Вариант 6. Прп. Максим Грек и его эпоха

История Древней Церкви · ~2556 слов

Введение

Едва ли какой русский человек не слышал о преподобном Максиме Греке. Этот человек характеризует всю свою эпоху – сложный и противоречивый XVI век. Это время было наполнено такими историческими событиями, которые стали эпохальными: самосознание России как царства во главе с царем, появление патриаршества, развитие книгопечатания, рост церковного имущества и сложный период опричнины с редкими, но разрушительными походами в разные города. Человек той эпохи становится сердцевиной различных сложных процессов и несомненно высказывает свое отношение происходящему в своих словах или письмах и трудах. Одним из таких и был Максим Грек, которого знают не только как плодовитого писателя, знаменитого книжного деятеля, поборника и проповедника просвещения русского общества XVI в., «замечательное явление в истории русского общества XVI в.»¹, но и как человека, прославленного в лике святых - преподобного монаха, подвижника и смиренного борца за истину.

В данной работе будет освещена сложная жизнь преподобного Максима, а также охарактеризована его эпоха. Такая работа представляется уникальной, так как освещает историю и опыт внутрицерковных противоречий, что позволяет избежать подобных ошибок в будущем. Взгляд Максима Грека на разные стороны церковной жизни также не потерял актуальности и сегодня.

Цель контрольной работы – описать эпоху, в которой жил и трудился прп. Максим Грек, а также осветить его жизнь. В связи с целью поставлены задачи:

проанализировать исторические особенности и важнейшие события XVI века.

изучить жизнь преподобного Максима Грека и его труды;

рассмотреть деятельность преподобного Максима в контексте своей эпохи;

Работа состоит из введения, трех параграфов и заключения.

I. Исторический контекст эпохи прп. Максима

Преподобный Максим жил в непростую для русского царства эпоху, при этом и сам став той исключительной личностью, которая оказала влияние на культуру шестнадцатого столетия.

Во-первых, в течение столетия с 1500 по 1600 года Русское Царство увеличилось в своих размерах в два раза (до 4 миллионов кв. м.), а также и в количестве своего населения – до 11 миллионов. Это было связано с внешней политикой России, войнами и исследовательскими миссиями, которые изучали новые земли и включали их в состав России.²

Во-вторых, это время было эпохой перемен: Россия начинает осознавать себя как царство. Уже Василий III делает важные шаги в эту сторону, а при Иване Грозном, в 1547 году, этот статус был распространяем на официальном уровне.

В-третьих, прошлый век был уникальным с точки зрения церковной жизни. В 1448 году Русская Православная Церковь на своем Поместном соборе сказала о своей независимости от Константинопольской Церкви в силу принятия ими унии с Католической Церковью. С тех пор Русская Церковь стала автокефальна, то есть независима, митрополит на русскую Московскую кафедру поставлялся русскими епископами, а не отправлялся в Константинополь. А в шестнадцатом веке произошел еще один важный акт в сторону независимости Русской Церкви – в 1589 году Русская Церковь получила Патриарха. Первым стал святитель Иов Московский и всея Руси.³

Этот период также характеризуют как сложное время в отношениях между Церковью и Государством. Последнее последовательно проводит политику централизации, тогда как Церковь накапливает имущество и создает параллельную государству структуру в Российском царстве. Все это становится камнем преткновения в отношениях между двумя этими важнейшими институтами России.

II. Жизнь преподобного Максима

Преподобный Максим провел в России значительную часть своей жизни – всю вторую, сознательную половину. До этого он проходил свой жизненный путь в разных странах и культурах бывшей Римской Империи.

Исследователями, занимающимся изучением деятельности жизни и трудов преподобного Максима, его жизнь делится на две половины – до попадания в Россию и после⁴.

Первый период начинается с рождением преподобного в 1470 году, в богатой и знатной греческой семье, в городке Арта, который находился на двести пятьдесят километров северо-западнее Афин. Свое блестящее образование он получает на острове Корфу, куда был отправлен родителями. Уже в возрасте двадцати лет он решает войти в совет самоуправления острова, однако на выборах он проиграл и уехал в Италию. Там он занимался изучением языков и классической философии. За время пребывания на Западе Максим поменял не раз место своего жительства, так он жил и в Милане, и в Мирандоле и в Падуе, и, наконец, во Флоренция. В Венеции находилась драгоценнейшая библиотека Медичи, куда и стремился долгое время. Там он завел знакомство с известными деятелями своего времени: Ианосом Ласкарисом (в будущем его преподаватель греческого языка), Джироламо Савонаролой (известный доминиканский монах, проповеди которого оставили неизгладимое впечатление в памяти прп. Максима), Альдом Мануцием (у которого и научился книжному делу, которое через десятки лет будет у него перенимать первый русский печатник Иван Федоров) и многими другими.

В 1505 году, в тридцатипятилетнем возрасте, преподобный Максим уезжает на Святую Гору Афон, где принимает монашество и ревностно занимается молитвенным деланием. Родным монастырем для преподобного становится Ватопед. Спустя десять лет русский царь Василий III просит у игумена этого монастыря прислать к себе человека, способного начать работу по переводу и исправлению богослужебных книг. Изначально царь Василий ждал, что ему отправят некоего монаха Савву, однако из-за старческой немощи и совсем дряхлого состояния последний не смог приехать и тогда вместо него было решено отправить Максима. Сложность заключалась в том, что преподобный не говорил на русском языке. Несмотря на это, по поручительству братии, Максима очень тепло встретили в Москве.⁵

С переезда в Россию начинается второй период в жизни преподобного Максима Грека. Он пребывает в Москву в 1518 году в составе греческой делегации от Константинополя. Делегация привезла с собой и письма от Вселенского Патриарха, в которых глава русской Церкви именовался митрополитом Киевским и всея Руси, а также высказывалось недоумение по поводу того, что Русская Церковь не принимает себе митрополита из Константинополя и вообще не отправляет его туда. Русские митрополиты в ответ на это говорили о том, что греческая Церковь, принявшая унию, отпала от Православия, а также находится под безбожным царем. Первым трудом Максима стала защита греков и объяснение, что Церковь греческая сохранила чистоту Православия и под властью иноверного царя.⁶

С этого периода начинается плодотворная книжная деятельность преподобного Максима. Началась трудная работа по исправлению книг и переводу новых с греческого. Первой такой книгой стала Толковая Псалтирь. После окончания этого труда прп. Максим подал прошение царю о том, чтобы его отпустили обратно на Афон, однако Василий не согласился отпускать его и повелел продолжать переводческую деятельность. Со временем труды преподобного стали основой княжеской библиотеки. Их насчитывают около четырех сотен.

Преподобный Максим не разбирался или не хотел разбираться в политических перипетиях жизни Русской Церкви: он смело обличал все пороки, критиковал преступления власти и объединялся со своими сторонниками по этому вопросу. В числе последних наиболее известные Вассиан Патрикеев и Федор Жареной. Максим также принял участие в споре о нестяжательности монахов и занял сторону Нила Сорского, тем самым став противником всех иосифлян.

Такая позиция Максима, а также его враждебное отношение к разводу царя Василия с женой, стали причиной его гонений со стороны государства. Максим был осужден в ереси на поместном соборе 1525 года, а также в предательской деятельности в пользу Турецкого правительства. Максиму назначали сложнейшие условия заточения в главном монастыре его противников иосифлян – Иосифо-Волоцком. Спустя шесть лет заточение стало легче, в 1531 году, после очередного осуждения на поместном соборе, Максим был переведен в Отрочь монастырь Твери, где святитель Тверский Акакий благосклонно относился к нему, так, что даже допускал его сидеть с ним на одной трапезе рядом.⁷

За преподобного Максима царю ручались Восточные Патриархи. Поэтому после 1551 года, уже восьмидесятилетнего старца переводят на покой в Троице-Сергиеву Лавру. Преподобный скончался в этом же монастыре в день памяти преподобного Максима исповедника, своего Небесного покровителя. Прославление состоялось на Поместном соборе в честь тысячелетия крещения Руси в 1988 году.

III. Преподобный Максим как деятель своей эпохи

Преподобный Максим является автором около 400 произведений разной направленности – это и фундаментальные труды по исправлению и переводу богослужебных книг, письма, апологии, богословские труды, нравственно-назидательные сочинения и так далее. Такая бурная книжная деятельность началась именно во второй период его жизни, после попадания в Россию. До этого известно лишь небольшое количество его писем из личной переписки.⁸

Одним из важных споров в который невольно попал прп. Максим был уже давней дискуссией о имуществе монастырей: может ли монастырь «стяживать» имущество, или ему положено думать о горнем, а себя питать трудами рук своих. В этот спор Максима ввязывает Вассиан Патрикеев. Максим был осторожен «Не сразу он выступает на стороне нестяжателей, не сразу становится обличителем»⁹. Но чем больше Максим начинает осваиваться в новом для него мире, тем больше и четче он видит те нестроения русской жизни, которые всегда существовали. Максим Грек, обличая монашество в лицемерном внешнем благочестии, указывает, что современные ему иноки, забыв свои обеты, «стяжания паки всякия и стада скотския себе пристяжают и всякия сладкия пищи и прохлада обильно насыщаются потом подручных поселян. Тии ж… во скудости и нищете всегда пребывают, ниже ржаного хлеба чиста ядуще, многажды же и без соли от последния нищеты»¹⁰. Особенно страдают подвластные монастырям крестьяне от ростовщичества. Если крестьяне не могут уплатить процентов, то монастыри отнимают у них все имущество и выгоняют из сел с пустыми руками.

Это стало причиной активной книжной деятельность Максима, в которой он защищает правду, обличает пороки царя, иосяфлян и вообще грешников. Действия Максима не были грубыми, он с любовью вопиял о защите несправедливо обиженных, но постепенно эта его критика надоела царю и митрополиту Даниилу, который сменил на посту Московского митрополита Варлаама. Таким образом мы здесь видим удивительное поведение грека, прибывшего на Русь: он не мирится с несправедливостью, заступается за обиженных и угнетаемых, отстаивает свою позицию в споре о нестяжательстве и так далее. Максима хотели смирить и заставить молчать, но он, как некогда его небесный покровитель Максим Исповедник безбоязненно говорил правду. При этом Максима нельзя упрекнуть в гордости или властолюбии: он борется с неправдой любовью, а не злом. Эта характерная черта оказала влияние на эпоху и является показателем православного христианского поведения.

Публицистическая деятельность преподобного Максима оказала замечательное влияние на свою эпоху. Максим не боясь отзывался в своих трудах на все злободневные вопросы. Одним из таких был и вопрос с католической Церковью, которая вела свою прозелетическую деятельность на территории России. Максим обличал невежество и сам распространял философию. Им, в своих трудах, ярко освещены такие вопросы как суть философии, диалектика добра и зла, критика «нестроения», идеал общественного устройства, смысл истории, а также особо «философско-богословские аспекты образа мироздания, микрокосма человека и действие Духа Истины.¹¹ Назовем некоторые известнейшие труды преподобного: «Определение философии», «Философия «внешняя» и «внутренняя», «Парижский университет», «Священство и царство», «Ум человеческий», «Беседа души и ума», «Беседа ума и души», «Против астрологии», «Грамматика как преддверие философии», «Образ Софии Премудрости» и «Платон».

Еще при жизни труды преподобного Максима стали распространяться по всей России в многих рукописях. В некоторых из них преподобный Максим обосновал правильность двухперстного сложения пальцев для Крестного сложения. Впоследствии это использовалось старообрядцами для защиты своей позиции в спорах с Никоном. Максим также говорил о двойной аллилуии вместо тройной.¹²

Заключение

В результате небольшой контрольной работы нами была достигнута поставленная цель и выполнены все задачи.

Мы проанализировали исторические особенности и важнейшие события XVI века, которые включают в себя ряд эпохальных событий – это и внешняя политика государства, благодаря которой Русское Царство увеличилось в два раза; это и процесс осознания русского государства себя как Царства во главе с независимым и сильным царем; это и процесс получения Русской Церковью своей независимости от Константинополя, получения патриаршества и осознания себя как преемницей истинной апостольской веры.

Нам удалось изучить жизнь преподобного Максима Грека и его труды. Преподобный Максим пережил достаточно тяжелую и разностороннюю жизнь, которая делится на два периода: до путешествия в Россию и после. Максим принял монашеский сан в афонском монастыре Ватопед в 1505 году, а спустя десять лет он отправился в Москву для переводческой деятельности и исправлению богослужебных книг. Преподобный Максим именно в России начал свою бурную книжную деятельность – ему принадлежит около 400 различных трудов по богословию, философии, полемике, апологетике, богослужебным переводам, а также множество писем из личной переписки. На настоящий день около половины из них не опубликованы.

Наконец, была выполнена задача рассмотреть деятельность преподобного Максима в контексте своей эпохи. Преподобный Максим был нетипичной личностью своей эпохи. Кроме удивительного ученого потенциала, этот человек был искренним, духовным и высоконравственным. Он выступал против несправедливостей царской власти против обычных людей, против лжи и грехов, против политики в Церкви и против культа власти и сребролюбия у архиереев и священства.

Цель работы можно считать достигнутой.

Преподобный Максим исповедник достойно пронес свой жизненный крест – незаслуженное осуждение, тяжелейшие условия в заключении и постоянная борьба за правду – это те характеристики преподобного, которые делают его похожим на святого Максима Исповедника, небесного покровителя Грека и единственного борца за православие с царем и его епископами.

Список источников и литературы

Источники

Максим Грек, прп. Сочинения: в 3 т. / прп. Максим Грек. – Казань: Тип. губ. правления, 1860. – Т. 2. – 460 с. – Библиогр. в подстроч. примеч. - из Православного Собеседника 1860 года. - Экз.: без обл., с рукоп. помет. – Текст: электронный.

Максим Грек, прп. Сказка, како знаменатися крестным знамением / Максим Грек. [Электронный источник]: commons.wikimedia.org URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maxgr.djvu (дата обращения 09.04.22). – Текст: электронный.

Литература

Августин (Синайский), архим. Краткое описание жизни и деятельности преподобного Максима Грека. – СПб.: Типография Главного Управления Уделов, Моховая, № 40, 1902. – 22 с. – Библиогр. в конце глав. – Текст: электронный.

Голубинский Е. Е. История Русской Церкви: в 2 т. / Е. Е. Голубинский. – М.: Имп. Об-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1900. – 919 с. – Текст: непосредственный.

Громов М. Максим Грек / М. Громов. – М.: Мысль, 1983. – 199 с. – Текст: электронный.

Иванов А. И. К вопросу о нестяжательских взглядах Максима Грека / А. И. Иванов // Византийский временник. – М.: Наука, 1968. – Т. 29. – С. 135-147. – Текст: непосредственный.

Кропотов О. Россия в XVI веке: как начиналась современность. / Олег Кропотов. [Электронный источник]: histrf.ru. URL: https://histrf.ru/read/articles/rossiia-v-xvi-viekie-kak-nachinalas-sovriemiennost (дата обращения 09.04.22). – Текст: электронный.

Макарий (Веретенников), архим. Из истории русской иерархии ХVI века / архимандрит Макарий (Веретенников). – Сергиев Посад: Подворье ТСЛ, 2006. – 320 с. – Текст: электронный.

Плигузов А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия / А. И. Плигузов. – М.: Квадрига, 2018. – 330 с. – Текст: непосредственный.

Синицына Н. В. Максим Грек в России / Н.В. Синицына. – М.: Наука, 1977. – 332 с. – Текст: непосредственный.