Уставные рубрики литургии апостола Иакова в славянских рукописях разных традиций

Литургика · ~5707 слов

Введение

Христианская Церковь имеет большое наследие и широкое литургическое Предание, накопленное за долгие годы Ее существования. Множество гимнографии, уставов, типиков, календарей, богослужебных чинов и особенностей – лишь малая часть огромного наследия Церкви, освещаемая литургикой. То же касается и множества чинов Божественной Литургии - самого главного богослужения Церкви. С первых времен Церкви начинают появляться местные богослужебные традиции и чины. В центре христианского мира, в его сердце – Иерусалиме – в то время епископом был апостол Иаков, брат Божий по Иосифу Обручнику. Его именем называется восточная литургическая традиция – чин литургии апостола Иакова, брата Божия. Впоследствии эта традиция получила широкое распространение во всем восточном христианском мире, но к X веку такое положение утратила в силу распространение Византийских чинов литургий святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. Однако интерес к древним восточным литургиям всегда наблюдался в христианском мире, а в XVI веке начинается возрождение традиции служения литургии апостола Иакова. Этим же веком датируются наиболее ранние славянские рукописи литургии апостола Иакова, известные нам. Нам удалось обнаружить двадцать шесть рукописей с литургией святого апостола Иакова на славянском языке. Некоторые рукописи, найденные нами, вообще не освещены в литургической науке.

В данной работе мы рассмотрим рукописи с чином литургии апостола Иакова на славянском языке, которые дошли до нас. Упор в их исследовании будет сделан на уставных рубриках чинов, и на самом последовании в разных традициях.

Объект исследования: славянские рукописи XVI-XIX веков, содержащие чин литургии апостола Иакова.

Предмет исследования: чин и уставные рубрики литургии апостола Иакова.

Актуальность темы: на настоящий момент нет научных работ, в которых исследованы славянские рукописи с чином литургии апостола Иакова. Одновременно с этим интерес к данному чину сегодня растет (в связи с этим в XX и XXI веке появляется множество трудов о литургии апостола Иакова)¹, что и актуализирует написание работы на выбранную нами тему.

Степень изученности. Данная тема не рассматривалась в каких-либо отдельных трудах до настоящего времени. Некоторые сведения можно почерпнуть из общих описаний или из трудов по связанным темам.

Цель исследования: показать содержание литургических славянских памятников, содержащих чин литургии апостола Иакова и сравнить их между собой, осветить уставные рубрики.

Задачи исследования:

Рассмотреть содержание ряда рукописей и соотнести их между собой по выбранным признакам

Сравнить разные группы рукописей между собой.

Показать уставные рубрики, содержащиеся в рукописях.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как работа с источниками, анализ и сравнение.

Данная тема была апробирована на научных конференциях в Санкт-Петербургской Духовной Академии и Семинарии (XI международная студенческая научно-богословская конференция), Екатеринодарской Духовной семинарии (Научно-практическая конференция специалистов и студентов «Русская Православная Церковь в XXI веке: богослужебная жизнь») и в Кубанском Государственном Университете (факультет истории, социологии и международных отношений, 09.04.2019).

Обзор основных источников:

Мы будем использовать все известные нам на сегодняшний день славянские рукописи литургии апостола Иакова, датированные XVI-XIX веками. А именно, двадцать шесть рукописей, богослужебного и научного характера.

Обзор основных исследований:

Таковых исследований очень мало, и все они затрагивают исследуемый нами вопрос лишь отчасти, постольку, поскольку он касается вопросов, изучаемых авторами. Однако есть ряд публикаций и статей, авторы которых оказали нам неоценимую помощь в исследовании.

Ловягин Евграф. Собрание древних литургий: восточных и западных. Этот важный и серьезный труд был выполнен рядом профессоров дореволюционной России. В нем содержатся важные данные, а также переводы множества разных литургических традиций христианской Церкви. В первую очередь здесь говорится о литургии апостола Иакова.

Православная Энциклопедия. Статья протоиерея Михаила Желтова «Литургия апостола Иакова». В этой статье о. Михаилу удалось кратко описать все современные достижения литургической науки в изучении литургии апостола Иакова.

Протоиерей Борис Даниленко. Статья «Церковнославянские переводы литургии апостола Иакова по рукописям XVI-XIX веков». В данной статье о. Борис приводит общую информацию по тем славянским рукописям, которые ему удалось обнаружить.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Литургия апостола Иакова – древнейший христианский чин

1.1. История чина литургии апостола Иакова

Еще во время Своей жизни Господь Наш Иисус Христос учил: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). А в вечер накануне предательства впервые совершил Таинство Евхаристии: на Пасхальной вечери Он под видом хлеба и вина дал апостолам Свои Тело и Кровь. Так было установлено Таинство Евхаристии, которое со временем дополнялось и обрастало все новыми формами.

Апостолы творили это, как и заповедал им Господь. Тому же они научили и своих преемников, не запрещая им дополнять этот чин, но заповедали сохранять неизменным только самое главное². Так стали появляться разные традиции совершения Евхаристии, или Литургии. Конечно, они были сходны между собой в основных частях, что объясняется взаимным литургическим обменом и влиянием наиболее авторитетной традиции на них³. Несомненным авторитетом в апостольские времена обладал Иерусалим – центр христианства в то время, и естественно, что именно Иерусалимская традиция оказала влияние на другие традиции. Это подтверждается удивительным сходством чина литургии и согласием анафоры во всех восточных типах литургий. В дореволюционном труде «Собрание древних литургий» это объясняется так: «участие Иакова и Марка в определении и устроении <…>, существенного, основного в литургии и влияние через предание их литургий на литургии других христианских церквей – несомненны»⁴. Первым епископом Иерусалимской Церкви был апостол Иаков, брат Божий, роль которого в заметна не только в «создании» иерусалимской традиции совершения литургии, но и в влиянии на литургическую традицию других восточных Церквей.

После печальных событий 70 года Иерусалим в духовном плане возродился лишь к IV веку, когда святая царица Елена начала здесь строительство христианских храмов и восстановление христианства. Тогда при святителе Кирилле Иерусалимском было засвидетельствовано служение литургии апостола Иакова (Паломничество Эгерии и Тайноводственные беседы святителя Кирилла Иерусалимского) ⁵. Литургия ап. Иакова служилась в Иерусалиме – важнейшем центре христианства с IV века, она отличалась самобытностью и была даже более развита, чем богослужение других христианских центров того времени. В силу того, что Иерусалим стал местом постоянного литургического взаимообмена между представителями самых разных христианских центров, посещавшими город с целью паломничества, эта практика распространилась по всему христианскому миру. Документально засвидетельствовано ее служение в Палестине, Антиохии, Сицилии и Калабрии, а также на Кавказе.

Уже отцы Трулльского собора приписывали ее авторство апостолу Иакову. Так, 32 правило Трулльского собора со всей очевидностью приписывает написание чина литургии апостолу Иакову, первому епископу Иерусалима: «…Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимской Церкви, и Василий, Кесарийской Церкви архиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, письменно передав нам таинственное священнодействие, положили в Божественной литургии из воды и вина составлять святую чашу…»⁶. А уже с седьмого столетия нам известны полные и хорошо сохранившиеся рукописи на греческом, грузинском и армянском языках с чином литургии апостола Иакова. В XII веке этот чин вытесняется Византийскими чинами литургий святителей Василия Великого и Иоанна Златоустаго, в силу проведения политики унификации, «отвержение многообразия древних Литургий не было делом соборным, а является, по сути, следствием политических причин»⁷. Местное литургическое наследие насильно забывалось. Есть свидетельства, что служение этого чина не прекращалось на острове Закинф и в Иерусалиме, однако документальные свидетельства служения этой литургии с XIII по XVI век неизвестны.

В дальнейшем этот чин получает особое распространение с выпуском Edito princeps в 1560 году в Париже, позднее переизданном в Венеции, в 1645 году. На основе этого текста было восстановлено совершение литургии апостола Иакова на острове Закинф в XVII веке и этот же текст использовался в XIX веке при восстановлении служения этого чина в Греческой и Иерусалимской Церкви, а в 1938 году на основе этого текста был сделан славянский богослужебный перевод игуменом Филиппом Гарднером.

1.2. Славянские рукописи литургии апостола Иакова

Но первые славянский рукописи с этим чином появились гораздо раньше. Протоиерей Михаил Желтов замечает: «среди новых находок на Синае 1975 года были обнаружены и славянские фрагменты рукописи XI века (Sinait. slav. 5/N), содержащей, по утверждению профессора Стефано Паренти, в том числе и фрагмент славянского перевода Литургии апостола Иакова - или, по крайней мере, анафоры этой литургии»⁸. Первые точно датированные и сохранившееся славянские рукописи Литургии апостола Иакова относят к XVI веку.

В делении рукописей на традиции мы пойдем вслед за исследователем прот. Борисом Даниленко⁹. Рукописи Пог. 298 (Погодинского собрания, Российской Национальной Библиотеки №298, 1541-1560 годов) и Hill. 332 (Хиландарского монастыря, №332, 1570-1580 годов) принадлежат к одной традиции, которую мы назовем «Ранний перевод», к ней же относится позднейшая рукопись Пог. 301 1781-1790 годов. Здесь стоит заметить, что мы будем рассматривать уставные рубрики на примере только одной рукописи из группы одинаковых.

Перевод «Киевского сборника» - такое название получил ряд рукописей, восходящих к Киевскому сборнику – рукописи Соф. 104 (Собрания Софийского собора, Национальной Библиотеки Украины, №104, 1584-1590 годов), Син. 435, Син. III, Унд. 484.

«Первый московский перевод» - третья группа рукописей. Наиболее старшая из рукописей этой группы - МДА 168 (Собрания Московской Духовной Академии, Российской Государственной Библиотеки, №168, 1692 года). Также к этой традиции относятся: БАН 16.3.13, ТСЛ 96, ТСЛ 29, Соф. 50.

«Второй московский перевод» - ряд рукописей, в основе которых перевод Веницианского служебника 1645 года, сделанный А. К. Барсовым в 1717 году в Москве. Эти рукописи: Толст. Q.I.63, СПб. ДА II.213, АНЛ А62, Рог. 299, Рог. 301, Ф. 395 №14, Ф. 147 №260.3, Ф. 344 №246.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Уставные рубрики литургии апостола Иакова

2.1. Обзор источников

Перейдем к рассмотрению рукописей. Первой рукописью, которую мы рассмотрим, будет Пог. 298. Эта рукопись представляет собой служебник, содержащий чин литургии апостола Иакова и литургии апостола Петра на славянском языке. Большая часть рукописи (37 листов из 50) занимает «Божественная служба иже во святых отца нашего Иакова апостола и брата Божия по плоти». Книга в твердом переплете с выдавленным узорчатым рисунком с двух сторон, длина и ширина 19 × 14 см. (немногим меньше, чем размеры обычной тетради), ширина около одного сантиметра. Рукопись содержит в себе только два чина литургии и ничего более. Написана рукопись полууставом, что позволяет прочитать её без особых затруднений. На многих страницах есть капли воска, потертости и другие свидетельства использования рукописи.

Второй мы будем рассматривать рукопись Унд. 484, из группы рукописей «Киевского сборника», в основе группы лежит рукопись Софийского Киевского собора (Соф. 104), датируемая концом XVI века. Данная рукопись состоит из семнадцати глав и содержит в себе, помимо последования литургии апостола Иакова (полностью 16-я глава), литургические толкования. С нее было сделано несколько точных копий: одна из них - это МГАМИД 735, содержащая кроме чина литургии «списки творений Исаака Сирина и жития Антония Великого. Эта копия выполнена славянской скорописью западного типа в последние годы XVII века, скорее всего, на территории современных Украины, Польши или Литвы»¹⁰. Копией с неё также может быть рукопись из собрания Ундольского (Унд. 484) конца XVII века. Данная рукопись озаглавлена «Егхеридион сиреч мечецъ», и представляет из себя сборник, полемического содержания (в защиту православной кафолической Церкви и Ее учения о Евхаристии¹¹). Напечатана она была в Бухаресте Уггровлахийском¹² в сентябре 1690 года¹³. После обширной полемической части, в которой подробно и с ссылками на святоотеческое учение и соборы, рассматривается учение Православной Церкви о Евхаристии, помещен чин литургии апостола Иакова. После чина литургии помещен еще один текст, содержащий некоторые заметки по Таинству Евхаристии и учение о Евхаристии¹⁴. Рукопись в твердом переплете, написана полууставом. Используется киноварь. Стоит обратить внимание на интересную деталь: чин литургии написан полууставом, тогда как все остальные главы написаны скорописью.

Из группы рукописей «1-ого Московского перевода» мы будем рассматривать наиболее древнюю, 1692 года - рукопись Московской Духовной Академии под номером 168. Состоит из 48 листов, содержит только литургию апостола Иакова, но внешне похожую на Златоустову, о чем сам автор замечает, что она «исправлена же и исследованна иеромонахом Ионникием Греком»¹⁵. Шрифт – очень качественный полуустав. Обложка – твердая.

Уставные рубрики четвертой группы рукописей будем рассматривать на примере АНЛ А62 (рукописи Александро-Невской Лавры Санкт-Петербурга) 1833 года. Рукопись во всем схожа с Толст. Q.I.63 и СПб.ДА II.213, но написана позднее. В конце рукописи есть отметка о ее принадлежности иеродиакону Паисию Кривоборскому¹⁶.

2.2. Предначинательные молитвы или проскомидия

Как известно, первые диатаксисы стали появляться в X веке¹⁷, а к XIV веку они получили наибольшее распространение. К тому времени литургия по чину апостола Иакова уже не служилась (за редким исключением), а потому и диатаксисы на этот чин нам неизвестны. Славянская рукопись Пог. 298 восходит к греческому тексту конца XII века¹⁸, а потому для нее не характерно наличие уставных рубрик. Но некоторые указания на обрядовую сторону мы можем почерпнуть из названия молитв и некоторых очень редких обрядовых указаний. Итак, первая молитва, с которой начинается литургия, называется «молитва предложения»¹⁹, что может указывать на действия в предложении, то есть в жертвеннике. Далее следует «молитва за себе»: «Во множестве грехов имиже соблазнихся, да не постражду что Владыко Господи Боже мой»²⁰, которая напоминает входные молитвы, а значит также косвенно указывает на известные действия перед входом в храм.

Второй лист рукописи начинается предложением «Собору хотящю. происхождение творити. Диакон возглашает: Господи, благослови»²¹. Это указание трудно связать с каким-либо конкретным действием, но нам кажется, что это указание на начало богослужения. Подтверждением этому может служить предыдущее предложение: «Божественный чин, и служба Святаго Сиона, священнотаинству творение»²². То есть рукопись второй раз озаглавлена. Это может указывать на то, что «молитва предложения» и «молитва за себе» на самом деле являются подготовительными и не входят в сам чин литургии, а сама литургия начинается после второго озаглавливания.

Рукопись Унд. 484, представляющая группу «Киевского сборника», начинается указанием: «Священниче: сотвори проскомидию по обычаю непременно. И егда покрыеши Святая, глаголи молитву сию предложения.»²³, «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, иже Единой Простей и Неразделимой Троицы…», после чего читается молитва о себе: «Во множестве грехов…». Далее мы видим второе заглавие и начинается сам чин литургии.

МДА 168, из группы «Первого Московского перевода»: «Устав Божественныя службы, святаго апостола Иакова брата Господня; времени пришедшу, входит иерей во церковь, и творит начало, якоже изобразися во проскомидии, повсемуже обычаю, и проскомисает якоже расположися в литургии. По скончании же молитва предложения. Боже Боже наш, Небесный Хлеб пищу всего мира, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, пославый Спаса и избавителя…»²⁴, после чего возглас: «Слава Тебе Христе Боже упование…» и отпуст: «Христос Истинный Бог наш…» с поминанием апостола Иакова. После указание: «Таже кадит предложенныя, глаголя: Во гробе плотски, во аде же…», далее «псалом 50, и отложь кадило глаголет: Царю Небесный… Слава вовышних Богу, и на земли миръ вочеловецех благоволение (3-ды). Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (2-ды). Да исполнятся уста моя…». Далее указание: «диакон испрошь благословение отверзает царские двери, шед на обычное место возглашает»²⁵. На этом предначинательная часть заканчивается. Как видим, Иоанникий Грек полностью стилизовал Литургию апостола Иакова под литургию Иоанна Златоуста.

Рукопись АНЛ А62 («2-ой Московский перевод») начинается заглавием: «Божественная Литургия Святаго Апостола Иакова», сразу после чего начинается молитва без заглавия «Во множестве грехов осквернена мя не уничижи…»²⁶, а после идет «Молитва предстояния священника: Покланяюся Тебе, Отцу и Сыну и Святому Духу…»²⁷. После этого священник преподает всем мир (Священник: «Мир всем». Певцы: и духови твоему.»). Далее следует молитва над кадилом.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Литургия оглашенных

Рукопись Пог. 298 после второго заглавия имеет следующее продолжение на листе 4: «Священник молитву кадильную, входу соборному: Господи Боже наш, якоже приемый Авелевы дары…»²⁸. Здесь видно ясное указание на совершение малого входа, что подтверждается дальнейшими указаниями: «Диакон: Премудрость прости. Единородный Сыне Слове Божий. Таже, молитву, юже священник в исход причту от двери церковныя, и в жертвеник входу: Боже Вседержителю, Великоимянитый Господи, дай же нам вход во Святая Святых…». Далее можно встретить указания на пение Трисвятого: «И абие поют Трисвятое»²⁹, чтения апостола, каждения на «Аллилуйя»: «Диакон: Премудрость. Прокимен. Апостол. Аллилуия. Священник молитву кадилу»³⁰.

После ектении, чтения Евангелия, еще одной ектении и молитвы по Евангелии, начинается переход к литургии верных. Этот переход не явен, при таком разделении мы руководствовались тем, что далее следует молитва с возгласом «Яко да под державою…» и молитва «Никтоже достоин».

Рукопись Унд. 484. После заглавия: «Чин и служба, иже по святаго Сиона Священнотайно творению». Следует: диакон: «Господи благослови». На что священник «вместо Благословенно Царство сие возглашает: Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троичное Единое Светлости…»³¹. После следует малая ектения Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся…» и молитва священника: «Благодатию Царю веков…» (несомненно, что эта одна и та же молитва с «Благодателю Царю веком…» из ркп. Пог. 298 и МДА 168, а также «Благодетелю Царю веков…» из ркп. АНЛ А62). После молитвы священник преподает мир и после слов «и со духом твоим» и «Господу помолимся», которые должен произнести диакон, «Священник молитву кадилную входу соборную. Боже Боже наш, якоже приемый Авелевы дары…»³². После дается указание на пение «Единородный Сыне», во время которого священник с клиром проходит «от дверей церковных в жертовник», глаголя молитву: «Боже Вседержителю Великоименитый, иже даяй нам вход…»³³. Далее совершается мирная ектения, поется Трисвятое, а священник читает молитву Трисвятого: «Щедре Долготерпеливе, и Многомилостиве…». Читается апостол, совершается каждение, читается молитва перед Евангелием, совершается ектения, читается Евангелие, молитва по Евангелии.

Особо выделяется рукопись МДА 168, стилизованная правщиком Иоанникием Греком под литургию Иоанна Златоуста. Литургия начинается с прошения диакона: «Благослови владыко», после чего священник возглашает: «Слава Святой Единосущной и Животворящой и Неразделимой Троице…»³⁴. После великая ектения, 102 псалом, малая ектения, после которой возглас: «Благословенно Царство…» и после «во Царствии и блаженна». Но здесь же есть указание на иной порядок службы в случае Господского праздника: «аще же праздник Господень, поем антифон, по 1-ом антифоне ектения малъ. Возглас: Яко Твоя держава». По втором антифоне возглас «Благословенно Царство». Далее указание: «Единородный Сынъ, не поем со антифон, но по входе, яко же напреди укажет»³⁵. Далее составитель поместил три молитвы: «Во множестве грехов оскверннаго мя…», «Благодателю и Царю веком…», «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу Троичному и Единственному Свету…». После последней молитвы указан возглас: «Благословенно Царство…». После указано петь «Во царствии». Далее диакон берет у священника благословение на кадило, священник молится: «Боже Боже наш приемый Авелевы дары…». Далее молитва входа: «Боже Вседержителю, Великоимените Господи, давый нам вход…». После чего киноварью дается указание: «Вход, диакон с кадильницею, иерей со Евангелием»³⁶. После поется «Приидите поклонимся» (также сделана заметка, что в случае Господского праздника должно быть «входное празднику»³⁷). После поются тропари «противу потребе», а на «и ныне» поется «Единородный Сыне». В это время священник читает молитву Трисвятого: «Щедре и милостиве». После: «диакон: Благослови владыко время Трисвятаго. Иерей возглас: Яко Свят еси Господи <…> Диакон: и во веки веков. Лик: аминь». Далее «Трисвятое, прокимен, апостол по обычаю. Идый же ко горнему седалищу, глаголет: Благословен гряды во Имя Господне…»³⁸ - правда здесь до конца не ясно к кому именно относится это указание: к чтецу или к кому-то иному. После священник читает молитву на кадило «Тебе исполненному всякого благовония…» и молитву перед Евангелием «Возсияй в сердцах наших…». Далее еще одно указание: «Иерей чтет Евангелия, обрящься к людем»³⁹ и там же «По Евангелии диакон шед ста на обычнем месте глаголет ектению: Рцем вси от всея души…». Далее священник читает молитвы: «Возгласил еси нам Божественная…» и «Владыко Животворче…». Далее следует ектения о оглашенных и молитва о них, взятая из литургии святителя Василия Великого: «Господи Боже наш…».

В рукописи, представляющей группу «2-ой Московский перевод» после молитвы кадила следует указание: «Певцы: изобразительная». Священник читает молитву начинания: «Благодетелю, Царю веков…». После «молитва кадила входа собрания: Боже приемый Авелевы дары». Далее следуют указания на пение певцами «слава Отцу и прочая» и после преподания мира священником «молитва входа»: «Господь и Бог наш Иисус Христос…». После молитва отвещательная от диакона: «Господь да благословит и сподобит…». Далее опять указание: «Певцы: блаженна». После этого: «начинает диакон пети во входе: Единородный Сыне…», а «священник глаголет молитву сию от врат до жертвенника: Боже Вседержителю Великоименитый Господи…». «По входе певцы тропарь, кондак и проч. Воеже внити во олтарь диакон исходити и глаголет: Священник: мир всем. Людие: и духови твоему. Священник: Господь да благословит всех нас и освятит во входе…»⁴⁰. Вероятнее всего здесь диакону предписывается выйти из алтаря на солею и после возгласа священника начать ектению. Перед ектенией указание: «Таже глаголет совокупление…» (это указание относится к великой ектении, которая совокупляла в себе множество прошений⁴¹; также в ней было прошение о «совокуплении всех», а в данной рукописи уже о «соединении всех»). После литургии указание: «диакон входит»⁴². Далее Трисвятое, молитва Трисвятого «Щедре и Милостиве…». Далее указание: «Таже читаются пространнейшая священная словеса древняго Завета и пророк, показуется Сына Божия вочеловечение, страсти же и еже из мертвых, иже на небеса восход, и паки второе Его со славою пришествие, и сие бывает на всяк день во священнем и божественнем священнодействия служении, и по еже прочести и поучати, глаголет диакон: Рцем вси…»⁴³. Во время ектении «священник благословляет»⁴⁴ с молитвой: «Спаси Боже люди Твоя и благослови достояние Твое…», после ектения продолжается. После возгласа «Ты бо еси благовещение…». Далее ектения об оглашенных и молитва после Евангелия: «Внушивый нам Боже божественная словеса…». После: «Владыко Животворче…». Далее диакон призывает оглашенных покинуть собрание.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.4. Литургия верных

Далее в рукописи Пог. 298 встречаем следующие указания: «Диакон: Миром Христу пойте. Священник молитву исходящим Даром. Никтоже достоин от связавшихся с плотьскими желаньми…»⁴⁵. В названии молитвы, которая совершалась «исходящим Даром» видно указание на совершение Великого входа. Не ясно, что значит призыв диакона «Миром Христу пойте». После молитвы «Никтоже достоин…» следует молитва вторая - святого Дионисия: «Страшного Твоего Господи предварихом входа…». Также читается две молитвы на кадило: «С кадилом Аарона и Захарии…» и «Владыко Вседержителю Царю славе». Из вышенаписанного можно сделать вывод, что каждение совершалось после чтения священником молитв. Тоже самое происходит и сегодня, если у священника нет диакона при служении. Но в данном чине часто упоминается диакон, а значит предполагается его присутствие на богослужении.

«И по поставлении Святых Даров, на Святей Трапезе, прежде покрывания с покровом, глаголет, священник, молитву предложения»⁴⁶ - тут дается указание на поставление даров и покрывание воздухом. «И егда речет диакон: Во премудрости Божии. Вонмем. Священник покрывает Святая воздухом, и глаголют: Верую во Единаго Бога. И потом глаголет, молитву, преждецелования: Иже всяческим Бог и Владыка…»⁴⁷ - тут уставное указание на покрывание воздухом Святых Даров, и намек на совершение целования. Указание на совершение целования дается на следующей странице: «Диакон: Возлюбим друг друга лобзанием святым. И по подании любви, сииреч поцеловании, диакон глаголет: Главы ваша Господеви преклоните»⁴⁸. Священник читает молитву: «Един Господь и Многомилостивый Бог…»

Далее священник: «Господь благословит и освятит всех нас…» и диакон начинает ектению «в услышание всем»⁴⁹ и еще одно указание: «Священник же благословляет Дары, глаголя трижды. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа»⁵⁰. А после дается указание на «преклонение» священника: «И преклоняяся. трижды. глаголет, молитву сию, тайно: Иже посетивый нас милостию и щедротами Владыко Господи»⁵¹.

После трех продолжительных молитв, на 14 листе, дается указание: «И абие священник влагает фимиам в кадильницу, и благословляет по чину Крестом глаголя: Якоже приял еси от рук святых Твоих апостол…»⁵². Далее начинается анафоральная часть привычным нам призывом диакона «Станем добре. Станем благоговейно, станем со страхом вонмем святое возношение, в смирении приносити». Тут же дается указание на «преклонение священника»: «Священник, преклонься молится: Благодарим Тя Господи Боже наш…»⁵³. После Praefatio начинается Sanctus: «Людие: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф. и прочее», причем тут также даются уставные указания: «священник, стоя особь, назнаменует Дары, глаголя тихо: Свят еси Царю веком, всякия Святыни Господь и Датель, Свят и Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, имже вся сотвори, Свят же и Дух Твой Пресвятый, и испытаяй вся глубины Твоя Бога и Отца. Преклонься молится: Свят еси Вседержителю…»⁵⁴.

После этой молитвы даются указания перед переходом к Institutio: «Таже убо восклонься иерей, и рукою показуя на Святый Хлеб, глаголя тайно: Прием хлеб, Святыми Пречистыми…» и «Такоже и иерей, и на Святую Чашу руку показуя, глаголет тайно: Таже убо по вечери прием Чашу…». После Anamnesisа следует Epiclesis, из слов которого можно сделать заключение о действиях, совершаемых в это время: «Яко да наитием Святаго и Благаго Славнаго Сего Прешествия Освятит и Сотворит убо Хлеб сей, Тело Святое Христово. Людие: Аминь. И Чашу сию Кровь Христову. Людие: Аминь»⁵⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.4. После литургии

В Пог. 298 после самой Божественной литургии (после заамвонной молитвы) следует указание «Диакон: Паки Господу помолимся. Иерей глаголет молитву в сосудохранилищи тайно: Иже от силы в силу ходя…». Далее «Мир всем. Тихо глаголя к себе: Благословен Бог благословляя, и освящая, и святя…». В самом конце, вероятно, как приложение, помещена молитва «заамвонная, глаголемая в днех святыя четыредесятницы». Чин завершается словами: «конец службы Иаковли»⁵⁶.

В Унд. 484 после заамвонной молитвы также призыв диакона: «Паки и паки миром Господу помолимся». И молитва иерея в сосудохранилище: «Иже от силы в силу ходящии». Далее: «иерей: Мир всем. И паки в себе тайно: Благословен есть Бог…». Тут также помещена молитва заамвонная, которая «глаголется в неделях, святыя четыредесятницы: Господи Боже наш…». Чин завершается словами: «конец и Богу слава»⁵⁷.

В МДА 168 после отпуста помещена «Молитва внегда потребити Святая: Неизреченная яже к нам любовь…». Далее помещен тропарь глас 2: «Яко Господень ученик…» и кондак, глас 4-ый: «иже Отчее Единородное…» и Богородичен: «О Божественная Ходатаице…». После киноварью: «Сия Святая и Божественная литургия, святаго славного и всехвального апостола Иакова Брата Господня, и перваго архиепископа святейшая Божия и Великия Иерусалимския Церкве. Переведена Евфимием Патриархом Терновским з греческаго на славенский язык. Исправлена же и иследованна, иеромонахом Иоаникием греком. Преписася двухсотаго году⁵⁸.

В АНЛ А62 следует: «Священник исходя глаголет молитву от Олтаря до сосудохранительницы: От силы в силу восходяще…»⁵⁹, «диакон: Паки и паки…» и далее помещена «молитва глаголемая в сосудохранительнице по отпусте: Дал еси нам Владыко…». Далее «диакон: В мире Христове да сохранимся. Певцы: О имени Господни… Священник: Блгословен Бог, благословляяй и освящаяй», «таже молитва очищения: Господи Иисусе Христе Сыне Бога Живаго, Агнче и Пастырю…». Рукопись оканчивается словами: «Конец Божественныя литургии Святаго Иакова апостола. Богу всяческих совершенно хвала и слава от всех человек во веки веков, аминь. Переведеся в Москве 1717, августа 4 дня, трудами мене Алексея Барсова, Греческой школы надзирателя и типографии чтеца, чтена с греческого, слушал по Греческой словеснейший Господин отец учитель Софроний Лихудиев, который от четырехъ вселенскихъ патриархов прислан с братом своим словеснейшим господином отцем учителем Иоанникием в Москву свидетельстван о чемъ и грамоту имеетъ. А чтена 717 октября 8 c печатною в Венгеции в лето 1545 от Христа, которая исправлена ведавшими ю добре»⁶⁰. В конце приписка: «Сия книга принадлежит иеродиакону Паисию Кривоборскому, 1833 года»⁶¹.

Итак, в данном блоке мы можем выделить следующие отличительные особенности:

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Итак, нам удалось показать содержание литургических славянских памятников Пог. 298, Унд. 484, МДА 168 и АНЛ А62, содержащих чин литургии апостола Иакова, на примере которых мы можем сделать выводы и об остальных рукописях, распределив им по разным традициям («Ранний перевод», «перевод Киевского сборника», «1-ый Московский перевод», «2-ой Московский перевод») и сравнить их между собой. Для удобства сравнения мы разделили чин литургии на четыре условных отдела («Предначинательные молитвы или проскомидия», «литургия оглашенных», «литургия верных» и «после литургии»). Также нами были освещены уставные рубрики, которые содержат рассмотренные нами рукописи.

Нам удалось найти и описать не много уставных рубрик. Больше всего указаний такого характера мы находим в рукописи МДА 168, которая была написана в 1692 году. Переписчик и исправитель иеромонах Иоанникий создал уникальный чин, который лишь с большой долей условности можно назвать чином литургии апостола Иакова: он попытался совместить чин литургии святителя Иоанна Златоуста (а иногда, как мы заметили, он пользовался и молитвами из литургии святителя Василия Великого) с чином литургии апостола Иакова. Такое слияние, конечно, не могло сохранить тех особенностей чина литургии апостола Иакова, какие мы видим в рукописях Пог. 298 и Унд. 484. Так, из чина пропал ряд молитв, молитвы анафоры были сокращены или заменены, и были добавлены молитвы из литургий святителей Иоанна Златоустаго и Василия Великого (так исправитель поступал в тех случаях, когда нужно было заполнить лакуну между литургией оглашенных и литургией верных). Во многих местах мы видим полное внешнее сходство с литургией Иоанна Златоустаго, а нередко автор сам указывает, что все нужно «творить якоже в литургии Иоанна Златоустаго»⁶².

Наиболее наполненным уставными рубриками, после МДА 168, является чин из рукописи Унд. 168. Здесь более полно и ясно отражены те действия, какие должен совершать священник или диакон. Нередко встречаются прямые указания уставного характера.

Менее всего уставных рубрик мы находим в рукописях Пог. 298 (где, в основном, лишь из названий молитв можно догадываться о соответствующих действиях клира, и очень редко можно встретить уставные рубрики) и в рукописи АНЛ А62, которая вообще во многом отличается от почти одинаковых Пог. 298 и Унд. 464 (здесь также почти нет указаний, лишь намек на некоторые действия можно усмотреть в названиях молитв, либо в редких рубриках).

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Литургии ап. Иакова и Петра. Сер. XVI века. Полуустав. РНБ (Санкт-Петербург). Собр. М.П. Погодина (Ф. 588). № 298. 50 л.

Литургия ап. Иакова. 1692 год. Полуустав. РГБ (Москва). Собр. МДА. № 168. 48 л.

Литургия ап. Иакова. 1825-1833 годы. Полуустав. РНБ (Санкт-Петербург). Собр. Александро-Невской Лавры (Ф. 15). № А62. 24 л.

Сборник. Конец XVII века. Полуустав. РГБ (Москва). Собр. В.М. Ундольского. № 484. 99 л.

Акишин С. Ю. Диатаксис. // ПЭ. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. Т. 14. 740 с.

Матвеева Ю. Г. Завеса. // ПЭ. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. Т. 19. 670 с.

Михаил Желтов, прот. Литургия апостола Иакова. // ПЭ. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2013. Т. 41. 870 с.

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора евхаристическая молитва. М.: «ДАРЪ», 2007. 1023 с.

Софония (Сокольский), архиеп. Современный быт и литургия христиан инославных Иаковитов и Несториан. СПб., 1876. 504 с.

Силуан (Туманов), иг. Древние Литургии: разные форма, одна суть. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://feosobor.ru/2018/04/antiqui/, 23.01.20

Церковнославянские переводы литургии апостола Иакова по рукописям XVI-XIX веков / Борис Даниленко (Москва). [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.borisdanilenko.ru/books/ab/ab0064.pdf, 25.03.2020

Приложение А

Приложение Б.

Приложение В.

Приложение Г

Приложение Д