Учение о суетности жизни по книге Екклесиаст

Ветхий Завет · ~9361 слов

Введение

«Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!» (Еккл. 1:2) – такими словами начинает свою книгу премудрый Екклесиаст. На протяжении всей его книги лейтмотивом будет звучать эта мысль: все старания человеческие, все удовольствия мира, все достижения знания и премудрости – суетны. Жизнь скоротечна, полна печали и огорчений, а радости в ней нет. Книга Екклесиаста издавна привлекает умы читателей и исследователей, так как пытается дать ответ на один из основных вопросов человеческого существования: ради чего стоит жить, если все вокруг временно и суетно. Однако лишь поверхностное знакомство с этой книгой не позволит понять смысл, вложенный автором.

Осмысленное изучение книги Екклесиаста начинается за ее пределами: в изучении исагогических сведений о книге. Традиционно автором данного труда является премудрый Соломон – сын царя Давида. Жизнь царя Соломона датируется десятым веком до Рождества Христова, что имеет свое отражение в книге и существенно для ее понимания. Для погружения в реалии, которые описываются в книге, нужно, однако, знать не только эпоху, в которую она была написана, но и понимать какое положение в обществе занимал ее автор, какими истинами руководствовался и что стало причиной создания книги. К сожалению, современная библеистика не может дать обоснованного и неподверженного критики ответа на самые основные вопросы: о времени и месте создания, об авторстве и языке книги.

Пробелы в исследовательской работе покрываются многообразным церковным наследием. Множественные комментарии святых отцов и учителей Церкви ранних эпох позволяют исследователю яснее понять смысл книги и значение различных выражений. Это особенно актуально, так как темы, раскрываемые Екклесиастом, зачастую касаются трудных философских вопросов миробытия, а приводимые сравнения – далеки от современности. Таким образом, пользуясь как достижениями современной библеистики, так и Церковным Преданием, человек получает возможность наиболее полно раскрыть для себя понимание Екклесиастом вопроса о смысле человеческой жизни.

В данной работе будет рассмотрено учение о суетности жизни в книге Екклесиаста.

Актуальность выбранной темы – «Учение о суетности жизни в книге Екклесиаст» – обусловлена тем, что для всякого человека вопросы смысла являются актуальными и важными. Если все наслаждения мира, да и сама эта жизнь – суетно, то ради чего стоит жить и в чем положить цель этой жизни? Этот вопрос поднимает не только исследователь, но и простой обыватель. Более того, ответ на вопрос о смысле бытия может считаться самым главным для человека, так как определяет ценности, поведение, мировоззрение. Многое множество философов, религиозных деятелей, разного рода наставников и учителей, мировые религии, секты, мировоззренческие системы и течения, умудренные опытом люди и многие из нашего окружения – готовы поделиться с искателем ответом на вопрос: для чего стоит жить, в чем смысл бытия? Однако никто не может уверить нас в правильности своего мнения. Таким образом всякий человек, ищущий ответ на данный вопрос, задумывается над авторитетностью того или иного источника. Далеко не каждый человек в поиске истины обратится к Священному Писанию. Но и даже из тех, кто сочувствует христианству или действительно живет духовной жизнью, не всегда доступно полноценное изучение Священного Писания и святоотеческого толкования для получения ответа на данный вопрос, что связано с отсутствием необходимого образования и подготовки.

Наша работа посвящена анализу одной из наиболее близких к вопросу о суетности человеческой жизни библейских книг – книги премудрого Екклесиаста. Так как данная книга является Ветхозаветной, она может стать ступенькой на пути к осознанному пониманию Евангельского учения о смыслах жизни человека. Господь Иисус Христос дополнил Ветхий Завет и сделал его совершенным. Но на пути к этому совершенству важно понять и его основания. При этом книга премудрого Екклесиаста содержит мудрую позицию по данному вопросу, а также, как богодухновенная, выражает Божественное Откровение, почему ее изучение представляется актуальным.

Цель и задачи исследования. Цель работы – раскрыть учение о суетности жизни в книге Екклесиаст. В связи с целью поставлены задачи:

Привести исагогические сведения о книге Екклесиаста;

Осветить различные проблемы исагогики: авторство, переводы, текст;

Рассмотреть тематическое содержание книги;

Описать проблематику суетности жизни в книге Екклесиаста;

Изучить экзегетическое наследие по исследуемым стихам.

Объект и предмет исследования. Объект – книга Екклесиаст. Предмет – изречения о суетности жизни в книге Екклесиаста.

Обзор источников и литературы.

Важнейшим источником по данной работе является сама книга премудрого Екклесиаста, через изучение содержания которой будет выполнена цель исследования. В работе анализируется текст книги Екклесиаст различных переводов Библии – как древнейших (Септуагинта, Вульгатта, Пешитта), так и церковно-славянского, Синодального и др. современных переводов.

Среди трудов, которые легли в основу настоящего исследования, можно выделить несколько групп.

Первая группа – святоотеческие толкования и комментарии современных библеистов на изучаемую книгу. Библеистика как наука не может дать ответы на многие основополагающие вопросы: когда, кем и для чего была написана книга и др. Поэтому опора только на научный аппарат недостаточна для понимания смысла, заложенного в текст автором. На помощь православному христианину приходит многообразное Церковное Предание, которое сохранило для современности богодухновенное толкование на книгу, то есть ее изъяснение. Таким образом, современник получает Божественный ответ на те вопросы, решить которые не в состоянии библеистика как наука. В свою очередь труды современных православных экзегетов полезны тем, что объединяют в себе мысль древних отцов, растолковывают ее в затруднительных местах или же, с опорой на Предание, делают понимание книги еще доступнее. В данной группе выделим труды следующих отцов, которые оставили свое толкование на книгу или иной труд, посвященный ей: святитель Григорий Чудотворец, который составил переложение (пересказ) книги Екклесиаста¹, блаженный Иероним Стридонский, составивший толкование на книгу Екклесиаста и переведший ее на латинский язык (в составе Вульгаты)², комментарии других западных отцов, среди которых: свт. Амвросий Медиоланский³, епископ Валериан Симиезский, святитель Григорий Двоеслов⁴; из восточных отцов: святитель Григорий Нисский⁵, святитель Иоанн Златоуст⁶, преподобный Ефрем Сирин⁷ и др.

Из современных экзегетов важными стали труды протоиерея Геннадия Фаста «Толкование на книгу Экклезиаст»⁸, в котором со всей тщательностью и подробностью изучена книга Когелета; и труды архимандрита Сергия (Акимова), которому принадлежит две монографии⁹ и более двух десятков статей, посвященных экзегезе и историческому изучению книги Екклезиаста.

Вторая группа исследований – работы по библеистике в общем. На основании данных трудов освещены исагогические вопросы (авторство, особенности написания, время, место и язык письма), представлены все современные достижения в изучении книги Екклесиаста, а также показаны лингвистические и текстологические сведения о книге. Среди данной группы доминирующее положение занимают иностранные источники, так как в западной библеистике изучение книги Екклесиаста достигло более высокого уровня. Наиболее значимыми для работы стали труды следующих западных исследователей: Т. Крюгера¹⁰, Ш. Л. Сяу¹¹, А. С. Каменецкого¹², А. Шорса¹³, Р. Паутрела¹⁴. Из отечественных библеистов можно отметить труды: работа В. Н. Мышцына в составе Толковой Библии А. П. Лопухина¹⁵, труд еп. Иринея, дореволюционного исследователя¹⁶ и др.

Третья группа исследований названа нами вспомогательной. Сюда относятся энциклопедические статьи, словари, различные ресурсы и литература, помогающие раскрыть и уточнить исторические и археологические данные, а также обобщить имеющиеся научные достижения. Наиболее ценным оказался труд исследователей, помещенный на страницах «Православной энциклопедии»: статья о книге Екклесиаста¹⁷, о переводах Библии¹⁸, а также о латинском переводе – Вульгате¹⁹. Одним из важных трудов здесь является сборник экзегетического наследия отцов I-VIII вв. по книге Екклесиаста²⁰.

Также использовалась следующая дополнительная литература: «Введение в Ветхий Завет» Э. Янга²¹, «Что такое Библия: история создания, краткое содержание и толкование Священного Писания» епископа Александра (Милеанта)²², библиографический словарь А. Меня²³, «Этюды к Ветхому Завету» прот. Г. Фаста²⁴, сочинение Б. М. Мецгера²⁵ и др.

Структура исследования обусловлена целью и задачами работы. Состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

В первой главе исследования приведены исагогические сведения о книге Екклесиаста. Описаны различные теории о времени и месте происхождения книги, о ее авторе (время, образование, социальное положение и т.д.). Рассмотрены традиционное понимание авторства. Изучен сведения относительно языка книги, показана история перевода книги на различные языки.

Во второй главе сделан общий обзор содержания книги, выделены тематические блоки и описаны интересующие нас места относительно «суетности» жизни.

В третьей главе изучено экзегетическое наследие по ранее выделенным темам о суетности человеческой жизни: показано понимание сложных мест в святоотеческой и современной экзегезе, описаны пути понимания книги по вопросам смыслов существования человека.

В заключении представлены итоги исследования в соответствии с целью и задачами, поставленными во введении.

Глава 1. Исгогические сведения о книге Екклесиаста

В данной главе будет рассмотрена исагогическая сторона исследования. Термин «исагогика» Термин “исагогика” обычно используется для описания искусства обучения и воспитания в древности. Это включает в себя методы, использованные учителями, чтобы помочь своим ученикам развиваться как личности, а также развивать их знания и навыки. В более широком смысле, исагогика может использоваться для описания любого процесса обучения, который учитывает целостность личности ученика. Исагогика как термин появилась в Греции в эпоху классической античности и была широко распространена в Средневековье. Термин, вероятно, произошел от греческих слов «ισαγωγή» (isagogi), что означает “введение” или “приведение”, и “λόγος” (logos), что означает “слово” или “речь”. Исагогика стала популярной в Средневековой Европе, особенно в обучении монахов, и была использована в качестве метода обучения всего, от философии до теологии. В христианском понимании термин является переводом с греческого слова «εἰσαγωγή» – «Введение в Священное Писание»²⁶. Таким образом исагогика занимается рассмотрением первоначальных сведений о книге: место и время написания, вопросы авторства, культурный контекст и другое. С целью выяснения этого проведено исследование в данной главе.

1.1. Книга Екклесиаста в составе Канона Ветхозаветных книг

Книга Екклесиаста является канонической и находится в числе учительных книг Ветхого Завета. Вхождение книги в иудейский канон долгое время было противоречивым²⁷. Название книги обусловлено именем ее автора – Премудрого Екклесиаста. В еврейском оригинале книга называется «qohelet», что может переводится как «проповедник». На греческий язык название было переведено как Екклесиаст (греч. ᾿Εκκλησιαστής).

О вхождении книги в иудейский канон шла речь на Ямнийском синедрионе. Здесь четкого решения принято не было, так как две наиболее авторитетные группы – школа Шаммая и школа Гиллеля – отстаивали противоположные позиции. Для первых, как консерваторов, данная книга представлялась не богодухновенной, так как в ней содержатся противоречивые и неортодоксальные суждения²⁸, а для вторых – божественное происхождение книги представлялось ясным. Даже мнение о том, что автором книги являлся премудрый Соломон не стало решающим для добавления книги в канон. Сегодня книги Екклесиаста входит в иудейский канон, находится в числе Писаний (здесь она помещена вместе с книгами Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии и Есфирь). Впервые, хотя и не явно, о положении книги в каноне можно узнать из сообщения Иосифа Флавия. Говоря о двадцати двух книгах канона, он упоминает четыре, которые содержат гимны Богу и наставления людям. К последней группе исследователи относят книги Притчей, Песни Песней и Екклесиаста²⁹.

Среди христиан книга Екклесиаста почиталась с того же времени. Наиболее ранние сведения о ее «каноничности» находим в памятнике второго века – Иерусалимском кодексе, опубликованном митрополитом Филофеем Вриеннием. О каноничности данной книги также высказывались Ориген, блаженный Иероним, Епифаний Кипрский. У святителя Григория Чудотворца встречаем перефраз на книгу Екклесиаста (полностью пересказанная книга): «Так говорит Соломон, сын Давида царя и пророка, славнейший пред всеми людьми царь и мудрейший пророк…»³⁰.

Само вхождение определенной библейской книги в канон связано с понятием Богодухновенности Это понятие является одним из фундаментальных понятий православной богословской традиции. Это означает, что мы верим в то, что каждое слово в Библии является Божественным откровением, которое было дано человечеству через Святого Духа. Богодухновенность Священного Писания означает, что Бог содействовал с авторами Библии, чтобы дать нам знание о Себе, о нашей истории и о том, как жить по Его воле. Хотя каждый автор Библии использовал свой собственный стиль и собственный язык, их слова были вдохновлены Богом и являются истинными и непогрешимыми. Важно понимать, что богодухновенность Священного Писания не означает, что Бог диктовал каждое слово авторам Библии. Скорее, это означает, что Бог использовал авторов Библии – их личности, опыт и язык – чтобы донести Свое послание к человечеству. Это послание может быть понятным только тем, кто ищет Бога и стремится к Нему.

На сегодняшний день в христианской среде существует множество различных теорий богодухновенности Священного Писания. Рассмотрим подробнее каждую из теорий богодухновенности Священного Писания. А) теория духовного диктата. Эта теория утверждает, что Бог буквально диктовал слова Библии авторам, которые записывали их слово в слово. Согласно этой теории, Библия является буквальным Божьим откровением и не содержит ошибок или противоречий. Эта теория часто связывается с фундаментализмом. Б) Теория динамической богодухновенности. Эта теория утверждает, что Бог вдохновлял авторов Библии, учитывая их индивидуальные характеристики, личный опыт и культурное окружение. Согласно этой теории, Библия содержит истину, но не обязательно каждое слово является буквальным Откровением. При этом, важно понимать, что Библия была написана в определенной исторической и культурной среде. В) Теория интуитивного знания. Согласно этой теории, Бог внушал авторам Библии свою истину через их интуитивные способности. Авторы писали то, что они чувствовали, что Господь говорит им через их сердца и мысли. Эта теория не придает большого значения точности слов и фраз, которыми авторы выражали свои мысли. Г) Теория канонического процесса. Согласно этой теории, Бог вдохновлял авторов Библии на протяжении многих лет, и в конечном итоге, эти книги были отобраны и собраны в канонический набор, который мы сегодня называем Библией. Эта теория утверждает, что Библия является результатом канонического процесса, в котором Бог использовал множество авторов и их культурное и историческое окружение, чтобы донести Свое Откровение. Теория эволюционного процесса. Согласно этой теории, Библия является результатом эволюционного процесса, в котором Бог постепенно раскрывал свою истину через историю и культуру народа. Эта теория подчеркивает, что Бог не диктовал авторам Священных книг все истины сразу, а постепенно раскрывал их по мере того, как люди были готовы их воспринимать.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Переводы и язык книги

На сегодняшний день известно несколько переводов книги Екклесиаста, которые сохранились в ряде рукописей. Основные переводы следующие: 1) Септуагинта (с точки зрения текстологии данный перевод считается наиболее важным³¹), 2) Сирийский перевод Пешитта, 3) Латинский перевод.

Наиболее самобытным и независимым является именно перевод семидесяти (Септуагинта). От него впоследствии были сделаны вторичные переводы на сирийский язык (Сиро-Гекзаплы – это иной перевод, чем Пешитта), коптский язык (при переводе также использовался Латинский текст), ранний Латинский перевод (при переводе также мог использоваться еврейский текст). «Текст в переводе семидесяти сохранился в ряде наиболее ранних авторитетных сборников: Ватиканском кодексе четвертого века; Синайском кодексе четвертого века; Александрийском кодексе пятого века, Гамбургском папирусном кодексе третьего века»³²; в палипсесте Ефрема пятого века, а также в позднейшем Венецианском кодексе девятого века.

С текстологической точки зрения этот перевод является наиболее важным, так как «переводческая техника, отраженная в греческом тексте книги Екклесиаст, является уникальной в Септуагинте»³³. Переводчик старался сохранить текст оригинала настолько тщательно, что даже сохранял порядок слов и передавал мельчайшие частицы иврита в греческом языке, что, однако, было ненормативным для греческого языка. Таким тщательным стремлением к буквальности перевод этой книги отличается от прочих из числа переведенных семидесятью. Предполагается, что такое стремление к точной передачи оригинального текста обосновывалось стремлением переводчика облегчить для читателя понимание толкований этой книги раввинами³⁴.

Септуагинта (перевод семидесяти толковников), в полном виде появился постепенно в период с III по I век до нашей эры. Название “Септуагинта” происходит от латинского слова “septuaginta”, что означает “семьдесят”. Это связано с тем, что, по Преданию, перевод был выполнен семьюдесятью еврейскими учеными в Александрии. Септуагинта была создана для того, чтобы сделать еврейские священные писания доступными для грекоязычной аудитории. Этот перевод был широко распространен в древнем мире и использовался евреями, христианами и язычниками. Он стал основой для многих последующих переводов Ветхого Завета на другие языки.

«Самый близкий к оригинальному тексту Священного Писания Ветхого Завета – александрийский перевод, известный под именем греческого перевода семидесяти толковников»³⁵. «Совершенно очевидным является то, что для Августина важна, прежде всего, Септуагинта, а не еврейский текст Священного Писания. Эталоном же переводчиков для него являются Семьдесят толковников»³⁶

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. Проблема авторства, время и место написания

Проблема авторства является одной из наиболее важных исагогических проблем книги Екклесиаста. Для начала важно сказать подробнее (чем в первом параграфе) о появлении и понимании слова «Екклесиаст». В самых первых словах книги находим «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл. 1:1). Употребляемое нами слово «Екклесиаст» – это греческий перевод еврейского слова qohelet. При углублении в историю происхождения данного слова исследователи приходили к различным выводам.

Первая группа исследователей полагает, что qohelet восходит к слову qahal, которое встречается в Библии и обозначает некоторое религиозное собрание: «И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания (qahal) Израильтян, и воздвиг руки свои к небу» (3 Цар. 8:22). Поэтому в Септуагинте это слово было переведено как «Екклесиаст», т.к. член екклесии – или, что тоже, собрания). Интересно, что само слово qohelet – женского рода, что также является причиной дискуссии. Объясняя это, некоторые исследователи говорят, что слово было написано в оригинале на армейском языке, а при переводе на еврейский окончание арамейского слова было понято неверно и переведено женским родом³⁷. Другие исследователи вовсе полагают, что такое написание обозначает персонифицированное общественное мнение, т.е. мнение как раз собрания общины³⁸. Эту позицию также защищают средневековые комментаторы Ветхого Завета: Раши (крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов Танаха из Франции), а также Авраам ибн Эзра (наваррский и еврейский учёный раввин-философ из Испании, автор простого и ясного толкования на ветхозаветные книги). Они утверждали, что слово qohelet, которым назван автор, означает персонифицированное собрание (по аналогии с другими еврейскими словами женского рода, которые понимались как персонификация: например – слово «мудрость»)³⁹. Однако сам текст книги отклоняет такие теории, ибо Екклесиаст называется сыном царя Давида.

Вторая группа исследователей полагала, что под словом qohelet понималась определенная группа (философский кружок) людей, главой которых и был неизвестный по имени мудрец. Теория строится на девятом стихе последней главы: «Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он [все] испытывал, исследовал, [и] составил много притчей» (Еккл. 12:9), где предполагается другое прочтение: не Екклесиаст был мудр, а мудрец был (назывался) Екклесиастом. Эта теория допускала, что слово qohelet на самом деле восходит к сирийскому глаголу qhal, что обозначало дейстивие «рассматривать», в связи с чем этот мудрец причислялся к числу скептиков⁴⁰.

Высказывались и иные теории, согласно которым слово qohelet могло значить: старец, спорщик, кающийся человек и т.д⁴¹.

Перейдем к рассмотрению авторства. Традиционно автором книги является сын царя Давида – премудрый Соломон. Традиционное понимание строится на логической связи некоторых мест из Книг Царств, самой книги Екклесиаста, а также заметной черте надписывать свое авторство в книгах Соломоном. Рассмотрим подробно эту логическую связь. Во-первых, автор книги называет себя сыном царя Давида: «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл. 1:1). Во-вторых, автор говорит о себе, что он был царем: «Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Еккл. 1:12). Из истории, изложенной в книге Царств мы знаем, что только один сын царя Давида был его престолонаследником⁴² и правил «над Израилем в Иерусалиме» (такая формулировка позволяет исключить всех царей, что Израиля, что Иудеи после Соломона, так как произошло разделение царства и цари Израиля не находились в Иерусалиме, а иудеи не правили Израилем). Вообще из всех царей над Израилем, которых упоминает Библия, и которые правили из Иерусалима известно только двое – Давид и Соломон. Но первый отпадает через само надписание книги.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Содержание книги Екклесиаста

Книга Екклесиаст состоит из двеннадцати глав. Исследователи выделяют надписание (Еккл. 1:1) и эпилог (Еккл. 12:9-14). Что касается внутреннего содержания и тематического разделения, то здесь единого мнения нет, так как в книге действительно говорится о самых разных вопросах. В одной главе соседствует сразу несколько разных мыслей и рассуждений на различные темы, поэтому тематическое деление книги может быть разным. Нами предлагается следующее разделение, согласно которому будет проведен обзор содержания книги. Тематическое деление, также, как и обзор книги, в первую очередь ориентированы на вопрос суетности человеческой жизни⁴³.

В общем можно сделать следующее разделение книги:

1. Пролог (Еккл. 1:1-11);

2. Тема тщетности наслаждений и земной мудрости (Еккл. 1:12-2:26);

3. Тема тщетности человеческих стараний и трудов (Еккл. 3:1-5:19);

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.1. Пролог

Книга Екклесиаста начинается рассуждениями о том, как суетен этот мир. Сразу после краткого надписания (Еккл. 1:1) следует выражение, которое в большей степени показывает суетность всей человеческой жизни: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует,- всё суета!» (Еккл. 1:2). Это место является одним из ключевых для нашего исследования. В первую очередь оно интересно тем, какое слово здесь используется в еврейском оригинале. Habel –, слово, которое переведено в Синодальном тексте как «суета»⁴⁴, в оригинальном значении переводится как «пар», «дыхание», «дуновение», «тщета»⁴⁵. В других переводах это слово переведено так: «суета»⁴⁶, «суета», «тщета»⁴⁷, «нет смысла»⁴⁸, «суета»⁴⁹, «никчемно», «напрасно», «бесцельно»⁵⁰, «пустая тщета»⁵¹. Такой перевод может быть признан правильным, хотя и не прямым. Но такая замена слова «пар» на «суета» «…вполне приемлема. Ведь в книге изображается бессмысленность всякой активности в этом мире. Одни поколения сменяют другие, происходят бесконечные круговращения спешащего впопыхах солнца, круговращения водных потоков. Всякая активность утомительна, а плоды ее призрачны. Человек трудится в большом напряжении, но результаты этого труда могут быть потеряны в один миг. Все в этом мире, если рассматривать этот мир вне Бога, обессмысливается смертью»⁵². Архимандрит Сергий (Акимов) показывает правильность постоянства перевода еврейского слова одним и тем же русским словом «суета», что сделано в Синодальном переводе, так как таким образом сам автор Екклесиаста хотел донести до читателя мысль о суетности.

Но кроме рассмотренного перевода заслуживает внимания словосочетание, которое переводится как «суета сует». Действительно в еврейском оригинале здесь стоит два этих слова: habel habalim. В древнееврейском языке это означает превосходную степень (т.е. должно быть переведено как самое суетное, самая большая суета), но традиционно в религиозных изданиях книги (в т.ч. и Синодальный перевод), словосочетание переводится как «суета сует». В итоге это выражение Екклесиаста нужно понимать так, что «все в мире представляет собой высшую степень суетности и бесполезности»⁵³

Дальше эта мысль продолжается словами о бесполезности самых разных человеческих трудов и усилий. Для иллюстрации примерами Екклесиаст приводит самые «непреложные» понятия: земля, солнце, ветер, реки. Время проходит, поколения сменяют друг друга, а земля, на которой живет и трудится человек, остается неизменна. Солнце восходит и заходит, ветер «кружится, кружится на ходу своем, и возвращается … на круги свои» (Еккл. 1:6), реки текут в море и возвращаются обратно. Свою мысль Екклесиаст завершает словами: что было, то и будет и ничто не будет «нового под солнцем» (Еккл. 1:9). Пролог оканчивается словами: «Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после» (Еккл. 1:11).

2.2. Тема суетности и тщетности

Тема суетности и тщетности человеческой жизни тянется нитью через всю книгу Екклесиаста. «В двенадцатом стихе Екклесиаст начинает рассказывать о своей жизни, когда он был царем Израиля в Иерусалиме. Он хотел испытать мудрость»⁵⁴ и понять, что происходит в мире. Хотя он знал, что это воля Божья, он всё же называл это занятие «тяжким». Тем не менее, он стал самым мудрым правителем Израиля и создал большое хозяйство, накопив множество материальных ценностей и устраивая различные дворцовые увеселения⁵⁵.

Став богатым и наслаждаясь всеми возможными благами жизни, Екклесиаст понял, что все это – суета и пустота. Ничто из того, чего он достиг, не давало ему удовлетворения. «Он понимал, что даже мудрость – это также суета, потому что мудрый умирает так же, как и глупый. Он возненавидел все свои труды, потому что после его смерти он не мог распорядиться всем тем, что создал. Человеческий труд бесполезен, потому что только по воле Божьей человек может наслаждаться своими трудами. Праведник получает все необходимое от Бога, а грешник лишается всего, что накопил своим трудом. Именно поэтому человеческие стремления к счастью всегда остаются неосуществимыми, потому что Бог может отнять у одного и дать другому»⁵⁶.

«В начале третьей главы Екклесиаст приводит примеры, которые демонстрируют, что «всему свое время». Эти слова являются, возможно, наиболее известными и часто цитируемыми из Екклесиаста⁵⁷. Традиционное понимание этого отрывка заключается в том, что Бог назначил подходящее время для каждого дела и события, и даже запрещенные или спорные поступки могут быть уместны, если они производятся в нужный момент: есть «время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить» (Еккл. 3:3).. Однако, рассматривая этот вопрос более широко, можно сделать вывод, что весь мир подчинен воле Божьей, и человек должен согласовывать с этим все свои дела и все поступки.

В начале 4-й главы книги Екклесиаст описывает угнетения, которые происходят под солнцем. Его потрясло то, что он увидел, и он не только почтил мертвых, которые не стали свидетелями всех этих беззаконий, но также признал самым счастливым того, кто не существует вообще»⁵⁸. Этот отрывок часто цитируется в качестве доказательства пессимизма Екклесиаста: «Книга Екклезиаста известна своим грустным взглядом на мир и человека»⁵⁹. Интересно и то, что некоторые выражения Екклесиаста и этот пессимистичный взгляд на мир сходны с другими книгами мудрости из Вавилона, Египта, Месопотамии. Так, определенное сходство заметно и с «Поучениям Птаххотепа» и др. книгами древности⁶⁰.

Некоторые авторы даже «противопоставляют Екклесиаста ветхозаветным пророкам, которые призывают к борьбе против зла в любых его проявлениях. Однако другие исследователи полагают, что Екклесиаст неоднократно выражал отрицательное отношение к беззакониям, что не позволяет противопоставлять его ветхозаветным пророкам⁶¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Эпилог

Эпилог составляет всего шесть стихов, в которых автор «говорит о себе в третьем лице. Возможно, что эпилог был составлен позднее и иной автор здесь уже говорит о Екклесиасте в третьем лице. В эпилоге сообщается, что помимо научения народа, Екклесиаст также исследовал и отредактировал много притчей, обращая внимание на язык, в котором они были изложены. Многие исследователи считают, что эпилог был написан другим автором, который одобряет рассуждения Екклесиаста»⁶²: «…мы слышим уже другое лицо, которое отличает себя от Екклесиаста, говорит о нем в третьем лице и как бы одобряет его рассуждения»⁶³. «Тем не менее, есть аргументы в пользу единого авторства основной части и эпилога. Так, например, в некоторых древнеегипетских книгах зачастую встречается такой переход автора от первого лица к третьему⁶⁴. В эпилоге также говорится о словах мудрых людей, которые сравниваются с иглами и гвоздями, используемыми Единым Пастырем. Под Единым Пастырем, как правило, понимается Бог.

Эпилог предостерегает от излишеств при составлении и чтении книг, что может быть связано как с необходимостью ограничивать себя при чтении мудрых писаний, так и с опасностью некоторых из них для простых людей. Наконец, самые важные слова»⁶⁵ книги⁶⁶, помещенные в самом конце, говорят следующее: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл. 12:13), потому что на «суд» Господь приведет всякое дело человека, которое он сделал.

Таким образом, мы рассмотрели содержание книги Екклесиаста, изучили все темы, представленные в ней и описали содержание каждой главы книги, пролога и эпилога. На протяжении двенадцати глав мы встречаем самые разные темы, которые, в основном, объединены одной общей мыслью суетности всего в этом мире: богатство и бедность, наслаждения, веселья, смех, глупость и мудрость – все в этом мире суетно. Кроме этого была предложена краткая схема с тематическим разделением книги на насколько блоков, хотя такие схемы и деление могут быть различными, что зависит от подхода исследователя и тех вопросов/методов, которые он перед собой ставит.

Глава 3. Проблематика и понимание суетности жизни в книге Екклесиаста

3.1. «Проблематика» понятия «суетность» у Екклесиаста

Выражение Екклесиаста «суета» или в превосходной степени «суета сует» встречается на протяжении книги тридцать восемь раз. В одном стихе может находиться это слово сразу пять раз. Многие исследователи отмечали частоту употребления этого слова Екклесиастом, а также высказывались относительно «основополагающего» значения темы суетности для всего учения Екклесиаста⁶⁷. Уже во втором стихе книги встречаем квинтэссенцию «суетности» жизни: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!» (Еккл. 1:2), а в конце содержательной части, перед эпилогом, эти слова повторяются: «Суета сует, сказал Екклесиаст, всё - суета!» (Еккл. 12:8). В каждой главе книги (кроме десятой) употребляется слово «суета». Значение древнееврейского слова hebel, которое в большинстве переводов на русский язык передается как «суета» в оригинале означает «пар», «дыхание», «дуновение», «порыв ветра» – т.е. это что-то, что очень быстро проходит, только еще ощущалось, но спустя мгновение этого уже нет.

Тема суетности всего в человеческой жизни тянется на протяжении всего повествования Екклесиаста. Словом «суета» описывается и труд, и отдых, и наслаждение и скорби, и мудрость и глупость, и многое другое. Не всегда из повествования ясно, что означает выражение «все – суета»: значит ли это что все вообще в мире есть суета, или что какой-то конкретный предмет настолько суетен, что все в нем – суета.

Слово «суета» имеет негативный оттенок, хотя в некоторых случаях можно говорить о его нейтральности (что оно просто обозначает временность чего-либо). Наиболее распространенно использование слово «суета» в том случае, когда показывается бесполезность какого-либо занятия, явления или вещи. Екклесиаст называет «все дела, какие делаются под солнцем» суетой и погоней за ветром (что в синодальном переводе звучит как «томление духа» (Еккл. 1:14). Суетность чего-либо обыгрывается в различных контекстах и по-разному на протяжении всей книги: всякая деятельность, да и сама жизнь – суета. Прошлое, настоящее и будущее – также суета.

Екклесиаст не приноравливается к всеобщему отношению к вещам, для него не является границей традиционное представление о смыслах чего-то в частностях и жизни в общем. Даже мудрость и стремление к ней Екклесиаст называет суетой. Тем более подобную оценку заслуживают радость, веселье, смех, «труд, вообще чрезмерное увлечение трудом и достижениями, благоденствие, богатство и благосостояние, а также надежда на то, что Бог воздаст благом в этой же жизни за правильную жизнь. Исследователи замечают, что Екклесиаст использует слово «суета» «во многих контекстах для того, чтобы обесценить систему правил, установленную традиционной мудростью… и дискредитировать сам идеал жизни, управляемой мудростью»⁶⁸

Основная проблематика «суетности» в книге Екклесиаст следующая: с одной стороны, автор говорит о ничтожности всего: мира, жизни, вещей и деятельности: «Все течет в мире по установленному однажды навсегда неизменному порядку; никакое человеческое стремление, никакая человеческая воля и действие не в состоянии произвести что-нибудь новое, нарушить вечный строй мира. Этот фатализм ведет автора к скептицизму. Ничтожны все цели человека, все стремления его; потому что самое напряженное усилие его остается безуспешным»⁶⁹. С другой стороны, у Екклесиаста же встречаем выражения, из которых следует, что не все бессмысленно: находим возвышения до веры, надежду на праведное воздаяние у Бога после смерти, говорится о вечном суде Божием, так, что всякий исследователь «соглашается, что в книге Екклесиаст находятся изречения, которые трудно соединимы с таким безутешным и в основе материалистическим взглядом на жизнь»⁷⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Экзегеза книги Екклесиаста по теме суетности

В данном параграфе будет показана экзегеза святых отцов на самые значимые (с точки зрения цели данного исследования) места книги Екклесиаст. Выражения Екклесиаста о суетности мы разделили на девять частей, далее показали на них толкования святых отцов и экзегетов.

Все в общем есть суета: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует,- всё суета!» (Еккл. 1:2).

«Суета сует, сказал Екклесиаст, всё - суета!» (Еккл. 12:8).

Два этих стиха помещены в самом начале книги Екклесиаста и в самом конце (перед эпилогом), что может показывать для читателя общую направленность мысли Екклесиаста.

Святитель Амвросий Медиоланский, рассуждая над данными словами, приводит практическое научение для своих слушателей: суета – различные мирские увеселения. Вообще все, что есть в этом мире суетно, если нет стремления человека к Богу: «Суета сует, сказал Екклесиаст, всё - суета!»⁷¹. Другой западный автор V века, епископ Валериан Симиезский, показывает, что служение суете (под которой он понимает более прочего богатство и стремление к увеселению) бесплодно сам по себе: «Служение суете есть временное и напрасное, а краса ее подобна дыму и ветру»⁷². Григорий Неокесарийский не давал своего комментария на книгу, но ему принадлежит перефраз ее, который, по сути, передает книгу так, как ее понял святитель: «как суетны и бесполезны дела и стремления людей, вообще все человеческое»⁷³.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе выпускной квалификационной работы, руководствуясь её основной целью: «раскрыть учение о суетности жизни в книге Екклесиаст», нами были решены следующие задачи:

1. Привести исагогические сведения о книге Екклесиаста. В работе были рассмотрены исагогические сведения о книге Екклесиаста. В первую очередь был рассмотрен вопрос вхождения книги в канон Библейских книг. Начиная со второго века, мы находим сведения о том, что книга Екклесиаста читалась в христианских собраниях. В третьем и четвертом веке сведения о вхождении книги в канон приобретают массовый характер. Однако история принятия этой книги в канон несколько осложнена. Об этом мы можем говорить в силу определенной связи христианского канона с иудейским в первом веке. В исторической ретроспективе видим, что данная книга с трудом заняла свое место в иудейском каноне, так как еще на Ямнийском синедрионе велись споры относительно ее содержания. Только ко второму веку по Рождестве Христовом у Иосифа Флавия мы находим косвенные свидетельства о принятии книги в иудейский канон.

2. Осветить различные проблемы исагогики: авторство, переводы, текст. Кроме вопроса вхождения в канон были рассмотрены следующие аспекты исагогики: авторство, переводы, текст книги. Исследователю доступны как первичные переводы книги (Септуагинта, Пешитта, Вульгата, Арамейский тургум), так и вторичные: на сирийский, коптский, арабский и др. языки. Текст книги исследователями оценивается по-разному. Начиная с шестнадцатого века в среде исследователей-лингвистов преобладает мнение, что книга была написана в период V-IV в. на позднем библейском языке. Наиболее консервативные западные исследователи разделяют эту точку зрения, однако есть и иные. Традиционно автором книги считается сын царя Давида – премудрый Соломон. Это утверждение строится как на самом тексте книги Екклесиаста (Еккл. 1:1, 12), так и на сопоставлении с другими книгами Соломона и историческими выводами. Однако уже со времен Средневековья существовали и другие теории. Сегодня существует множество мнений относительно авторства книги. Предполагается, что автором мог быть анонимный мудрец, глава философского кружка, работорговец, учитель в «школе премудрости», однако эти теории имеют обоснованную критику. Местом создания книги некоторые исследователи называют Египет, Палестину, Иерусалим, однако преобладающее мнение относит создание книги в общем к местности Палестины.

3. Рассмотреть тематическое содержание книги. Книга премудрого Екклесиаста изобилует самыми различными темами, наиболее заметная из которых – тема суетности человеческой жизни. Кроме этой темы Екклесиаст раскрывает и другие темы: 1) он говорит о Боге как Творце и показывает, как Бог относится к человечеству и как человек должен относиться к Богу (молитва, исполнение обетов, благодарность, память о Боге во все дни жизни, исполнение закона и праведная жизнь); 2) Екклесиаст рассуждает о счастье и наслаждении различными благами. Счастье может быть двояким: наслаждение от творения добрых дел и их результатами, а также веселье от хорошей пищи и пития. После смерти все это станет недоступно человеку; 3) несомненно Екклесиаст говорит о трудах и заботах, которые человек переживает в мире. Нет такого человека, который бы ничего не делал, все что-то делают и чем-то заняты. Хотя все эти труды суетны, а человек потеряет все заработанное тяжелым трудом после смерти или в иной другой момент, когда соблаговолит Владыка, однако лень также осуждается Екклесиастом. При всем этом не труд доставляет человеку результат, а Божие благословение; 4) Тема богатства и бедности занимает особое место в книге Екклесиаста: он показывает высоту первого и жалкое состояние второго. Однако именно Бог решает кто и в какой момент жизни будет наслаждаться богатством. Богатства недостаточно для счастья, а вот бедном легче радоваться, ибо ему не нужно не о чем беспокоиться. Хотя бедность в ее крайнем проявлении Екклесиастом понимается как зло. 5) тема социального неравенства и власти также раскрывается автором. Екклесиаст замечает, что многое в стране зависит от правителя и его мудрости. Также власть не всегда бывает честной и справедливой, чиновники могут использовать свое положение для достижения собственных целей даже через ущемление бедных. Такая власть есть зло, но большее зло есть невежество властелина. Власть нужно уважать и подчиняться ей. 6) Много места Екклесиаст посвящает теме мудрости, которая возвышается над невежеством и делает человека выше прочих. Однако и мудрость есть суета, от нее умножаются скорби человека, она не всегда может сделать человека известным и богатым, она не способна сохранить человека от смерти. 7) Наконец, самая важная мысль книги, от которой зависят все остальные – тема суетности человеческой жизни. Она является основополагающей для всего учения Екклесиаста. Суетой Екклесиаст называет все то, в чем люди его времени видели смысл существования, таким образом подвергая критике традиционные ценности. Однако суетность существования не абсолютная – человек должен жить, помня Бога и для Бога, потому что впоследствии будет судим Им.

4. Описать проблематику суетности жизни в книге Екклесиаста. Главная проблематика книги заключается в том, что Екклесиаст по-разному оценивает смысл человеческой жизни. Автор часто выражает фаталистические и скептические взгляды на жизнь (тема суетности всего протекает через всю книгу, через все главы, само слово звучит 38 раз, что больше, чем во всех прочих книгах Ветхого Завета, и т.д.). Он утверждает, что человеческие стремления и действия бессмысленны, и что все происходит в мире по неизменному порядку, что сама жизнь человека и все его труды – суета. Однако, есть также изречения, которые трудно соединить с этим скептическим взглядом на жизнь (вера на воздаяние Богом и надежда на справедливый суд). Эта неоднозначность в суждениях Екклесиаста является камнем преткновения для множества экзегетов и толкователей. С первых времен святые отцы и прочие экзегеты по-разному пытались решить проблему неоднозначности позиции Екклесиаста. Сегодня можно насчитать около десятка различных подходов к толкованию Екклесиаста, которые разнятся от того, как исследователь решил для себя проблему «неоднозначности» автора книги. В древности популярна была теория, согласно которой в книге представлен диалог двух людей с разными мыслями, позднее: что книга написана разными людьми; одним человеком, но в разном возрасте; коллективный труд; книга писалась одним человеком, но его позиция менялась с течением написания книги и т.д. Современные исследователи предлагают и другие «ключи» к разрешению «проблемы» Екклесиаста. Эти подходы могут как подтолкнуть человека к пониманию временности всех житейских благ (и тем обратить его взор к небу), так и начать движение к Истине (когда книга задает множество важных вопросов, а человек начинает искать на них ответы в других библейских книгах), и др.

5. Изучить экзегетическое наследие по исследуемым стихам. В работе было проведено разделение высказываний Екклесиаста о суетности на девять групп, на каждую из которых было приведено мнение святых отцов и православных экзегетов. Далее опишем понимание ключевых «суетностей» по Екклесиасту в понимание святых отцов. В общем при изучении мыслей святых отцов по поводу выражения Екклесиаста «суета сует» можно выделить одну главную мысль: суетна настоящая видимая жизнь со всеми ее благами, наслаждениями, достижениями и прочим. Только один Бог и стремление к Нему имеют суть, только правильное устремление к Богу, познание Его и достижение Его Царства должны представлять для человека настоящую ценность и суть этой жизни. При этом сама эта суетная жизнь дана человеку с той целью, чтобы он обратился от нее (ничтожной и бессмысленной) к Богу. Екклесиаст считает суетой и саму жизнь, и смерть. Первую – потому что она неспособна что-то дать человеку непреходящего. Более того, в определенных выражениях автор показывает одинаковость в жизни человека и скота. Однако это не значит, что Екклесиаст действительно так считает: для автора есть различие в погребении плоти и восхождении духа (которого нет у животных) на небо. Однако для человека лишенного света Божественного – разницы нет, о чем и говорит премудрый. Что касается смерти, то она суетна, так как не дает в этом же видимом мире конечной справедливости: грешник и праведник умирают одной смертью и оба забываются в народе, причем грешника могут похоронить с большими почестями и дольше помнить, чем праведника. Наконец все дела человека, какие только возможны – суета. Суета они во всех смыслах и только одно у них есть извинение – научить человека искать через эту суету высшего и незыблемого. Суетна и сама мудрость, потому что она лишь открывает человеку глаза на суть этого мира, мир – суетен весь и нет в нем ничего, не подверженного этой суетности. Оттого мудрость умножает страдания и печали мудреца, что он не может этого мира изменить и вынужден сострадать суетности вселенной. Что касается трудов рук человеческих, то и они суетны, потому что удовлетворение ими кратковременно, а непреходящего блага они дать не могут. К тому же никто не знает, когда и в чьи руки он передаст плоды рук своих, ради которых долго трудился. О богатстве сказано то же. Смех и веселье есть суета, и призыв Екклесиаста к веселью не есть «эпикурейский» призыв брать от жизни все и жить в распутстве. Премудрый призывает к высшей радости, которая появляется при делах благодетельных. А смеха глупцов и веселья разнузданных призывает удаляться как суеты. При этом сама жизнь не может дать справедливого воздаяния человеку за его праведную или грешную жизнь, поэтому и ждать справедливости в мире – суета. Человек должен и через это искать небесного и загробного воздаяния, которое несомненно будет на праведном суде Божием (Еккл. 12:14).

В заключении работы считаем уместным кратко изложить суть мыслей Екклесиаста. Екклесиаст действительно подвергает критике все дела человека на земле, саму жизнь и все, что вокруг он называет суетным, не имеющим смысла и тщетным. Однако это не все, что хочет нам сказать автор. Действительно все в этом мире, чего бы не было, суетно сам в себе. Никакой вид деятельности, ни талант, ни веселье, ни успех и радость – ничто не имеет ценностного содержания само по себе. Все пройдет. Но суть всего – в Боге. Только с Ним этот мир наполняется сутью: радость, труд, пища и питие, результаты стараний, праведная жизнь – все обретает свой смысл и воздаяние. В Боге вся суть, а без Него – все суета.

Список источников и литературы

Источники:

Амвросий Медиоланский, свт. О бегстве от мира // Собрание творений: на латинском и русском / пер. с лат. Д. Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М. В. Герасимовой; пер. со старославян. Ф. Б. Альбрехта. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. – Т. 7. – 487 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями (Синодальный перевод). Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. – 1388 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковно-славянском языке. М.: Издательство Московской Патриархии, 2007. – 1420 с.

Василий Великий, свт. Творения: в 2-х т. / пред. проф. А.И. Сидоров. – Москва: Сибирская благозвонница, 2012. – 1136 с.

Григорий Двоеслов, свт. Святителя Григория Двоеслова епископа Римского собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души // Избранные творения / Общ. ред.: проф. А. И. Сидоров. – М.: Паломник, 1999. – 734 с.

Григорий Неокесарийский, свт. Переложение Екклезиаста // Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. / пер. А.И. Сидорова, Е.А. Карманова. – М.: Паломник, 1996. – 391 с.

Григорий Нисский, свт. Точное истолкование Екклезиаста Соломонова // Творения святого Григория Нисского: в 2 ч. – М.: Тип. В. Готье, 1861. – Ч. 2. – 479 с.

Григорий Чудотворец, свт. Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика / Предисл. А. И. Сидорова, Е. А. Карманова. – М.: Паломник, 1996. – Х, 211, 391 с.

Дьяконов И. М. Екклезиаст // Поэзия и проза Древнего Востока. – М.: Художественная литература, 1973. – С. 43-94.

Ефрем Сирин, прп. На слова: «И се, вся суетство и крушение духа» (Еккл.1:14) // Творения. – М.: Отчий дом, 1995. – Т. 4. – 536 с.

Иероним Стридонский, блж. Книга Екклесиаста // Творения. – К.: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1879. – Ч. 5. – 483 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения: в 12 т. – М.: Православная книга, 1990. – Т. 4. – 1081 с.

Книга Екклезиаста (перевод и комментарии А. Э. Графова). – М.: Российское Библейское общество, 2008. – 84 с.

Книга Экклесиаста / перевод Э. Г. Юнца // Вопросы философии. – 1991. – № 8. – С. 12-58.

Коэлет / Перевод Шимшона Мидбари, редактор перевода Давид Йосифон // Кетувим. – Иерусалим: Мосад арав Кук, 1978. – 88 с.

Одэн Т. Творения святых отцов Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Ветхий Завет: в 14 томах / под общ. ред. Томаса Одэна. – М.: Герменевтика, 2004. – Т. 9. – 304 с.

Юнгеров П. Книги Екклесиаст и Песнь песней / В рус. пер. с греч. текста LXX, с введением и примеч. П. Юнгеров. – Казань: Центр. тип., 1916. – 66 с.

Основная литература:

Акимов В. В. Библейская Книга Екклезиаста и литература мудрости Древней Месопотамии // Библейский альманах «Скрижали»: Приложение «Монографии по библеистике», № 2. – Минск: Ковчег, 2013.

Акимов В. В. Библейская Книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта // Библейский альманах «Скрижали»: Приложение «Монографии по библеистике», № 1. – Минск: Ковчег, 2012. – 454 с.

Акимов В. В. Божественная воля в изменчивой жизни человека: «Поучение Птаххотепа» и Книга Екклезиаста // Религия и текст: от практики к теории: Материалы Международной научно-практической конференции, Минск, 17-18 марта 2011 г. – Минск: Издательский центр БГУ, 2012. – С. 56-62.

Акимов В. В. Книга Екклезиаста и древнеегипетские поучения царей // Скрижали. Серия «Ветхозаветные исследования». Выпуск 1. – Минск: Ковчег, 2011. – С. 65-111.

Ириней (Орда), еп. Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. – Киев: тип. И. и А. Давиденко, 1871. – 244 с.

Классен А., прот. Научно-исагогический обзор книги Екклесиаст. – М.: Никея, 2018. – 59 с.

Лявданский А. К., Барский Е. В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2008. – Т. 18. – С. 220-238.

Мышцын В. Н. Книга Екклесиаста // Лопухин. Толковая Библия. 1908. – Т. 5. – С. 1-36.

Олесницкий М. Книга Екклезиаст: опыт критико-экзегетического исследования. – Киев: В типографии Губернского управления, 1873. – 396, III с.

Рижский М. И. Книга Экклезиаста. В поисках смысла жизни. Новосибирск, 1995. – 208 с.

Соколова М. И. Поучение Птаххотепа. – М., 2007. – 312 с.

Сысоев Д. Книга, отрезвляющая человека. Толкование Книги Екклесиаста. – М.: Никея, 2019. – 242 с.

Тураев Б. А. Египетская литература. История Древнего Египта. – Минск: Харвест, 2002. – Т. 2. – 180 с.

Фаст Г. прот. Толкование на книгу Экклезиаст. – Красноярск: Енисейский благовест, 2009. – 346 с.

Diebner B. J., Kasser R. Hamburger Papyrus Bil. 1. – Geneve, 1989. – 596 p.

Kamenetzky A. S. Die P’šita zu Koheleth textkritisch und ihrem Verhältnis zu dem masoretischen Text, der Septuaginta und den andern alten griechischen Versionen // ZAW. – 1904. – Bd. 24. – S. 181-239.

Krüger T. Qoheleth: A Comment. – Minneapolis, 2004. – 308 p.

Lewy H. Parallelen zu antiken Sprichwörtern und Apophthegmen // Philologus. B., 1899. Bd. 58. – 198 s.

Michel D. Qohelet. – Darmstadt, 1988. – 118 s.

Pautrel R. L’Ecclésiaste. – Paris: Éditions du Cerf, 1958. – 43 p.

Schoors A. The Peshitta of Koheleth and Its Relation to the Septuagint // After Chalcedon: Stud. in Theology and Church History. – Leuven, 1985. – P. 345-357.

Seow C. L. Ecclesiastes: A New Translation with Introduction and Commentary. – New York: Doubleday, 1997. – 458 p.

Whybray R. N. Ecclesiastes. – Sheffield, 1989. – 208 p.

Дополнительная литература:

Александр (Милеант), еп. Что такое Библия: история создания, краткое содержание и толкование Священного Писания. – М.: ДАРЪ, 2013. – 528 с.

Алексеев А.А. Переводы Библии // Православная Энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2009. – Т. 5. – С. 120–200.

Диесперов А.Ф. Блаженный Иероним и его век. – М.: Канон, 2002. – 398 с.

Ириней (Орда), еп. Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. – Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. – 244 с.

Каргальцев А. В. Старолатинские переводы Священного Писания в римской Северной Африке // Индоевропейское языкознание и классическая филология. – 2014. – № 18. – С. 359-366.

Лопухин А. П. Екклезиаст // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. – СПб., 1890–1907. – 620 с.

Лопухин А. П., проф. Толковая Библия: в 7 томах. – М.: Даръ, 2015. – Т. VII. – 7760 c.

Мень А., прот. Библиологический словарь. М.: Фонд им. Александра Меня, 2002: в 3-х томах. Т. 3. – 525 с.

Мецгер Б. М. Ранние переводы Нового Завета: Их источники, передача, ограничения / Пер. с англ. С. Бабкиной. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2002. – 544 с.

Рицци Д., свящ. Вульгата // Православная Энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2010. – Т. 10. – С. 25–27.

Сергеев А. В. Некоторые текстологические, экзегетические и христологические особенности трактатов блаженного Августина на Евангелие от Иоанна // Христианское чтение. – 2016. – № 2. – С. 181-192.

Сидоренко А., прот. Вопросы перевода и интерпретации Священного Писания в переписке Блаженного Августина с Блаженным Иеронимом // XIX Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. – 2009. – Т. 1. – С. 176-188.

Фаст Г., свящ. Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания: в 2 кн. Красноярск: Енисейский благовест, 2008. Кн. 2. – 472 с.

Янг Э. Введение в Ветхий Завет. Заокский, 1998. – 250 с.

Brown F., Driver S. R., Briggs C. A. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an appendix containing the biblical Aramaic. – Oxford: Clarendon, 1907. – 366 p.

Humbert P. Recherches sur les sources égyptiennes de la littérature sapientiale d’Israël. – Neuchâtel, 1929. – 288 p.

Sperber A., ed. The hagiographa // The Bible in Aramaic: in 5 vol. – Leiden: E.J. Brill, 1968. – Vol. 4A. – 256 p.

Интернет источники:

Акимов В. В. «Пустота и веяние ветра»: еврейские термины в современных русских переводах Книги Екклезиаста // Научно-богословский портал «Богослов.ru». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/2007428.html. (дата обращения: 28.02.2023).

Дидим Слепец. Толкование на книгу Екклесиаста. // Экзегет.ру [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/kniga-ekkleciasta/glava-7/stih-6/ (дата общения: 09.03.2023).

Иероним Стридонский, блж. Прологи к книгам Ветхого Завета // Азбука веры. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/prologi-k-knigam-vethogo-zaveta/ (дата обращения: 24.02.2023).

Лакирев А., свящ. В поисках смысла (Книга Экклезиаста). // Байбл.центр [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.bible-center.ru/book/ekklez/000 (дата обращения: 28.02.2023).