Учение о любви по Первому посланию св. апостола Иоанна Богослова

Новый Завет · ~5328 слов

Введение

Обоснование выбора темы. Любовь является одной из главных добродетелей, которую христианин должен стяжать, а данная тема даёт возможность увидеть, что такое любовь, как учит о ней апостол Иоанн Богослов и чем она является для него. Поэтому была выбрана тема «Учение о любви по Первому посланию св. апостола Иоанна Богослова», у которого учение о любви выражено во всём величии.

Актуальность. Любовь сопровождает человека на протяжении всей его жизни. Она является важной добродетелью для христианина, без которой человек не сможет достигнуть Царства Небесного, а, значит, не сможет быть с Богом, соединится с Ним. В настоящее время в людях стала оскудевать любовь, даже между родственниками, а это привело к тому, что человек утратил истинное понятие о любви и истинное её значение. В русском языке слова «любовь» и «любить» – очень многозначные. Допустим, мужчина любит и рыбалку, и жену, и Родину. Однако, как это понять: он любит рыбалку, так же, как жену и Родину, или нет? Люди бессознательно или сознательно смешивают понятия «любовь», «влюбленность», «себялюбие», «желание». Любовь понимают либо в плотском смысле: как родственную любовь, или как влюблённость, страсть; либо в душевном смысле: как любовь к друзьям, или как милосердие, сострадание, а о более возвышенном понимании любви – о жертвенной любви люди и не знают. Человек говорит: «Я люблю футбол», женщина может сказать: «Я люблю своего мужа». И таким образом, люди не видят особых различий между любовью к семье и к супруге (или супругу), к хобби, к работе, но всё это они искренне называют любовью. Очень многие принимают за любовь страстное эротическое увлечение, влюбленность. Истинная же христианская любовь есть жертвенное служение. Она характеризуется такими чертами, как жертвенность, бескорыстие, деятельность. Такая духовная любовь возможна только при действии Божественной благодати.

Древнегреческий язык в отношении к слову «любовь» богаче русского. В словаре этого языка для определения в слове понятия любви служат четыре глагола: στοργή (сторги), ἔρως (эрос), φιλία (фили́я), ἀγάπη (агапи). Филия (φιλία) – любовь дружеская, эрос (ἔρως) – любовь-стремление (обычно понимаемая лишь как чувственная любовь); сторги (στοργή) – любовь в пределах семьи, рода, друзей, близких; агапи (ἀγάπη) – любовь духовная, любовь-уважение, доброе отношение, жертвенная и снисходящая любовь «к ближнему».

Данная тема представляется важной для последовательного раскрытия учения о любви, она позволяет показать истинное её значение и понятие о ней, позволяет показать источник любви, а главное – важность её для человека.

Раскрытие учения о любви в Первом послании Иоанна Богослова имеет также важное значение для понимания Священного Писания в целом, как истории взаимоотношения Бога и человека. Данная тема помогает понять такие темы Библии, как: Завета человека с Богом, а также Израиля с Богом; тему спасения; тему искупления; тему Суда (Ис. 42:1-4), в которых, так или иначе, рассматриваются проявления Божественной любви к человеку и ответная реакция человека на нее. Именно учение о любви раскрывает внутреннюю сторону Завета, спасения, искупления, Суда и т.д.

Степень изученности. Все рассмотренные в работе исследования и комментарии, посвященные Перовому посланию св. ап. Иоанна Богослова, носят общий характер и не имеют системного подхода к исследованию темы любви в этом послании.

Объект исследования. Богословие Первого соборного послания св. ап. Иоанна Богослова.

Предмет исследования. Учение о любви в богословии Первого соборного послания св. ап. Иоанна Богослова.

Цель исследования. Выявить различные аспекты библейского учения о любви в Первом соборном послании св. ап. Иоанна Богослова и показать ключевое значение данного учения для понимания всего Священного Писания как истории взаимоотношений Бога и человека.

Задачи исследования:

Определить исторический контекст Первого соборного послания св. ап. Иоанна Богослова:

Место и время написания послания;

Адресат;

Структура послания;

Описать существовавшие на тот момент проблемы в обществе там, куда писалось послание.

Изложить учение о любви:

Любовь как о свойстве Божием;

Любовь как добродетель;

Любовь как способ Богопознания.

Показать литературный контекст.

Обзор источников. Основными источниками для написания данной работы будут труды таких исследователей книг Священного Писания Нового Завета, как: профессор богословия А. П. Лопухин, епископ Михаил (Лузин) и архимандрит Иустин (Попович), которые показывают исторический контекст Первого соборного послания св. ап. Иоанна Богослова и дают подробное толкование этого послания. В исследовании также будут использованы следующие сочинения: «Слова» святителя Григория Богослова, книга «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», исагогико-экзегетичесое исследование Первого соборного послания ап. и ев. Иоанна Богослова Н. И. Сагарды, объяснение апостольских посланий прот. Николая Зефирова, сочинения еп. Кассиана (Безобразова) и прот. Валентина Уляхина, которые излагают структуру послания, труд архиеп. Аверкия (Таушева) «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета», пособие для изучения Священного Писания Нового Завета «Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета» Клеона Л. Роджера-младшего и Клеона Л. Роджерса III и ряд других сочинений. Также важным пособием для написания данного исследования является английская книга «Новый библейский комментарий».

Методологическая база исследования. В качестве методов исследования в работе применялись следующие методы:

историко-филологический анализ – используется при анализе ключевых понятий, раскрывающих учение о любви в Первом соборном послании апостола Иоанна Богослова;

контекстуальный и сравнительный анализ – используется при соотнесении мест из Первого соборного послания апостола Иоанна Богослова, касающихся темы любви, с другими местами Священного Писания, особенно с Евангелием от Иоанна.

богословский анализ – используется при рассмотрении учения о любви в послании как свойства Божия и как человеческой добродетели.

Структура работы. Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Исторический контекст

1.1 Место и время написания послания

Первое послание считается произведением Иоанна Богослова, потому что близко к его Евангелию по стилю и содержанию¹. Нет точных сведений о месте и времени написания первого послания. Можно только сказать, что апостол написал его в старости. Скорее всего, оно было написано в Ефесе. После освобождения Апостола из заключения на острове Патмосе он жил в Ефесе, где и умер, а значит и место написания послания толкователями считается г. Ефес.

Что касается даты написания первого послания, то одни учёные считают, что оно написано до Евангелия от Иоанна, а другие полагают, что оно написано немного позже Евангелия. Однако многие склоняются ко второму варианту². Обычно считается, что оно написано в конце I века³, и многие относят Иоанново послание к этому времени⁴.

1.2 Адресат

По содержанию послания видно, что оно предназначалось христианским общинам Малой Азии, основанным уже давно. Эти общины состояли в основном из язычников, а не из иудеев, что доказывается последними словами первого послания: «Дети! храните себя от идолов» (1 Ин 5:21).

1.3 Структура послания

Первое соборное послание апостола Иоанна состоит из отдельных афоризмов и имеет вид катэнов. Слово «катэн» происходит от греческого слова «катэхо»⁵ – держать. Катэны – это цепь афоризмов, отрывков или тезисов, которые согласованы между собой. Из-за этого возникает трудность разделения такой цепи на составные части. «Любое разделение первого послания на составные части является условным»⁶. Отсюда и трудность анализа послания. Пересказать Иоанново послание невозможно, его только можно выучить наизусть. Поэтому в древности это послание заучивали наизусть, как букварь, Псалтирь, Часослов.

Послание Апостола не имеет вступления, личных обращений и заключительных приветов⁷, «но начинается, как некий учительный трактат, с христологического тезиса»⁸ (1 Ин 1:3).

Э. фон Добшюц полагал, что Первое Послание апостола Иоанна Богослова имеет сложную структуру, которая составлена из 2-х источников – паренесиса (наставления) и этико-дидактического (с параллелизмами, характерными для семитской традиции). Э. Наглем предложил несложную схему, состоящую из 3-х тезисов. 1-й тезис: христианская жизнь как свет (1 Ин 1:5-2:28), основанный на отрывке «Бог есть свет». 2-й тезис: христианская жизнь как праведность (1 Ин 2:29-4:6), основанный на отрывке «Бог праведен». И 3-й тезис: христианская жизнь как любовь (1 Ин 4:7-5:19), основанный на отрывке «Бог есть любовь». Э. Ломайер, полагал, что структура послания определяется числом «семь». Поэтому по Ломайеру послание делится на семь частей: «пролог, разделы об откровениях, о верующих, об антихристах, о любви, о вере, эпилог»⁹.

1.4 Проблемы общества той эпохи, куда писалось послание

К I веку многие христиане являлись детьми и внуками первых христиан, то есть были христианами уже во втором или даже третьем поколении. Та радость, то восхищение, то горение веры, которые испытывали верующие во Христа в первые дни распространения Церкви, постепенно начинают уменьшаться, уходить. Верующие уже относятся к христианству, как к чему-то привычному¹⁰. Находятся и такие люди, которые становятся равнодушными к христианству. Такая обстановка неизбежно ведёт к появлению ересей. Это и случилось в малоазийских церквях. Возникли «ереси, которые отрицали полноту человечества во Христе»¹¹. Многие люди стали считать, что всепрощающая любовь, служение, добродетель, хранение нравственной чистоты – это непосильный труд. Возникает опасность обмирщения религии. Появляются лжеучителя, которые желали сделать христианство таким, чтобы оно умственно воспринималось, было понятным для ума.

К этому времени среди церквей Малой Азии стал распространяться гностицизм. Эта опасность и дала повод Иоанну Богослову обратиться к малоазийским христианам с соборным посланием.

Глава 2. Любовь как свойство Божие

2.1 Наше сыновство пред Богом

Апостол Иоанн Богослов пишет о нашем сыновстве пред Богом, которое мы имеем через божественную любовь. Он с удивлением восклицает: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин 3:1). Здесь святой Иоанн предлагает вспомнить о великом деле искупления человечества в Иисусе Христе. Мы через веру в Него и искупительные Его страдания имеем дерзновение называть Бога Отцом¹². А Он такую любовь проявил к нам, что в крестных страдания Христа «даровал нам право называться и быть детьми Божиими»¹³. Небесный Отец дал христианам невыразимую, необъяснимую, непостижимую и великую любовь Свою даром, по благодати, без какой-либо со стороны людей заслуги. За то, что верующие ради Сына Божия отрекаются от мира, они имеют взамен дар любви Отца – это огромное благодеяние¹⁴.

Мы являемся детьми Божиими по благодати усыновления, а не по естеству. Отсюда следует, что мы дети Божии в смысле нравственной, внутренней близости к Господу. Выражение «чада Божии» ( См. 1 Ин 3:1-2; 3:10; 5:2), которое используется для описания взаимоотношений отца и сына, встречается и в Евангелии от Иоанна, в котором говорится, что только верующим в Господа Иисуса Христа дарована власть быть чадами Божиими – богоусыновление (См. Ин 1:12). Не веря в Спасителя и живя греховной жизнью, люди становятся врагами Бога и чадами дьявола, следуя его делам. Те, кто верит в Иисуса Христа, становятся не только рабами Его в нравственном, высоком смысле, но и делаются Его друзьями. Это выше, чем быть рабом, потому что, как пишет апостол Иоанн Богослов в своём Евангелии, раб не знает, чем занимается его господин, а нам, друзьям Господа, Сын Божий открыл всю волю Бога Отца (См. Ин 15:14). По вере во Христа мы может не только именоваться детьми Божиими, но «истинно и действительно являться друзьями и сынами Бога»¹⁵.

Единственный вид любви – это любовь Христова. Она есть видимая вочеловеченная реальность, она доступна для зрения человека. В 1 Ин 3:1 в греческом тексте стоит глагол ἴδετε – aor. imper. act. от глагола ὁράω, который означает «видеть», «воспринимать зрением», а также «взирать с надеждой». Автор послания сопровождает этот глагол утверждением в косвенной речи для привлечения внимания читателей¹⁶. В синодальном переводе Первого послания Иоанна Богослова в 1 Ин 3:1 стоит слово «смотрите», а в церковнославянском переводе стоит слово «видите», т. е. Божественную любовь можно видеть, слышать, за ней можно наблюдать и её можно описать¹⁷.

Благодатной, святой и Божественной любовью абсолютно перерождается существо человека. В результате эта любовь рождает человеческую сущность от Создателя. Если у человека рождается желание, то это желание от любви в Боге перерождается и возникает как Богожелание, потому что всё, чего желает Бог, желает и любовь. Св. Иустин (Попович) говорит, что «Божья любовь есть Божественная творческая сила, есть осуществление самой большей заповеди из всех заповедей»¹⁸. Эта заповедь любви всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой (Мф 22:37). Потому вся сила, весь ум, вся душа преисполняются Богом. Господь это «всё перерождает, преображает и очищает, и после этого мы делаемся детьми Божиими»¹⁹.

Таким образом, Бог Своей всемогущей силой любви обоживает человека, и он все свои силы направляет на то, чтобы достичь спасения. Происходит то, что человек начинает жить с Богом и в Боге, а Бог в нём.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2 Бог есть любовь

Возлюбленный ученик Господа на протяжении всего Первого послания подчёркивает то, насколько важна любовь. Он особенно уделяет внимание тому, что любовь проистекает от Бога²⁰, который Сам и есть любовь. В 1 Ин 4:7 апостол Иоанн пишет что, «любовь от Бога», то есть любовь возникает не из этого мира, не является человеческим достижением, а имеет божественное происхождение, своим источником имеет Бога. Любовь – это дар от Бога.

Далее Иоанн Богослов в 1 Ин 4:8 говорит, что «Бог есть любовь». Ни в каких других книгах Священного Писания этого определения нет. Автором его является апостол Иоанн Богослов. Такое «определение нравственной природы Бога, существа Божия является самым полным и глубоким»²¹. Возвышеннее этого выражения богословие никогда не могло сотворить. Святитель Григорий Богослов пишет: «Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся? Ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по изречению Святого Духа, Бог наш любви есть, и наименование это благоугоднее Богу всякого другого имени»²².

Природа Бога – любовь. Поэтому это не тот Бог, Который любит лишь временами, Он любит всегда. Любовь Божья является нравственной боготворческой силой, обоживающей человека. Любовь творит то, что человек делается трепещущим Божественными силами. Эти силы возрождают, преображают человека в новую жизнь, в новую душу, в новую сущность.

Бог, будучи любовью, Сам ради любви не пощадил Единородного Сына Своего, послал Его в мир, чтобы спасти людей и даровать им через веру в Него жизнь: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин 4:9). Слово «открылась» здесь означает то, что любовь стала для людей понятной и известной. Посольство Богом в мир Своего Сына – это беспредельное и высочайшее проявление Божественной любви к человеческому роду. В беседе с Никодимом Господь наш Иисус Христос почти в тех же словах, в каких и Иоанн Богослов в своём послании, говорит об этой великой и высокой истине (См.: Ин 3:16).

«Цель послания Сына Божия универсальна, главное благо его – дарование вечной жизни верующим»²³ через искупительную жертву – крестную смерть. И как посланный есть единственный Сын Божий, так и получение жизни возможно в Нём одном. Люди получили жизнь через Спасителя, чтобы жить ради Иисуса Христа и со Иисусом Христом. А когда человек живёт Им? Ответ прост: когда живём по Евангелию согласно Христовой доброте, правде, любви, согласно истине. Вторая Ипостась Святой Троицы, по словам св. Иустина (Поповича), «сделалась Богочеловеком, чтобы одухотворить жизнь нашу»²⁴.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Любовь как добродетель

3.1 Любовь к ближним

В Первом послании Иоанна Богослова обозначаются только два состояния человека: состояние любви, в котором пребывают дети Божии, и состояние ненависти, в котором пребывает мир. Говоря о любви друг к другу, апостол Иоанн в своём Первом Соборном послании очень часто использует контраст любовь и ненависть.

Учение о любви к ближним в Первом послании апостола Иоанна Богослова начинается со слов: «Кто говорит, что он во свете», а между тем «ненавидит брата своего, тот ещё во тьме» (1 Ин 2:9), т. е. к тому ещё не привились начала христианской жизни, свет Христов ещё не озарил его душу. И далее: «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна» (1 Ин 2:10). Тот уже становится истинным христианином, тот уже ходит во свете учения Христова.

В Первом соборном послании св. ап. Иоанна для раскрытия темы любви как добродетели важным является смысл слова «свет». Апостол и евангелист Иоанн говорит, что «Бог есть свет» (1 Ин 1:5), а по-древнегречески ὁ Θεὸς φῶς ἐστιν. Свет – φῶς – является неотъемлемым Божиим свойством. Бог непознаваем по Своей природе, Сущность Божия абсолютно недоступна человеческому разуму, однако слово «свет» точнее других подобий раскрывает чистейшую Божественную природу для человека²⁵. Божественный свет является таким же жизненным началом для духовного мира, как и солнечный свет для мира земного, видимого, который всё освещает, оживляет и делает плодотворной окружающую нас природу. Господь – это постоянный источник духовного света.

Апостол Иоанн Богослов везде «свету» противопоставляет «тьму» – σκοτία, σκότος ( см. Ин 1:4, 5; Ин 3:19–21; Ин 8:12; Ин 12:35; 1 Ин 1:5; 1 Ин 2:8, 11). Согласно писаниям святого Иоанна, тьма является господствующим и одушевляющим принципом мира, который отчуждён от Бога. Из-за тьмы человеческий глаз не видит, куда ему идти. Но, что ещё хуже, тьма уничтожает сам духовный орган зрения, этим лишая человека возможности вообще когда-нибудь видеть свет (см. 1 Ин 2:11). Отсюда выходит, что тьма тесно связана с грехом и плохими делами. Тьма является греховной атмосферой, которая объяла мир. Человек, пребывающий в такой атмосфере, не владеет истинным понятием о своём назначении, о цели, к которой обязан стремится.

Такое значение слова «тьма» даёт возможность определить и значение слова «свет». Основываясь на утверждении, что тьма – это греховная атмосфера, можно сказать что свет – это область нравственной чистоты и святости, область совершения добрых дел²⁶. Кто пребывает в свете, у того очищается, проясняется духовный взор, тот видит себя в истинном свете, знает своё предназначение и идёт по пути к его исполнению.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2 Любовь к Богу

Апостол Иоанн Богослов начинает свою речь о любви к Богу с увещания: «Будем любить Его (Бога), потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин 4:19). Каждый православный христианин обязан любить Бога. Бог должен являться первым предметом любви верующего. Обоснованием этому служит то, что Господь ещё до того, как человек полюбил Его, возлюбил нас и наделил своей любовью, причём наделил даром, без каких-либо с нашей стороны заслуг²⁷. Божественная любовь выразилась в том, Иисус Христос победил смерть, дьявола и грех и одарил человека бессмертием и вечной жизнью.

Святой Иоанн продолжает: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4:20). Кто любит Бога, тот необходимо должен любить и ближнего. Если же человек, который заявляет, что он любит Создателя и является верующим во Христа, не любит и даже ненавидит своего брата, и дела его об этом свидетельствуют, то он лжец с мнимой любовью. Любовь такого человека к Господу проявляется только на словах²⁸.

Ложь человека, ненавидящего ближнего, обличается тем, что он всегда видит перед своими глазами своего собрата, а вот Бога никогда не может увидеть телесными очами, и поэтому никак не может Его любить, прежде чем не полюбит видимого брата. Ведь всегда гораздо легче любить то, что видимо, чем то, что невидимо. Всякий, кто не может выполнить более лёгкое, не сможет выполнить и более тяжёлое.

В самом деле: если я ненавижу, не люблю брата своего, которого я постоянно вижу перед своими глазами, с которым живу, то как я люблю Бога, которого не вижу, присутствия которого около себя не ощущаю. Как же мы выразим любовь свою к Богу иначе, как не в любви к ближнему²⁹. Только в любви к человеку проявляется наша любовь к Богу. Из выше сказанного получается, что любовью друг к другу измеряется наша любовь к Творцу.

Далее апостол Иоанн Богослов напоминает нам, что «и мы имеем от Него (Бога) такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин 4:21). Здесь имеется виду заповедь, указанная Спасителем на основании ветхозаветного закона: «возлюбиши Господа Бога Твоего всем сердцем твоим… и ближнего твоего как самого себя» (Мф 22:38-39). Любовь к Богу есть первая и большая заповедь в законе, а любовь к ближнему есть вторая заповедь, которая подобна первой. Андрей Монах (VII в.) – создатель одного из ранних собраний катен, пишет, что «любящий Бога соблюдает Его заповеди, ибо любовь к своему брату есть исполнение божественных заповедей. Не любящий брата своего не сохранил заповедь, а не сохранивший не любит Бога. Ибо лжец – не любящий, но говорящий, что любит»³⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 4. Любовь как способ Богопознания

В данном послании апостол и евангелист Иоанн поднимает важную тему – тему Богопознания и указывает, что познание Бога возможно через исполнение Его заповедей, особенно заповеди о любви.

«А что мы познали Его (Христа), – пишет святой апостол Иоанн Богослов, – узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди» (1 Ин 2:3).

Указав в предыдущем стихе Первого послания на Христа, как на нашего Ходатая-Праведника, как умилостивление за грехи наши или как на нашего Искупителя, Апостол далее выясняет своим читателям, что требуется от них, чтобы Христос был действительно Ходатаем нашим и Искупителем нашим. Для этого, говорит Апостол, нужно познать Христа. А что мы познали Его, в этом мы можем убедиться из того, соблюдаем мы Его заповеди, особенно заповедь о любви, которая является и древней и новой заповедью, или нет. Если соблюдаем и стремимся жить по ним, то мы познали Его, а если не соблюдаем Его заповедей и даже не стремимся жить по ним, то мы Его не знаем³¹.

Знание является значимой темой этого Иоаннова послания. В тексте глагол «знать», «познавать», который на греческом языке звучит словом γῑνώσκω³² и говорит о знании на опыте, встречается 25 раз. А другой греческий глагол οἶδα тоже переводится словом «знать» и встречается в тексте 15 раз³³. В приведённом выше стихе в греческом тексте используется первый глагол.

Познание Господа Спасителя – это не просто отвлечённое знание, не имеющее деятельной любви, а познание, которое истекает от сердца и действует на волю и которое воздействует в любви. «Познали» обозначает «не теоретическое только знание, но по ветхозаветному словоупотреблению – познание на опыте, на деле»³⁴. Знание, которое соединено с деятельной любовью, и является самой любовью. Поэтому в Священном Писании слова «знать» и «любить» часто принимаются в одинаковом значении³⁵. Такое не пустое, а деятельное знание выражается исполнением заповедей. Мерило нашего познания Иисуса Христа – это соблюдение Его заповедей. Чем совершеннее человек исполняет Христовы заповеди, тем совершеннее он знает Господа³⁶. Таким образом, истинное знание Бога, любовь и соблюдение заповедей имеют неразрывную связь между собой.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В заключение проведенного нами исследования можно сделать следующие основные выводы по теме.

Настоящая курсовая работа показывает, что в Первом соборном послании св. ап. Иоанна Богослова полностью раскрыто учение о любви как свойстве Божием. Ключевым определением учения о любви является утверждение «Бог есть любовь» (1 Ин 4:8, 16), которое повторяется дважды. Из этого утверждения, согласно св. ап. Иоанну Богослову следует, во-первых, что истинная любовь имеет божественное происхождение, является даром Божиим, а не проистекает из этого мира и не является человеческим достижением. Во-вторых, кто живёт в этой истинной любви, тот живёт в Боге, а Бог живёт в нём.

В Первом соборном послании Иоанна Богослова находит свое раскрытие тема сыновства человека перед Богом. Сыновство заключается в Божественной любви к людям, которая проявилась в том, что Бог послал Своего Сына для искупления грехов людей и дарования им вечной жизни (см. 1 Ин 3:1; 4:9). Кто принимает эту любовь, тот нравственно перерождается, делаясь чадом Божиим не по естеству, а по благодати усыновления.

Широко представлена тема любви к ближним. Апостол многократно призывает читателей к взаимной любви, основываясь на противоположных понятиях «свет» и «тьма», «любовь» и «ненависть». Во-первых, согласно Первому посланию ап. Иоанна, любовь к ближнему доказывает, что человек перешёл из тьмы в свет, из смерти к жизни. Во-вторых, жизнь заключается только в любви, а признаком духовной смерти является ненависть. Любовь приводит к бессмертию, а ненависть убивает нелюбимого нами человека как телесно, так и духовно. В-третьих, образцом самоотверженной любви для христианина является любовь Христова, которую Господь явил, умерев за весь человеческий род и этим показав, что человек также должен полагать душу свою за ближнего. В-четвёртых, истинная любовь должна быть деятельной, а не только на словах. И в-пятых, через любовь друг к другу христианин входит в таинственное духовное общение с Богом, соединяясь с Ним.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов основал учение о любви к Богу на любви к ближним, тем самым показав взаимосвязь любви к Богу и любви к ближнему (см. 1 Ин 4:20-21). Нельзя истинно любить Бога, не любя ближнего, и нельзя истинно любить ближнего, не любя Бога.

В Первом соборном послании Иоанна Богослова поднята очень важная тема – тема Богопознания. Познание Бога тесно связывается с нравственным поведением («кто не любит, тот не познал Бога» – 1 Ин 4:8). Таким образом, одним из способов Богопознания, согласно Первому посланию Иоанна Богослова, является исполнение Божиих заповедей. Среди всех заповедей святой апостол Иоанн выделяет заповедь о любви и говорит, что непременным условием Богопознания является именно исполнение этой заповеди о любви к ближним. Причём использованный в тексте послания глагол γῑνώσκω показывает, что познание Бога должно быть не просто интеллектуальным, теоретическим, а опытным, деятельным.

В целом, изучение Первого соборного послания Иоанна Богослова учит человека истинной вере и истинной совершенной любви, без которых невозможно спастись, достичь обожения. Учение о любви в Первом соборном послании св. ап. Иоанна Богослова служит ключом для понимания всего Священного Писания как истории взаимоотношений Бога и человека. Не зная Священного Писания, невозможно быть истинными христианами, невозможно следовать за Христом.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. XI: Кафолические послания: Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна, Послание Иуды / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Джеральда Брея / Русское издание под ред. Д. А. Федчука и Г. И. Беневича. Тверь: Герменевтика, 2008. 352 с.

Григорий Богослов, свт. Слово 23. Творения. Ч. 2. 340 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета: Апостол: в 2 т. М., 1995. Т. 2. 454 с.

Богословский М. И. Пролог Евангелия св. апостола Иоанна (1:118). Православный собеседник, 1878. Т. 1. 34 c.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания. Могилев, 1911. Т. 1. 138 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 543 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. Т. 3. 609 с.

Михаил (Лузин), еп. Толковый Апостол. Соборные послания апостола Иакова, апостола Петра, апостола Иоанна Богослова, апостола Иуды. М.: Изд-во «Правило веры», 2009. 768 с.

Орлин Н. И. Соборные послания апостола Иакова, первое и второе апостола Петра и апостола Иуды. Опыт истолковательного изложения текста их. Рязань: Типография братства Св. Василия, 1903. 229 с.

Сагарда Н. И. Первое соборное послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исагогико-экзегетичесое исследование. Полтава, 1903. 642 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 496 с.

Гандри Роберт. Обзор Нового Завета. СПб.: Изд-во «Библия для всех», 2001. 492 с.

Иустин (Попович), архим. Толкование на 1-е соборное послание святого апостола Иоанна Богослова. М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. 176 с.

Клеон Л. Роджерс-младший, Клеон Л. Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. СПб.: Изд-во «Библия для всех», 2001. 1007 с.

Мецгер Брюс. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ, 2011. 360 с.

Новый библейский комментарий: В 3 ч. Новый Завет.: Пер. с англ. СПб.: Мирт, 2001. Ч. 3. 751 с.

Ролофф Юрген. Введение в Новый Завет. Пер. с нем. (Серия «Современная библеистика» – Bibliotheca Biblica). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2011. 227 с.

Ткаченко А. А. Иоанн Богослов. Послания // ПЭ. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. Т. 23. 752 с.