностей и подготовки, из-за этого разные заблуждения и неправильные взгляды на молитву.

Целью послания было устранение из жизни верующих указанных выше недостатков, укрепление в вере, утешение страдающих и необходимость дать всем христианам наставления для нравственного совершенствования своей жизни⁷.

В самом послании не говориться ни о времени, ни о месте, где оно было написано. Так как точно известна дата мученической кончины апостола Иакова – 63-й год, то исследователи говорят о том, что послание не могло быть написано позже 62 года от Рождества Христова. Но если ещё учесть тот факт, что писатель никак не упоминает об Иерусалимском соборе, который прошел в 49 году, то мы можем предполагать, что послание было написано между 45-ым и 48-ым годами⁸. Послание, вероятно, написано было, в Иерусалиме, так как у исследователей нет никаких данных о том, чтобы апостол куда-либо уходил из Палестины⁹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. Структура послания

Как раньше и говорилось послание святого апостола Иакова состоит из 5-и глав. Книга носит чисто-нравоучительный характер и всё нравственное учение пропитано особой силой, возвышенностью и аскетической строгостью. Весь материал в книге изложен отрывочно, и носит тон особенной важности для всех христиан¹⁰.

В первой главе автор выражает приветствие двенадцати коленам, из рассеяния. Призывает всех радоваться среди искушений и не падать духом (Иак. 1:1-4), говорит о мудрости и вере (Иак. 1:5-8), и о том, что всё наше материальное богатство ничтожно (Иак. 1:9-11). В 13-18-ом стихе повествуется о источниках искушения, автор говорит о том, что не Бог является источником искушений, а сами люди. Далее с 19-го по 26-ой стих писатель призывает нас к воздержанию, кротости, обузданию гнева и языка. И завершается глава рассуждением о подлинном благочестии (Иак. 1:27).

Вторая глава начинается с призыва апостола к нелицеприятному отношению к близким, к уважению и к богатым, и бедным, и убогим (Иак. 2:1-9). Далее писатель говорит о том, что нарушение даже одной заповеди уже делает человека преступником, так как он этим идёт против закона (Иак. 2:10-13). И от 14-го до 26-го стиха автор ведёт рассуждение о недостаточности для спасения одной только веры, помимо неё необходимы и добрые дела.

Третью главу автор начинает с рассуждения о необузданности человеческого языка, предостерегает нас от опасности необузданных слов, и необходимости строго контролировать речь. С 13-го стиха и по 18-ый стих апостол повествует о различиях истиной и ложной мудрости.

В четвертой главе писатель обличает страсти человека (Иак. 4:1-6), призывает к покорности к Богу, к покаянию перед Ним, к исправлению своей жизни (Иак. 4:7-10). Так же апостол Иаков пишет о том, что мы не должны ни на кого злословить или судить, так как не имеем на это никакого права, (Иак. 4:11-12) так же мы должны помнить о краткости человеческой жизни и о том, что она находиться не в нашем распоряжении (Иак. 4:13-17).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Нравственное учение апостола Иакова

2.1. Учение о искушении

В первой главе автор послания святой апостол Иаков с первых строк пишет нам о том, что в тот момент, когда мы находимся в искушениях необходимо радоваться. Так как Господь Иисус Христос посылает нам искушения для испытания нашего терпения и утверждения в вере. Лопухин в своем толковании на 2-ой, 3-й и 4-ый стих пишет, что само слово искушение на греческом переводиться как πειρασμός, что на языке Священного Писания означает испытание или опытное дознание. Причем в нравственной области человеческой жизни оно имеет более частное значение: склонение или соблазнение, со стороны людей или диавола, к чему-нибудь порочному, дурному, греховному¹¹. Епископ Михаил (Лузин) говорит о том, что во 2-ом стихе послания, автор под «различными искушениями» подразумевает именно внешние искушения, которые выражаются в разных неблагоприятных обстоятельствах жизни: тягости бедности, соблазны богатства, преследование и многие другие.

Апостол Иаков в послании приписывает радоваться искушениям. Святитель Григорий Палама в своём толковании указывает на то, что искушения посылаются для нашей пользы, проходя их мы, становимся более стойкими, опытными, и испытанными пред лицом Божиим¹². Они полезны как совершенным, так и несовершенным в вере, так как, проходя искушения мы можем проявить свою стойкость в вере, испытать её и тем самым произвести терпение, а терпение как пишет епископ Михаил (Лузин) приводит к совершенству¹³.

Как пишет Александр Павлович Лопухин слово терпение, переводиться с греческого как υπομονή¹⁴. Употреблённое слово υπομονή указывает нам на то, что необходимо понимать именно, как добродетель. И оно говорит о присутствии в человеке мужества, неустрашимости души и готовности безропотно, охотно и великодушно переносить скорби и искушении, как от людей, так и от страстей, так и от демонов. Многие святые отцы, такие как преподобный Нил Синайский, Иоанн Кассиан и святитель Тихон Задонский при описании терпения указывают именно на эти черты¹⁵.

Апостол Иаков в 4-ом стихе пишет нам о том, что для того чтобы быть совершенным во всей полноте, и пребывать без всяких недостатков необходимо делать так чтобы наше терпение имело совершенное действие. Профессор А. В. Иванов, объясняя этот стих, говорит, что терпение не должно быть простым равнодушием к происходящим с человеком бедствиям, оправдывая такое отношением тем, что мы всё равно не можем ничего изменить. Наше терпение, как пишет профессор, должно быть проникнуто совершенной покорностью воле Божией и уверенностью в то, что все эти лишения и бедствия посылаются нам от Бога¹⁶. Так же мы должны верить в то, что Он не попустит нам того что мы не можем перенести и вместе с искушениями Бог определено даст нам и облегчение. Об этом так же и апостол Павел писал в своём в первом послании к коринфянам (1Кор. 10:13). Такое терпение может сделать человека совершенным, как бы полным, всецелым. И именно благодаря такому терпению человек может переносить страдания и лишения, и не будет иметь ни чём недостатка, его не будут поражать бедствия и различные лишения у него ничего не будут отнимать. Такой человек будет целым, неуязвимым, а потому и совершен¹⁷.

Далее святой апостол Иаков пишет нам о том, чтоб приблизиться к такой высокой цели как быть совершенным без всякого недостатка, необходимо просить у Бога мудрости. Об этом он говорит в 5-ом стихе. Мудрость с греческого переводиться, как σοφία и прежде всего, означает практически-правильное определение целей дальнейших действий и средств к их достижению. Блаженный Феофилакт Болгарский в своём толковании на соборное послание апостола Иакова, пишет о том, что в этом стихе говориться не о мудрости человеческой, а о духовной мудрости¹⁸. Иеромонах Георгий (Ярошевский) толкуя этот стих, говорит, что здесь под мудростью подразумевается не просто теоретическое знание христианских истин, но именно практическое умение осуществлять христианские требования в жизни¹⁹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2 Учение о нелицеприятии

Со 2-ой главы апостол Иаков указывает и обличает недостатки в религиозно-нравственной жизни читателей. И прежде всего он останавливается на пороке лицеприятия, который был похоже весьма распространён в среде современников апостола. Автор книги пишет о том, что лицеприятие не должно мириться с христианской верой, верой в её истинном понимании и надлежащем усвоении. Даже больше этот порок говорит о том, что человек страдающий лицеприятием колеблется в вере. Видимо поэтому святой апостол Иаков, видя такое положение в христианском обществе посчитал нужным обратиться к читателям с увещанием не иметь веры с лицеприятием. А если иначе, то иметь веру в её истинном виде, а не в таком, где она соединяется с лицеприятием и заключатся в нём. Сам факт, который наличия у читателей лицеприятия говорит о том, что у них потускнела вера в Иисуса Христа. Поэтому апостол Иаков и говорит в 1-ом стихе такие слова: «имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы». Как бы напоминая читателям о том, что если бы они верили в Господа истинной верой, то у них бы ни было никаких различий в положении людей, так как перед Богом все равны²⁰.

Чтобы не быть голословным в своём увещании избегать лицеприятия, апостол Иаков приводит на один из многих примеров лицеприятия. А именно со 2-го по 4-й стих автор описывает отношение между богатыми и бедными христианами в местах молитвенных собраний. Этот случай выбран, вероятно потому, что, в первых, скорей всего часто замечался среди читателей, а, во-вторых, потому, что на этом примере показан особый случай лицеприятия: если этот порок проявлялся в местах которые специально предназначены для христианских богослужебных собраний, о чём нам явственно говорит греческое слово συναγωγή то что же происходило в обыденной жизни христиан²¹.

Пример, показанный апостолом Иаковом, где богатого сажают там, где ему удобно только за то, что он богатый, а к бедному относятся пренебрежительно только за то, что он не имеет ни статуса, ни денег показывает низкое религиозно-нравственное состояние христиан того времени. В 4-ом стихе автор даёт свою оценку такому лицеприятному поведению. А. П. Лопухин ссылаясь на толкование блаженного Филофилакта в толковании на этот стих пишет о том, что апостол Иаков, усмотрев в таком поведении читателей очевидное нарушение закона веры Христовой, задаёт читателям такой вопрос: а не становитесь ли вы судьями с худыми помышлениями? То есть не стали, ли вы судьями несправедливыми, поддавшимися лукавству из лицеприятия²²? С этого вопроса мы явно видим колебание в вере современников апостола Иакова. Если вера в славу Господа поколебалась и затмилась, то естественно, что богатство и бедность вошедших в синагогу обратили на себя внимание христиан и наполнили сердца их мирскими, худыми мыслями. И из этого вытекает вывод: люди стали судить не по-божески, а по-человечески, по земному.

Далее автор послания с 5-го по 7-ой стих 2-ой главы продолжает учение о лицеприятии как помрачении веры в славу Господа Иисуса Христа. По толкованию иеромонаха Георгия (Ярошевского) общий смысл 5-го стиха сводиться к тому, что апостол указывает на то обстоятельство что Бог Своих избранников находит преимущественно среди бедных классов народа, и уде одно - это должно удерживать людей от пренебрежительного отношения к бедным. По мысли апостола Иакова получается, что Бог наделяет бедных богатством, которое заключается в их вере, дающей им право на получение небесных благ и наследия царствия Божия. Сама их вера есть богатство, как дверь в царствие Божие, под которым несомненно разумеется будущее царство славы²³.

В 6-ом стихе апостол Иаков пишет, обращаясь к читателям укоряя их: вы презрели бедного. И далее, как бы осуждая их поступок, автор спрашивает: зачем вы почтили богачей, людей в большинстве случаев недостойных, так как богачи позволяют употреблять насилие над христианами и влекут их в судилища. Разумеется, преследования шли не из-за веры, а из-за каких-то материальных расчётов, судебных долгов или вопросов, связанных с имуществом. Под судами естественно следует понимать именно иудейские или языческие суды, так как христианских судов в то время ещё не существовало. Как толкует А. П. Лопухин богачи, которые принадлежали к христианскому обществу - притесняли бедных, вероятно ещё помимо этого творили и другие поступки, которые бесчестили, как сказано в 7-ом стихе «доброе имя». Под этим выражением стоит понимать имя христиан. Так с раннего времени назывались последователи Христа. Что зафиксировано в 11-ой главе 26-ом стихе книги Деяний²⁴.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3 Учение о добрых делах как оправдание перед Богом

Апостол Иаков развивает в этом учении мысль об истинной вере с практической стороны. Он прямо утверждает то, что истинная вера не может обходиться без внешнего проявления, а именно дел любви. Поводом для перехода к этой мысли послужило упоминание в 12-ом и 13-ом стихах 2-ой главы о делах милости и любви. Видимо среди христиан первых веков был весьма распространённым мнение о том, что вера сама по себе может спасти человека. Поэтому апостол Иаков ставит для себя задачу доказать необходимость дел любви как проявления истинной веры.

С 14-го стиха автор послания в вопросительной форме указывает на главный аргумент против того мнения, что одной веры достаточно для спасения. Он задаёт читателям вопрос: Какая польза, тому, кто говорит, что он имеет веру, но у него нет добрых дел? (Иак. 2:14) По толкованию иеромонаха Георгия (Ярошевского) апостол Иаков не отрицает наличие веры в этом человеке, но не хочет признавать её в том виде, в котором она существует в говорящем, по взгляду автора это не является истинной верой²⁵. И поэтому он ставит перед читателями такой вопрос: может ли такая вера (без дел) спасти его?

В 15-ом и 16-ом стихах автор послания приводит пример доброжелательности и сострадания, которое не выражается ни в каком добром деле. Своим вопросом «что пользы?» автор сразу даёт отрицательное отношение к такому проявлению дружелюбия и сострадания, которое не проявляется в добрых делах. Поэтому апостол Иаков, стремясь закрепить эту мысль в читателях, утверждает в 17-ом стихе 2-ой главы «вера без дел мертва есть». Вера без своего проявления во внешнем мире, а именно добрых дел, мертва внутренне, она не имеет своей внутренней жизни; она существует не как нечто живое, а как труп.

В 18-ом и 19-ом стихе автор продолжает рассуждение о том, что для нашей веры необходимы дела. В этих стихах мы видим, как некий противник апостола Иакова утверждает, что он имеет веру. Но апостол, как христианин, который имеет и веру, и добрые дела отвечает ему: «ты имеешь веру… покажи веру твою без дел твоих…» (Иак. 2:18) По толкованию иеромонаха Георгия (Ярошевского) главная мысль, которую приводит нам автор послания такова: вера без дел, во-первых, есть нечто не могущее быть доказанным, нечто такое, в существовании чего можно усомниться, так, как только дела могут ясно свидетельствовать о вере, а, во-вторых, такая вера даже при своей теоретической правильности заслуживающей похвалы (например, в Иак. 2:19: «ты веруешь что Бог един: хорошо делаешь…»), совершенно бесполезна, «и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19)²⁶. Теоретически вера бесов тоже правильна, но так как она исходит из разума, а не из сердца и воли, то и результат в ней – трепет, а не успокоение и надежда на спасение.

С 20-го стиха 2-ой главы послания апостол стремиться доказать своё учение о необходимости дел на примерах из Ветхозаветного писания. Он, обращаясь к своему противнику, называет его - κενός что в переводе с греческого означает пустой. По толкованию блаженного Филофилакта Болгарского пустыми являются те люди, которые хвалятся своей верой, но никак не проявляют её в своих делах²⁷. Они не понимают той простой истины что, вера без дел напрасна бесполезна. Для этого в качестве решительного доказательства необходимости дел, апостол Иаков приводит в пример Авраама. В 21-ом стихе 2-ой главы автор послания указывает на то, что Авраам, являясь отцом нашим как по вере, так и по плоти оправдался не только своей верой, но и делами. Причём указывается самое выдающееся его дело – жертвоприношение Исаака. Это принесение в жертву Исаака состоялось в сердце Авраама, но не на жертвеннике. Это был его подвиг, этим он достиг праведности²⁸. И в последующих стихах апостол Иаков развивает эту мысль, что достижение праведности и спасение невозможно при посредстве только одной лишь веры, необходимы также и дела.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.4 Учение о несовместимости с истинным служением Богу чрезмерной любви и пристрастия к миру

С первых стихов 4-ой главы апостол Иаков обличает в читателях любовь к миру и земным благам. И с 1-го стиха 4-ой главы говориться о том, что эта любовь к земным благам ярко проявляется в непрерывных войнах и сражениях людей между собой из-за разных земных интересов. Как видно из последующих стихов апостол указывает на столкновения именно из-за корысти и наживы, из-за неуёмного желания обладать благами мира сего. В этом нас убеждают 2-ой и 3-й стих, где говориться не только о завистливых стремлениях к наживе, но даже об убийствах из-за корысти. Источником и причиной таких столкновений является внутренний разлад в человеке между его плотью и духом. И во 2-ом и 3-ем стихе автор послания ясно показывает, как из внутренней борьбы происходят внешние столкновения. Как пишет в своём толковании на этот стих иеромонах Георгий (Ярошевский) внутренние греховные пожелания земных благ, вступив в борьбу душою, побеждают её, и заставляют принимать насильственные меры к достижению этих самых земных благ, то есть прибегать к убийствам, сражениям и войнам²⁹.

Само стремление к приобретению земных благ мира помимо Бога или даже при помощи Божией, но не для Бога, а ради того, чтобы утолить свои греховные похоти и страсти, свидетельствует о привязанности читателей к миру, о том, что они забыли Бога, и изменили Ему. Поэтому апостол Иаков в 4-ом стихе прямо называет их «прелюбодеями». Так как эти изменники в отношении к Богу, нарушили союз любви с Богом. Если быть точнее, то нарушение или измена Богу состоит в том, что люди в своих стремлениях к благам мира проявляют любовь к миру более чем к Богу. По толкованию иеромонаха Георгия (Ярошевского) проявление у человека любви к миру это есть проявление вражды к Богу. Так как человек не может проявлять одинаковых чувств в отношении двух противоположных предметов или лиц. Эти чувства просто не уживаются в его сердце³⁰. И ради того, чтобы доказать эту мысль в следующем стихе святой апостол Иаков ссылается на Священное Писание Ветхого Завета: «до ревности любит дух, живущий в нас». А. П. Лопухин утверждает, что сама цитата в священном писании в буквальном виде нигде не встречается. Она является самой по себе обобщением некоторых мест из книг Ветхого Завета о Боге как Ревнителе (Исх. 6:3-7; Втор. 5:9; Наум. 1:1), – который сотворил дух человека (Быт. 2:7) и ревниво требует всецелого служения человека только Ему – Богу³¹. Так как при отношения другого рода возможно совмещение служения миру с служением Богу.

Таким образом в 5-ом и 6-ом стихе выражена апостолом Иаковом что Бог требует и желает всецелого служения Себе.

Далее апостол Иаков переходит к обличению такого порока как клевета: «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (Иак. 4:11). В славянском тексте здесь стоит слово «не оклеветайте», что лучше передает смысл речи апостола. Далее апостол объясняет причину такого запрещения: клеветник и злословящий брата сам делается судьей, чего ему не дано. Ведь есть один Бог и Судья, и только ему принадлежит право этого суда. После этого апостол переходит к обличению людей, уверенных в будущем. Никто из человек не может знать, что будет с ним завтра, и жизнь наша «пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4:14). А из этого следует тщеславие.

2.5. Общие наставления апостола Иакова

Пятую главу апостол начинает обличением богатым. Здесь апостол очень много говорит о вреде богатства. Но не богатства как такового, а того, что сопутствует ему: обман, тщеславие, гордыня, притеснения бедняков. В частности, апостол Иаков вменяет в вину богачам убийство Праведника – т.е. Господа Иисуса Христа.

Наконец, в последней части, с 10 стиха пятой главы даются общие наставления: терпеть, смотря на пример великих пророков (Иак. 5:10), молится и петь псалмы (Иак. 5:13), а в конце дается указание на Таинство Елеосвящения (Иак. 5:14-15). После призыва молиться друг за друга и обращения к истине ближнего, послание завершается. Важно упоминание высокой чести и милости для тех, кто обращает ближнего: «пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20).

Заключение

Итак, мы выполнили исследовательскую работу и достигли поставленной цели. Нам удалось показать основные аспекты нравственного учения апостола Иакова, изложенное в его послании.

Нами было выяснено, что автором послания является апостол Иаков, брат Божий. Он был сыном Иосифа Обручника от его первого брака. За свою добродетельную жизнь он именовался праведным и стеной города. Иаков спутешествовал Христу в Египет, когда Ирод приказал убить всех младенцев до двух лет. Вера Иакова выделяла его среди других, которые считались родственниками Господу Иисусу Христу. Господь особо являлся Иакову по Своем Воскресении, а после Иаков был избран первым епископом города Иерусалима. Апостол Иаков мученически скончался в 63 году от рук иудеев под предводительством первосвященника Анании. Некоторое различие и несогласие в вопросе авторства легко объясняется экзегетами, а потому авторство Иакова Зеведеева и Иакова Алфеева не подтверждается.

Само послание было написано для иудеев, особенно из рассеяния, и имеет вид публичной проповеди. Послание разделяется на пять основных частей, в которых особенно раскрываются различные нравственные вопросы. Особенно освящены такие темы, как искушения, нелицеприятие, добродетель, молитва, смирение и другие.

Апостол Иаков особенно призывает терпеть скорби и смиряться перед Богом, потому что жизнь с Богом, в Его царстве, гораздо важнее этой временной жизни. Многие обличительные слова посвящены пустословию и сквернословию. Апостол говорит, что язык – как удило для лошади (Иак. 3), куда мы его повернем, на то и движемся. Он может быть опасен как попаляющий огонь. Много сказано и о искушениях, которые должны претерпевать и благодушно переносить люди. Бог не искушает человека, говорит апостол, а человек сам искушается от своих дел. Важно творить добрые дела и молиться. Господь подает все, что требуется просящему. Только апостол Иаков замечает, что такая молитва должна быть соединена с верой и не должна прекращаться. Наконец, апостол Иаков раскрывает и многие другие важные нравственные темы.

Итак, послание апостола Иакова является неотъемлемой частью христианского учения и раскрывает важные нравственные вопросы, на которые боговдохновенный писатель дает истинный и верный ответ.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990. 1372 с.

Творения святых отцов Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Новый Завет. Послание ап. Иакова / Ред. К. К. Гаврилкин, С. С. Козин, Т. К. Одэн. Тверь: Герменевтика, 2005. 1000 с.

Феофилакт, Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста М., 2000. 1020 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: ПСТГУ, 2014. 846 с.

Георгий (Ярошевский), иером. Соборное послание Св. Апостола Иакова. Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев. Типография И. И. Горбунова, 1901. 580 с.

Горский А. В. История Евангельская и Церкви Апостольской. // Академические лекции. М., 2006. 120 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. СПб.: Воскресение, 2008. 910 с.

Карсон Дональд. Новый Библейский Комментарий. СПб., 2007. 256 с.

Кибалчич Иоанн, иер. Опыт обозрения и объяснения Соборного Послания святого апостола Иакова. М.: «Рипол классик», 2017. 70 с.

Лопухин А. П. Толковая Библии, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Рипол классик, 2019. 1088 с.

Неклюдов К. В. Иаков. // Православная энциклопедия. М., 2014. Т. 20. 1040 с.

Шиманский Г. И. Конспекты по нравственному богословию. М.: Изд-во Троице-Сергиевой лавры, 2010. 320 с.

Толкование на Священное придание. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-1/stih-2/

Иаков, Брат Господень. Открытая православная энциклопедия. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://drevo-info.ru/articles/11565.html

Послание апостола Иакова [Электронный ресурс] Режим доступа: http://bibliya-online.ru/poslanie-apostola-iakov, 22.04.21.

Шиманский Г.И. Христианская добродетель терпения. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Germogen_Shimanskij/hristianskaja-dobrodetel-terpenija, 22.04.21.