Учение о нравственности в посланиях апостола Павла

Новый Завет · ~2844 слов

Введение

Апостол Павел – очень важная фигура в христианской Церкви. Именно его усилиями Церковь стала такой, какой мы видим ее сейчас. По мнению святителя Иоанна Златоуста, Христос через апостола Павла больше сказал людям, чем сам во время служения на земле¹. Апостол Павел явился усердным делателем на ниве Христовой и очень многое сделал для того, чтобы Церковь стала такой, какой мы видим Ее сегодня. Это было очевидно для всех писателей Древней Церкви, начиная с Иринея Лионского, жившего во II веке. Послания апостола языков имеют очень важное значение для христианской Церкви – в них с полной ясностью и богооткровенностью раскрываются важнейшие истины христианского учения: об отношении Ветхого Завета к Новому и о его значении, о падении человека и испорченности его природы, о спасении через веру в Иисуса Христа Сына Божия. Архиепископ Аверкий говорит, что не изучивший со всей внимательностью и прилежностью этих посланий никак не может быть богословом, ибо в них содержится все христианское богословие².

Нравственное содержание посланий апостола Павла настолько хорошо представлено, что ставится представителями нравственного богословия сразу после Нагорной проповеди: «главные положения христианской нравственности изложены в 5—7 главах Евангелия от Матфея и в Посланиях святого апостола Павла»³. На самом деле, в посланиях апостола Павла раскрыты самые разные вопросы, касающиеся нравственности: от честной жизни в браке до безбрачия, от поста до свободы в еде, от духовных дарований до смиренного самосознания, от смерти до воскресения. Его нравственность обычно является наставлениями практического характера к тому богословию, которое в посланиях занимает первое место.

Православная Церковь усвояет святому апостолу Павлу с древнейших времен 14 посланий. Эти Послания в свою очередь подразделяют на общецерковные (общехристианские): послание к Римлянам, первое послание к Коринфянам, второе послание к Коринфянам, послание к Галатам, послание к Ефесянам, послание к Филиппийцам, послание к Колоссянам, первое послание к Фессалоникийцам, или Солунянам, второе послание к Фессалоникийцам, или Солунянам, послание к Филимону, послание к Евреям; и пастырские: первое послание к Тимофею, второе послание к Тимофею, послание к Титу.

Такое деление возможно в силу внутреннего содержания этих посланий. В общехристианских посланиях апостол обращается к конкретной Церковной общине и дает указания важные для всей полноты Тела Христова, а в посланиях пастырских он обращается к конкретным людям, облеченным благодатью священства, и указывает им на особенности пастырского служения, указывает правильный путь прохождения этого подвига⁴.

Актуальность. Данная тема актуальна сегодня, когда понятие нравственности осталось у малого числа людей, а границы между добром и злом стираются. Уже сегодня многие христиане не знают, как правильно поступить в отношениях с ближним, с супругом, с властями и государством, с неверующим и нечестивым. Апостол Павел в своих посланиях дает точные практические рекомендации по множеству подобных вопросов, а потому его учение о нравственности особо актуально.

Степень изученности. Послания апостола Павла притягивали внимание христиан с первых веков и имели большую ценность (почему и были сохранены). Поэтому на сегодняшний день мы имеем множество трудов по толкованию и обозрению этих посланий. Так как одной из важнейших частей каждого послания является часть нравственная, то, соответственно, она рассмотрена во множестве таких трудов. На сегодняшний день нравственность в посланиях апостола Павла хорошо изучена.

Объект исследования. Послания апостола Павла.

Предмет исследования. Учение о нравственности в посланиях апостола Павла.

Цель исследования. Показать учение апостола Павла о нравственности в разных посланиях.

Задачи исследования:

Показать жизнь святого апостола Павла

Рассмотреть контекст написания послания

Выявить учение о нравственности в конкретном послании и показать его

Обзор источников. Основными источниками для написания данной работы будут труды таких исследователей книг Священного Писания Нового Завета, как: профессор богословия А. П. Лопухин, архиепископ Аверкий (Таушев), А. В. Иванов. Будет использоваться объяснение апостольских посланий прот. Николая Зефирова, сочинения еп. Кассиана (Безобразова) и прот. Валентина Уляхина и многие другие.

Методологическая база исследования. В работе использовались методы: исторический анализ, контекстуальный и сравнительный анализ и богословский анализ.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Жизнь и деятельность святого апостола Павла

Жизнь апостола Павла

Апостол Павел, величайший учитель веры христианской, который был обращен ко Христу уже после остальных апостолов, происходил из колена Вениаминова, сам себя он называет фарисеем потому что его семья принадлежала к строго фарисейской партии. Еврейское имя у него было Савл, точной даты его рождения нет, обычно она определяется путем следующего подсчета. Считается, что во время казни архидиакона Стефана (в 37 году по Р.Х.⁵) апостолу Павлу было около тридцати лет, поэтому датой его рождения считают первое десятилетие нашей эры. Затруднительный термин «юноша», не всегда обозначал конкретный временный промежуток. Ведь по традиции, в еврейском обществе юношей считали любого человека не достигшего тридцатилетнего возраста⁶.

С самого рождения Павлу имел статус Римского гражданина, что имело очень важное значение. Римский гражданин, не подлежал каким-либо телесным наказаниям и смертной казни и, если был не согласен с судом, мог обратиться в кесарев суд⁷. Школьное образование апостола Павла начиналось в Тарсе в тринадцатилетнем возрасте, согласно обычаю иудейскому, обучался он у знаменитого раввина Гамалиила, великий ученый из партии фарисеев. Он обучил апостола Павла закону и пророкам, преподал искусство толкования Ветхого Завета. Все это сильно повлияло на характер юноши положительным образом и научило жить его в правде и законе. При такой характеристике образования можно сделать вывод, что, апостол Павел греческого образования не получил, но все же хорошо был знаком с классической философией и литературой, об этом говорят его цитаты из языческих поэтов, а именно, Афинский поэт Клеанф. (Деян. 17:28)⁸.

Окончив школу, апостол Павел большую часть времени находился в Тарсе, но на праздники бывал в Иерусалиме, особенно на Пасху, как и многие иудеи. Возможно, будущий апостол познакомился с учением Христа еще при жизни Господа Иисуса – точно сказать нельзя. Ясно то, что Савл видел в христианстве большую опасность иудейству, поэтому восстал против него, о чем подробно рассказывает дееписатель Лука, истребление христиан считалось для него богоугодным делом⁹.

Так, по личной инициативе Савл просит первосвященников, дать ему разрешение на арест христиан. После получения такого разрешения он отправился в Дамаск, на пути в который ослеп при явлении ему Христа. Он упал на землю и услышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня» (Деян. 9:4). После обращения Павел получает исцеление слепоты через Крещение. Крещение над ним совершил христианин Анания, которому явился Господь и призвал найти Павла, чтобы исцелить его от слепоты. Он возложил руки на Павла, исцелил его и крестил в воде, для очищения от грехов (Деян. 22:16)¹⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Общехристианские послания апостола Павла

В большинстве своем послания святого апостола Павла имеют четкую структуру, которая прослеживается во всех его посланиях. Послание обычно подразделяются на две основные части, одна содержит догматическое учение, а другая – нравственное. В данной работе нас интересует второе, а потому мы будем особо рассматривать только его. Также будет сказано о контексте написания послания и вообще о причинах, целях и его особенностях.

Послание к Римлянам и естественный нравственный закон

Это послание предположительно было написано в ходе третьего миссионерского путешествия апостола Павла. Пробыв в Македонии, апостол Павел отправился в Коринф, где пробыл три месяца, подробности об этом визите книга Деяний святых апостолов нам не сообщает; можно предположить, что он восстанавливал окончательный порядок в Церкви. Тогда апостол Павел написал послание свое к Римлянам¹¹, в котором излагает подробно понятие христианства как пути спасения. В этом послании говорится, что благовестие распространялось очень активно, христиане римляне имели дары святого Духа (Рим. 12:6-8). Надо отметить, что письмо было адресовано не только Римской церкви, но всем, кто находился в Риме.

Нам неизвестно как появилось христианство впервые в Риме, возможно, его принесли те, кто пришел из Рима после Пятидесятницы, или ученики, которые бежали из Иерусалима во время гонений. Но о Христе в Риме узнали еще при его жизни. В Риме жило много иудеев, которые на Пасху собирались в Иерусалим, а когда возвращались обратно, конечно, могли рассказывать о тех чудесах и делах Христа, которые видели сами. Арихиепископ Аверкий делает вывод, что первые христиане Рима были иудеи, обращенные Петром в день Пятидесятницы, но большинство членов римской Церкви было учениками апостола Павла¹². Поводом написания послания можно считать беспокойство апостола Павла о том, чтобы все у них было в порядке. При возможности он отправляет туда свое послание с диакониссой Фивой, чтобы оно на некоторое время могло восполнить его отсутствие. Местом написания, на основе данных из самого послания, считается город Коринф. Также из самого послания можно определить и примерное время написания послания. Экзегеты сходятся во мнении, что оно было написано во время третьего миссионерского путешествия, то есть «около 59 года по Рождестве Христовом, весной»¹³.

Послание состоит из шестнадцати глав, одинадцать из которых посвящены главной теме: спасение возможно только через веру в Господа Иисуса Христа, только в Нем. Нравственная же часть расположена с 12 главы по 15. В двенадцатой главе апостол говорит об обязанностях человека-христианина по отношению к Богу: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего <…> преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим. 12:1-2). Далее апостол говорит об обязанностях христианина к своему ближнему: «не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). После апостол говорит о духовных дарах и о чувствах христиан (Рим. 12:8-21).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Учение о нравственности в остальных посланиях апостола Павла

Нами еще не были рассмотрены пастырские послания апостола Павла (2 к Тимофею и к Титу) и послания к Филимону, и к Евреям, которые стоят особо от общехристианских и пастырских посланий¹⁴.

Пастырские послания

Два послания к Тимофею и послание к Титу имеют название пастырских. Так они названы в силу их назначения: апостол Павел в них назидает пастырей Церкви. Несмотря на это в этих посланиях также содержится глубокое нравственное учение такого же значения, как и в общехристианских посланиях.

Послания к Тимофею. Тимофей был родом из города Листры, где апостол Павел проповедовал во время своего первого миссионерского путешествия. Бабка и мать Тимофея, по-видимому, были иудеянками и имели крепкую веру в Бога. Свою веру и любовь к Богу сродники передали и Тимофею, так что апостол Павел говорит о нем: «ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Когда апостол Павел проходил Листру во время второго путешествия, христиане дали доброе свидетельство о Тимофее и апостол взял его с собой. Впоследствии Тимофей показал такую ревность, труды и любовь к Павлу, что стал его любимым учеником¹⁵. Где бы не был Павел, Тимофей всегда был при нем или исполнял его поручение в другом городе. Апостол Павел обрезал Тимофея ради иудеев, чтобы Тимофей мог без преткновений входить в синагогу и проповедовать иудеям. Впоследствии апостол Павел рукоположил Тимофея в епископа города Ефеса. Именно с целью наставить Тимофея в правильном служении пастыря, Павел и пишет ему два своих послания.

Поставив молодого Тимофея на епископскую кафедру апостол Павел удалился в Македонию. Когда Павел узнал, что гностические ереси сильно распространились в Ефесской Церкви, то написал послание Тимофею, который до того редко оставался без руководства Павла, да еще и на столь высоком посту. Местом написания послания считается город Филиппы, а временем – 63 или 64 год.¹⁶

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В своих посланиях святой апостол Павел раскрыл такую глубину Божественного учения, что трудно представить Христову Церковь без апостола Павла и его учения. В его посланиях в полноте освещен вопрос нравственности, апостол дает нравоучения по всем важнейшим вопросам христианской жизни¹⁷.

Учение о нравственности в посланиях апостола Павла затрагивает вопросы брака и девства, поведения с братьями-христианами в Церкви и с «внешними» за ее пределами. Показывает правильные христианские отношения между родителями и детьми, господами и рабами, Церковью и государством. Всегда апостол призывает к любви, миру, тихой жизни и труду собственными руками. Всегда выступает против лжеучений, гнева и прочих страстей. Однако, апостол Павел учит не только к миру, но и к вражде: вражде с диаволом, со страстями. Он научает нас обличать и исправлять братьев, ведущих нечестивую жизнь, научает твердо и мужественно переносить скорби за веру в Господа Иисуса Христа и предпочесть скорби и лишения со Христом, нежели мир и тихость, отрекшись от Него. Апостол открывает глаза на правду, когда говорит, что Царства Небесного не могут наследовать «блудники, нечистые, любостяжатели и идолослужители» (Еф. 5:5, Гал. 5:26) и другие приверженцы страстей.

Вообще трудно назвать тот вопрос, на который бы не высказался святой апостол, ведь ему приходилось окрмлять множество Церквей, в каждой из которых возникали свои проблемы и поднимались насущные вопросы. В сущности, как тогда, так и сегодня страсти у людей одни и те же, одинаковые проблемы и отсюда похожие вопросы. На них и нужно искать ответа в посланиях апостола Павла.

Святая Церковь сохранила для нас эту великую ценность – послания апостола Павла, из которых каждый христианин может почерпнуть для себя много важных нравственных уроков, узнать, как правильно поступить в том или ином (даже обыденном житейском) вопросе. Учение апостола так велико, что на посланиях апостола Павла можно Христову Церковь учить нравственному богословию¹⁸, потому что оно основано на учении Господа Иисуса Христа, за которого Павел ревностно подвизался от своего чудесного обращения до самой мученической кончины.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 12. Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Джеральда Брея / Русское издание под ред. Д. А. Федчука и Г. И. Беневича. Тверь: Герменевтика, 2008. - 350 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 т. Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. Т. 8. 510 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М.: Правило веры. 2017. С. 970 с.

Феофилакт, Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста М., 2000. - 1020 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. - 846 с.

Владимир (Сабодан) митр. Павел, призванный апостол. Киев: Самиздат, 1999. С. 217.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания. Могилев, 1911. Т. 1. 138 с.

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия. М.: Изд-во Сретенского монастыря: Экскмо; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2016. – 800 с.: ил.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. СПб.: Воскресение, 2008. – 910 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 543 с.

Лопухин А. П., Толковая Библии, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Рипол классик, 2019 г. Т. 2. – 1088 с.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Пер. А. Гейченко. Черкассы: Коллоквиум, 2009. С. 38.

Муретов М. Д. «Пророчество и языкоговорение (глоссолалия) как знамения для верующих и неверов (1 Кор. 14:20–25). Богословский вестник 1904. Т. 2. № 7/8. С. 496-520

Никольский Н., свящ. Святой апостол Павел. Его жизнь и деятельность // Журнал Московской Патриархии, 1950. № 8. С. 62.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла // Странник. 1913. № 9 С. 202; № 10. С. 327; № 11. С. 534.

Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. Сергиев Посад: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1994. – 240 с.

Терюшов Владимир. свящ. Учение о нравственности в посланиях апостола Павла. Троице-Сергиева Лавра, 1966–1971. С. 31.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 496 с.

Феофан Затворник, свт. Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:ef:01:01, 05.02.2020.