Учение о воскресении Христа в книге Деяний святых апостолов

Новый Завет · ~5785 слов

Введение

Воскресение Господа Иисуса Христа – удивительнейшее событие всех времен. Это сегодня люди свободно рассуждают о Воскресении, а в Ветхозаветные времена факт воскрешения умершего каким-либо праведником был из ряда вон выходящим событием, тем более Воскресение человека самого по себе – то, что более не повторялось. Господь Иисус Христос, как Истинный Бог и истинный человек имел власть отдать свою жизнь и снова принять ее (Ин. 10:18), поэтому Он, повелевая всеми законами природы, Воскресил Себя. Это Воскресение явилось настолько удивительным и неожиданным событием, что даже ближайшие ученики Христовы, которым Он лично говорил о Своей позорной смерти и Воскресении, не поверили в то, что это могло произойти. Более того, когда уже Воскресший Господь возносился на Небо, некоторые ученики все равно усомнились¹.

Актуальность темы исследования. Воскресение Христово не для всех представляется очевидным фактом, и, хотя прошло уже около двух тысячелетий после этого удивительнейшего и спасительного для всех человеков события, хотя многие историки, археологи, ученые засвидетельствовали факты жизни Иисуса Христа, необычайную скорость распространения Христовой веры, а Священное Предание сохранило для нас величайшие свидетельства Воскресения Христова, многие до сих пор скептически относятся к христианскому свидетельству о Воскресении.

Также в Воскресение не веровали и многие иудеи, хотя на их глазах жил и проповедовал Спаситель мира, на их же глазах Он был распинаем, в их городе Он был погребен. Из их числа были стражники, охранявшие гроб от учеников. Конечно же, свидетельства стражников, многих из окружения первосвященников и самих учеников не укрылись от Иерусалимлян, слух о Воскресении Христовом дошел до многих. К тому же чудеса, которые совершал Господь, еще не забылись, а многие только-только говорили о воскресении Лазаря Четверодневного.

Поэтому ученики Христовы начинают проповедовать Воскресение Христово, чтобы все «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31)². Ведь Воскресение – это вообще краеугольный камень Христианства, ибо «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14). Апостольская проповедь Воскресения Христова начинается сразу по Его воскресении, когда они свидетельствуют друг другу об этом дивном событии, а в книге Деяний апостольских мы находим первые публичные проповеди Христова Воскресения. Уже во второй главе, на день Пятидесятницы апостол Петр говорит первую проповедь, в которой главная мысль – Воскресение Христово.

И это Воскресение открывает для нас жизнь вечную, небесное Царство, жизнь со Христом еще до конца времен³.

Объект исследования. Богословие Воскресения Христова.

Предмет исследования. Учение о Воскресении Христовом в книге Деяний Апостольских.

Цель исследования. Показать учение о Воскресении Христовом, изложенное в книге Деяний Апостольских, в проповедях и речах апостолов.

Задачи исследования:

Исследовать книгу Деяний Апостольских на предмет учения о Воскресении Христовом;

Изложить учение о Воскресении в книге Деяний Апостольских;

Изучить толкования святых отцов, учителей Церкви и экзегетов, на отрывки о Воскресении Христовом, и изложить их учение.

Обзор источников и литературы. Для написания данного исследования особенно важными являются святоотеческие толкования на книгу Деяний Апостольских, поэтому в работе используются комментарии святых отцов и учителей Церкви, особенно святителя Иоанна Златоустого. В работе также используются комментарии на Евангелие от Иоанна отечественных библеистов, таких как архиепископ Аверкий (Таушев), еп. Михаил (Лузин), еп. Кассиан (Безобразов), проф. А. П. Лопухин. В исследовании так же использована и важная для исследования статья Мищенко Э. И. «Речи апостола Петра в книге Деяний Апостольских».

Методологическая база исследования. В качестве методов исследования в работе применялись следующие методы:

историко-филологический анализ – используется при анализе ключевых понятий, раскрывающих учение о Воскресении;

контекстуальный и сравнительный анализ – используется при соотнесении мест из книги Деяний, касающихся Воскресения, с другими местами Священного Писания, особенно с Евангелиями.

богословский анализ – используется при рассмотрении учения о Воскресении в книге Деяний Апостольских.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, трех глав с подглавами и заключения. В конце работы представлен список использованных источников.

Глава 1. Исагогический обзор книги деяний апостольских

Книга Деяний Апостольских, по мнению святителя Иоанна Златоустаго, «может нам принести пользы не меньше самого Евангелия»⁴. Ведь она повествует о Воскресшем Христе и о проповеди христианской веры, которая сопровождалась чудесами, исцелениями, дивными событиями и действием Святого Духа. Именно в этой книге исполняются те пророчества, которые запечатлены в книгах Евангельских. Самое исполнение слов «верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12) мы видим уже на первых страницах книги Деяний, мы видим исполнение и других пророчеств, а именно: «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24:14). Эта книга повествует не только о чудесах и успехах святых апостолов, но и о многих их болезнях и трудах, о гонениях, лишениях, побивании камнями и многих других злоключениях, которые также были предвозвещены апостолам Христом. События этой книги являются продолжением Евангельской истории, являются ее исполнением и результатом.

1.1. Цель написания книги

Сам святитель Иоанн Златоуст говорит, что книга Деяний Апостольских имеет своей важнейшей целью именно проповедь Воскресения Христова, потому что если эта главная цель будет исполнена, и читатель уверует в Воскресение Христово, то все остальное будет принято легко⁵.

Автором данной книги общепризнанно считается апостол Лука, о чем косвенно указывается им самим в тексте. Этот вывод можно сделать на основании многих фактов: из общего адресата посланий – Феофила, из сюжета Деяний, как продолжения повествования о Евангельских событиях, из одинакового стиля письма и многих других совпадений и сходств. Так, в начале Деяний дееписатель пишет: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян. 1:1). Этот Феофил упоминается только в Евангелии от Луки: «то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил…» (Лк. 1:3), этим обращением к адресату Лука показывает, что книга Деяний является прямым продолжением Евангелия. К тому же важным свидетельством являются указания на авторство Луки многих древних отцов: святого Иринея Лионского, Климента Александрийского, Оригена, Ипполита и Тертулиана, а также многих других⁶. Да и само повествование показывает, что дееписатель был самоочевидцем всех происходящих событий, а из некоторых мест Священного Писания мы узнаем, что апостол Лука бывал при Павле тогда, когда больше никого не оставалось рядом, как говорит ап. Павел в послании к Тимофею: «один Лука со мною» (2 Тим. 4:10). Это еще раз указывает на то, что Лука был постоянно с Павлом, был очевидцем.

1.2. Время и место написания книги

Время и место написания Деяний Апостольских нельзя определить точно. Книга завершается указанием на проповедническую деятельность апостола Павла в Риме, вероятнее всего в течение первых уз, потому что нет никаких указаний на страдание и смерть Апостола. Поэтому делается вывод о том, что книга была написана в Риме, до смерти св. ап. Павла⁷. Но есть и другая точка зрения, что апостол Лука вел запись наиболее примечательного, происшедшего во время длительных путешествий, а спустя долгое время по кончине апостола Павла, он все собрал, систематизировал и поместил в одной книге, которую и озаглавил как «Деяния Апостолов». Эта книга повествует о проповеднических трудах апостолов на протяжении примерно тридцати лет⁸. И также повествует не далее момента заключения апостола Павла в Риме.

Святитель Иоанн Златоуст предваряет вопрос «почему апостол Лука не все дописал в книге» своим ответом: «и этого достаточно было для тех, кто хотел быть внимательным, что (апостолы) всегда заняты были делами нужнейшими, и что главная забота их состояла не в том, чтобы писать книги, так как они многое сообщили и посредством неписанного предания»⁹.

Апостол Лука выделяет в этой книге двух важнейших проповедников Христианства: апостола Петра в иудейской среде, особенно в Иерусалиме и его окрестностях, что велось в первые годы по Воскресении Христовом, а апостола Павла – в еллинистической среде, по всей Ойкумене.

Первая часть книги, повествующая о проповеди среди иудеев, посвященная в основном деятельности апостола Петра, занимает первые двенадцать глав; а вторая часть занимает с 13 по 28 главы, и повествует о деятельности преимущественно св. ап. Павла.

Цель написания данной книги святитель Иоанн Златоуст объясняет так: в этой книге показано как святые апостолы проповедовали о Христе. Здесь особенно видно, что апостолы не сразу стали говорить о Божестве Господа Иисуса Христа, но сначала больше говорили о Его человеческой природе, о Его страданиях как человека из плоти и крови, а после о чудесах Воскресения и Вознесения на небо, явивших Божественное Достоинство. И теперь их главная задача заключалась в том, чтобы уверить людей в действительности этих событий. Как Господь в первую очередь пытался показать всем свое Божественное достоинство, так и апостолы пытались это показать. Но как не верили Господу, так не верили и им. Если не верили Чудотворцу, в Котором чувствовалась великая сила и власть, то как, говорит святитель Иоанн, они поверят обычным рыбакам? Поэтому апостолы постепенно говорили о Христе, постепенно возводили слушателей к истинному богопочтению. Святитель Иоанн показывает, что и сами апостолы не сразу поверили, не сразу все приняли, но прошло много времени и много чудесных событий прежде чем они окончательно уверились, что Иисус Христос есть Сын Божий. Поэтому проповедь язычникам несомненно должна была быть очень осторожной и постепенной. Ведь если и иудеи, верующие в Единого Бога, всю Ветхозаветную историю ожидавшие прихода Мессии, и знавшие о пророчествах, не поверили Христу, то тем более не поверили бы ему и язычники, привыкшие к различным мерзостям и грехам¹⁰.

1.3. Название книги

Возникает вопрос и относительно самого названия книги «Деяния апостолов». Почему использовано именно такое название, а не любое другое, как, например, «Чудеса апостолов» или «Знамения апостолов»? Святитель Иоанн, отвечает, что под словом «Деяния» понимаются именно личные дела и подвиги апостолов в деле благовестия, тогда как чудеса – это дело Божественной благодати, не зависящее от воли апостолов. С другой стороны, деяния, хотя и менее впечатляющиее, имеют, тем не менее немало пользы. Подтверждение этому мы находим в словах, произнесенных Самим Спасителем: «Многие скажут Мне», говорит Христос, «в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?» (Мф. 7:22) и далее перечисляется, что от имени Христова многие и исцеляли больных, и изгоняли бесов и делали многие другие чудеса, но это никак не помогло им в наследии Небесного Царства, потому что у них не было своих собственных дел. «Не чудеса, а добрая жизнь вводит в царство небесное»¹¹. Были известны и другие книги под названием «Деяния», но эти апокрифы были отвергнуты Церковью как подложные и вредные.

Но эта книга, повествуя о делах апостолов, в первую очередь говорит о Воскресении Христовом – о самой сути проповеди. Вообще же Воскресение Иисуса Христа является главным догматом Нового Завета. В Новом Завете слово, переведённое как «воскресение» – это существительное «ἀνάστᾰσις» – «подъем», «вставание», «возвращение к жизни», «воскресение». Бог воскрешает мёртвых, что неоднократно засвидетельствовано в Ветхом Завете (см. Втор. 32:39; 1 Цар. 2:6; Ос. 6:2; Иез. 37:1-10; Дан. 12:2). Об этом говорится и в Новом Завете. Причем в Новом Завете воскрешает людей уже Господь Иисус Христос: «так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5:21). Святитель Иоанн Златоуст¹², святитель Кирилл Александрийский¹³, блаженный Феофилакт Болгарский и Евфимий Зигабен¹⁴ пишут, что слова «кого хочет» показывают равенство власти между Отцом и Сыном. Отсюда мы делаем вывод, что Господь Иисус Христос имел власть воскрешать, и имел эту власть потому что Он есть Бог.

Но другой вопрос появляется, когда в книге Деяний апостолы говорят, что Бог воскресил Иисуса Христа: «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24). То же самое мы находим и в других местах Нового Завета. Например, в Евангелии от Иоанна мы читаем: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Отсюда видно, что Бог Отец является Источником жизни. Эту же жизнь имеет и всегда имел в Себе и единосущный Отцу Сын. Тогда возникает вопрос: почему Бог Отец дал Сыну жизнь, когда Он Сам её имеет? Епископ Михаил Лузин так отвечает на этот вопрос: Иисус Христос всегда имел в Себе Самом жизнь как совершенным Богом, а в воплощении Своём получил божественную жизнь и как совершенный человек, то есть Господь стал и по человечеству источником жизни¹⁵.

Само свойство Божества такое, что жизнь Бога нельзя ничем ограничить, её невозможно у Него отнять. На Его существование не может повлиять ничто извне, так как всё остальное, что существует, сотворено Им и, следовательно, от Него зависит¹⁶. Таким образом, Бог самобытен в своём существовании, то есть причину и необходимые условия Своего бытия имеет в Самом Себе. Этой самобытностью обладает и Сын Божий. А то, что апостол Петр и другие апостолы в своих речах говорят, что именно Бог воскресил Иисуса Христа, говорится по немощи слушателей¹⁷.

Глава 2. Учение о воскресении Христовом в речах апостола Петра

В данной главе будут разбираться проповеди и речи апостола Петра, в которых говорится о Воскресении Христовом. Первым свидетельством о распятом и Воскресшем Христе в книге Деяний является речь апостола Петра в день Пятидесятницы. До этого времени апостолы еще не проповедовали, потому что Господь повелел им оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока не облечет их силою свыше. Десять дней после Вознесения Христова ученики пребывали в Иерусалиме в молитве, посте, и устроении своей общины, о чем говорится в первой главе (именно о избрании апостола на место предателя Иуды). Но вот, наступил день Пятидесятницы и сбылось древнее пророчество пророка Иоиля: апостолы облеклись силою Святого Духа, тогда же произошло и их крещение, и их посвящение. Сразу же после этого апостолы безбоязненно и мужественно вышли на проповедь. Через малое время апостол Петр говорит свою первую речь к собравшимся в Иерусалим из дальних концов всей вселенной.

2.1. Проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы (Деян. 2:17-42)

Сошествие Святого Духа произошло, когда апостолы находились в некой горнице. Причем тот факт, что их в горнице находилось около 120 человек (сам дееписатель замечает, что «было же собрание человек около ста двадцати» (Деян. 1:16)) указывает на то, что это было богатое и просторное здание. Возникает вопрос: откуда у бедных рыбаков такое богатое здание? Некоторые исследователи говорили о том, что это было не их личное здание, а одна из храмовых галерей, которая была доступна всякому желающему. К этому мнению нас подводит и тот факт, что по вознесении Спасителя ученики «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24:53). А в тринадцатом стихе первой главы Деяний также говорится о некоем ипероне, с артиклем, указывающем на всем известный иперон. А так как Евангелие и Деяния связаны между собой и являются продолжением, то и представляется, что здесь идет речь о храме.

Но, с другой стороны, совершенно ясно, что апостолы не могли «жить» в храме, под словами «пребывали всегда в храме» имеется ввиду, что они в положенное благочестивому иудею время были в храме. К тому же они не дерзнули бы там избирать Матфея и устраивать свои собрания, которые совершались при запертых дверях «страха ради иудейска» (Ин. 20:19). К тому же и само церковное Предание не связывает жизнь первохристианской общины напрямую с храмом¹⁸. К тому же нет никакой необходимости объяснять большое количество людей именно храмом.

Археологические исследования показывают, что горницы сооружались на верху домов, на их кровле. Это делалось только в богатых домах и было похоже на мансарду. Например, в такой горнице Спаситель был на Тайной вечере в доме матери ап. Марка – Марии. Такие дома были только у богатых людей и занимали места на широких и больших улицах, в таких домах были комнаты, в которые могли поместиться сто двадцать человек. Это здание находилось в районе Сиона, и это был аристократический район. Вероятнее всего здесь и жили апостолы, эту горницу им предоставили как место для пребывания. По обычаю, того времени путникам, которых принимали в такие дома, поселяли как раз в горницах. А в течение дня к апостолам приходили многие посетители из ближайших родственников и друзей. На одном из таких собраний произошло и избрание Матфия. Причем сведения, что эта горница принадлежала матери Марка – довольно позднее, не ранее VI века.

Причем, по мнению святителя Иоанна Златоуста, Святой Дух сошел в День Пятидесятницы не только на учеников, но и на всех сто двадцать собравшихся человек¹⁹. Но против этого мнения выступают богослужебные тексты, которые говорят о схождении Духа лишь на узкий круг людей.

Это произошло примерно в девятом часу утра, когда после утреннего богослужения множество народа проходило по улицам. Шум с неба обратил внимание всей этой толпы к дому, где находились апостолы. Апостолы вышли на прилегающую к горнице открытую площадку и стали славословить Бога. Многие проходившие, не понимая, что происходит, стали возмущаться, а после говорить, что апостолы пьяны. Но апостол Петр обратился к ним с словом, причем святые отцы отмечают большую перемену в характере Петра: раньше он боялся голоса служанки, а теперь не боится и крика возмущенной толпы²⁰. «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим…» (Деян. 2:14).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Проповедь по случаю исцеления хромого у Красных ворот

В другой раз о Воскресении Христовом апостол Петр говорит после чуда исцеления хромого у Красных ворот. В этой речи «главное место занимают свидетельства из Ветхого Завета, которыми Апостол доказывает мессианское достоинство Иисуса Христа»²¹. «Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян. 3:13-15). В этой речи апостол Петр показывает причину исцеления хромого – веру в Господа Иисуса Христа воскресшего. Далее апостол Петр предлагает иудеям покаяться в том, что они убили Мессию. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что апостол пытается облегчить иудеям покаяние через то, что они «сделали это по неведению»²².

Важной чертой речей апостола Петра является стремление показать, что вера во Христа, христианство, является естественно правильным продолжением ветхозаветного исповедания. Учение Христово никак не противоречит истинному богопочтению, а наоборот, является его исполнением. С этой целью апостол Петр и приводит все древние свидетельства, пророчества и предсказания отцов о грядущем Мессии. Это стремление показать правильность христианства дополняется особой чертой поведения апостола: он очень милостиво обращается с теми, кто распял Господа: «он говорит им правду, но спокойно, без раздражения, без горечи, стремясь расположить их к сожалению о соделанном преступлении и покаянию»²³.

2.3. Защитительная речь апостолов перед Синедрионом

На следующий день после проповеди у Красных ворот апостол Петр говорит о Воскресении Христовом священникам и книжникам, которые, будучи нетерпимыми к проповедям апостолов, силой привели их на свое собрание. Апостолы исцелили болящего, но их судят за это, что было абсолютно несправедливо. Вместо венцов и награды за доброе дело их ругают²⁴. Апостол Петр объясняет синедриону, какой силой было совершено чудо, и не может не сказать о Христе и Его воскресении: «то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» (Деян. 4:10).

Члены синедриона, только недавно подкупавшие стражников, чтобы они не говорили о Воскресении Христовом, а солгали, будто бы Иисуса украли ученики, не могли спокойно слушать обличение правдой. Поэтому они били апостолов и запретили им вообще проповедовать о Иисусе. Но несмотря на доставленные им побои, они не переставали говорить о Воскресении Христовом. «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян. 4, 33).

2.4. Проповедь апостола Петра языческому сотнику Корнилию

При проповеди в доме сотника Корнилия апостол Петр также говорит о Воскресении Христовом из мертвых. «…мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян. 10:39–41).

Святитель Иоанн Златоуст пишет, что апостол Петр о Господе Иисусе говорит очень осторожно, не выставляя на вид Его божественное достоинство, дабы язычники не подумали, будто Христос – это один из богов, который пришел на Землю с какой-то своей целью²⁵. А. П. Лопухин не дает пространного толкования на слова о проповеди Воскресения, а лишь предлагает обратиться к толкованию на прошлые речи апостола Петра. Этим высказывается мысль о том, что апостол Петр одинаково и часто проповедовал о Воскресении Христовом. Действительно, едва ли мы найдем такую проповедь апостолов, в которой не говорится о Воскресении Господа Иисуса Христа²⁶.

В завершении данной главы важно отметить, почему всякая проповедь говорила о Воскресении: Апостолы не могли не говорить о нем, ибо это важнейшее свидетельство о Его жизни, о Его делах, и о Его Мессианстве. Углубляясь в изучение апостольских слов, христианин понимает, что Воскресение Христово является важнейшим, краеугольным событием для всего мира. Сам факт Воскресения уже является свидетельством о вечной жизни. А воскресение Христово важно потому, что свидетельствует о Праведности и Божественной власти Господа Иисуса Христа.

Глава 3. Проповедь о Воскресении Христовом в речах апостола Павла

Святой апостол Павел более всех новозаветных писателей потрудился в изложении учения о Христе. Написанные им четырнадцать посланий часто называют «вторым Евангелием», указывая на важность их, как дополнения к евангельскому учению. Особенностью стиля апостола Павла было то, что в своих речах он сначала показывал всю историю человечества в его богоизбранном народе, а лишь потом объяснял смысл человеческой истории через Воскресение Христово.

3.1. Проповедь апостола Павла в иудейской среде

В проповеди иудеям а синагоге Антиохии Писсидийской апостол Павел действовал указанным образом: сначала изобразил историю Богоизбранного народа, а после показал весь смысл этой истории в исполнении пророчеств на Господе Иисусе. Важнейшим из пророчеств было Воскресение Христово, которое подтверждало Его Мессианское достоинство. Так, он обратился с проповедью к единоверным иудеям в субботу. Изобразив историю израильского народа от самой древности и до ближайших дней (чем несомненно заслужил похвалу от слушающих),²⁷ затем стал говорить о Господе Иисусе, о том, что иудеи Его распяли и убили, но что «Бог воскресил Его из мертвых. Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян. 13:27–32).

Еще одной характерной чертой речей апостола Павла является слово о Законе. Апостол Павел, с юности хорошо изучивший Закон, как никто другой прекрасно знал все его достоинства и недостатки, все то, что Закон уже не мог дать человеку. Поэтому апостол Павел говорит об этом. В данной речи апостол возвещает слушающим отпущение грехов и оправдание во всем, в чем их не мог оправдать Закон Моисеев. Но апостол Павел также призывает слушателей к осторожности, дабы они не исполнили на себе слов пророка Аввакума: «Видите, презорливии, и смотрите, и чудитеся чудесем и изчезните: понеже дело аз делаю во днех ваших, емуже не имате веровати, аще кто исповесть вам» (Авв. 1:5). Тогда пророк говорил о нашествии халдеев: нашествии неожиданном и страшном, а теперь апостол Павел говорит о грозном суде и наказании за неверие. К тому же дело воскресения Христова так чудесно и величественно, что гораздо превосходит нашествие халдеев²⁸.

Таким образом, апостол Павел в проповеди иудеям прибегал к следующему методу проповеди о Христе: 1) сначала пересказывал историю иудейского народа, пророчества о Мессии и славу следовавших за Богом праотцев, 2) далее, когда уже заслужил внимание и уважение слушателей, сообшал об исполнении пророчеств на Иисусе из Назарета, который был воскрешен Богом. Особенностью его проповеди также было учение об отмене обрядовых постановлений Закона.

3.2. Проповедь апостола Павла, обращенная к язычникам

Апостола Павла часто называют апостолом языков, что связано с тем, что основная его деятельность была связана с проповедью и обращением ко Христу язычников. Следует заметить, что способы проповеди иудеям и язычникам у апостола Павла естественно различались. Иудеям апостол Павел разъяснял Священное Писание, показывая «что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (Деян. 17:3), как он делал в Фессалониках, на протяжении трех субботних дней в синагоге.

Язычникам же апостол проповедовал «неведомого Бога» (Деян. 17:23).

В данном случае опора на Ветхозаветное Писание была невозможна, а потому апостол говорит о космологии, о творении, а после следовал призыв к покаянию, призыв к вере в Воскресшего: «ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:30-31). Но само слово о Воскресении плоти для язычников, особенно эллинов, казалось смешным, ведь их отношение к плоти было пренебрежительным. Проповедь апостола Павла была красноречивой и правильной, составленной в традициях лучших образцов древней риторики. Его речь в Афинском ареопаге – «высокий образец апостольской мудрости и красноречия»²⁹. Апостол Павел для всех был всем (1 Кор. 9:22), а потому для язычников он проповедовал как язычник: он умело обходит все выражения, которые могли бы раздражить слушателя, тонко и сдержанно говорит о Боге, с мудростью находит те точки соприкосновения, через которых можно было бы вывести эллинов на верные размышления о Боге. Такой отправной точкой стала табличка «неведомому Богу», с которой апостол начинает свои рассуждения о Боге.

Причем различные толкователи в этих словах Павла находят как похвалу афинянам, так и тонкую иронию над их обоготворением всего, что они видели вокруг себя: профессор Лопухин переводит слова «ως δεισιδαιμονεστέρους… Δεισαίμων» как «тот, кто боится демонов, кто боготворит все»³⁰.

Далее апостол Павел в качестве аргумента в подтверждение своих слов использует слова стихотворца и поэта Арата Киликиского, который в своем астрономическом стихотворении (Φαινόμενα) употребил те слова, которые с буквальной точностью использовал апостол Павел: «как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род»» (Деян. 17:28). Из различных рассуждений и доказательств апостол Павел приходит к выводу, что Бога не подобает изображать посредством камня, дерева, золота или других вещественных материалов³¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В книге Деяний Апостольских мы видим, как созидалась Церковь Христова. День Пятидесятницы стал особым днем в жизни Церкви: сошел Святой Дух на апостолов. После этого великого и важного события начинается открытая проповедь о Воскресшем Иисусе, о Мессии из Назарета. В своих речах апостолы обязательно говорили о Воскресении Христовом – как о важнейшем и уникальном событии вообще человеческой истории. Воскресениие Христово подтверждало мессианское значение Господа Иисуса Христа. Это было особенно важно в иудейской среде, где были известны древние пророчества о Христе и Его Воскресении (Пс. 15:10). Воскресение Христово утверждает мессианское значение Иисуса Христа, помогает иудеям принять Того, Кого они распяли. Ведь правоверный иудей не мог считать Мессией Того, Кто умер позорной смертью³².

Перед язычниками апостолы также говорили о Воскресении Христовом. Хотя эллины воспринимали проповедь о Воскресении как насмешку, потому что на плоть они смотрели отрицательно. Апостол Павел объясняет необходимость проповеди Воскресения Христова следующими словами: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес» (1 Кор. 15:14-16). Не проповедовать о Воскресении – значит тщетно верить. Потому что Воскресение – это результат Божественного вочеловечения, это итог Домостроительства Божия. Господь воскрес, победил смерть, победил диавола и всю его силу, победил ад. А если Христос не воскрес, то проповедь не имела успеха, даже полная чудес жизнь не могла вдохновить столь великое множество людей на веру во Христа, на жизнь по Его заповедям. Кто последует за умершим, за пострадавшим и убиенным? Но за Тем, Кого воскресил Бог, последуют все разумные люди. А если не говорить о Воскресении Христовом, то, по слову апостола Павла, мы стали бы лжесвидетелями о Боге.

В заключение можно считать, что задачи, поставленные в данной работе, в основном выполнены. Были рассмотрены основные речи апостолов, содержащие учение о Воскресении в книге Деяний Апостольских;

приведены толкования святых отцов, учителей Церкви и экзегетов, на отрывки о Воскресении Христовом. Подвести итог можно словами святителя Иоанна Златоуста: «Настоящая книга и содержит в себе по преимуществу это, именно доказательства воскресения, так как уверовавшему в последнее уже легко было принять и все остальное»³³.

Поэтому проповедь Воскресения Христова – это важнейшая тема книги Деяния Апостольский. Свет Христова Воскресения убеждает людей поверить в Мессианское достоинство Иисуса Христа. Свет Христова Воскресения давал верующим в Него надежду на вечную жизнь, на избавление от смерти. Свет Христова Воскресения просвещал и духовно возрождал всех, верующих в Господа Иисуса Христа³⁴.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: РБО, 2000. 1338 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 3: Евангелие от Луки / Под ред. Джоэла Эловски / Русское издание под ред. Ю. Н. Варзонина и С. С. Козина. Тверь: Герменевтика, 2017. 528 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 5. Книга Деяний Апостольских / Под ред. Джоэла Эловски / Русское издание под ред. Ю. Н. Варзонина. Тверь: Герменевтика, 2016. 488 с.

Евфимий Зигабен, монах. Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям византийским XII–ого века. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/books/original/8908-Толкование-Евангелия-от-Иоанна.pdf. 27.02.2021.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 т. Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. Т. 8. 1080 с.

Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. Беседа 1. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_55/1. 27.02.21.

Кирилл Александрийский, свт. Творения. Глафиры, или искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. Толкование на Евангелие от Иоанна. М.: Паломник, 2001. Кн. 2. Ч. 1. 800 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на кн. Деяний. М.: Лепта-Пресс, 2004. 550 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: ПСТГУ, 2005. 848 с.

Воскресение Христово в книге Деяний апостольских. [Электронный ресурс]: Отдел образования и просвещения Новосибирской епархии. Режим доступа: http://oopnm.ru/ped-cab-ch-hist-05, 27.02.21

Давыденков О., прот. Догматическое богословие. Учебное пособие. М.: ПСТГУ, 2014. 622 с.

Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь: В 2 т. / Под ред. члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. Т. 1. 1043 с.

Евангельский словарь библейского богословия / Под ред. У. Элуэлла. СПб.: Библия для всех, 2000. 1232 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Евангельская эсхатология. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/evangelskaya-eshatologiya. 27.02.2021.

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2017. 500 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Иоанна. Париж: Свято-Сергиевский Православный Богословский Институт в Париже, 2006. 366 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. М.: ПСТГУ; Русский путь, 2001. 560 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Дар, 2009. Т. 7. 1296 с.

Михаил (Лузин), архим. Евангелие от Иоанна на славянском и русском наречии с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями – репр. изд. 1874. М., 1992. 660 с.

Михаил (Лузин), еп. Толковый Апостол. Соборные Послания, изъясненные епископом Михаилом. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2017. 650 с.

Мищенко Э. И. Речи св. ап. Петра в книге Деяний. Киев, 1907. 260 с.

Никифор (Бажанов), архим. Библейская энциклопедия – репр. изд. 1891. Сергиев Посад: Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990. 904 с.

Прокопчук А., прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. 2-е изд., испр. и доп. М.: ПСТГУ, 2015. 168 с.