Учение о Церкви в послании ап. Павла к Ефесянам

Новый Завет · ~3427 слов

Введение

Актуальность работы. Апостол Павел является уникальной личностью для всего православного мира, именно его руками во многом Господь содеял Церковь. Павел в своем учении сумел отобразить эталон Церкви Христовой, выйдя за рамки иудеохристианства. По мнению святителя Иоанна Златоуста¹, Христос через апостола Павла больше сказал людям, чем сам во время служения на земле. Апостол Павел явился усердным делателем на ниве Христовой и очень многое сделал для того, чтобы Церковь стала такой, какой мы видим Ее сегодня. Это было очевидно для всех писателей Древней Церкви, начиная с Иринея Лионского, жившего во II веке. Послания апостола языков имеют очень важное значение для христианской Церкви – в них с полной ясностью и богооткровенностью раскрываются важнейшие истины христианского учения, в том числе и учение о Церкви Христовой.

Непреложной истиной является то, что вера в Христову Церковь есть основа православного богословия. Без понимания оного абсолютно невозможно понять смысл и значение учения о природе Церкви. Безусловно, для каждого члена Церкви оно является наиболее важным элементом и играет ключевую роль. А в особенности в таком контексте, как эсхатологически ожидаемое окончание земного бытия Церкви и вовсе приобретает актуальность и значение. Систематизация православной экклесиологии в трудах святого Павла, также имеет свою актуальность. Поэтому создание нашей работы, заключающееся в объединении и обобщении учения о Церкви святого апостола Павла, актуально в любое время. Ибо для христианина именно Священное Писание является той мерой, через которую все должно проверяться.

Церковная значимость работы заключается в том, что она рассматривает важнейшую часть христианского учения – экклесиологию. Каждому члену Церкви важно понимать ее устройство и назначение, заповеданное Богом.

Объект исследования. Учение о Церкви является объектом данной работы.

Предмет исследования. В наибольшей степени учение о Церкви отображено в Послании к Ефесянам, что и является нашим предметом.

Цель исследования. Необходимо отобразить суть догматики святого апостола Павла о Церкви, взяв за основу труды святых отцов и работы других исследователей в этой области, а также Священное Писание

Задачи исследования.

1. Рассмотреть Послание апостола Павла к Ефесянам.

2. Показать православное учение о Церкви.

3. Исследовать понимание Церкви апостолом Павлом.

Обзор источников. При написании настоящей работы в качестве основных источников будут использованы труды таких исследователей книг Священного Писания Нового Завета, как: профессор богословия А. П. Лопухин, сумевший собрать и объединить толкования всех современных ему отцов и исследователей, толковавших Священное Писание, в «Толковой Библии», а также разъяснение апостольских посланий прот. Николая Зефирова, и сочинения еп. Кассиана (Безобразова), которые обозначают структуру послания, труд архиеп. Аверкия (Таушева). В данном исследовании также будут использованы следующие сочинения: «Гомилии» святителя Иоанна Златоуста, книга «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков».

Методологическая база исследования. Согласно теме исследования, в основе работы положен текст послания апостола Павла к Ефесянам. В качестве метода исследования, в этой работе было прибегнуто к методу буквально - символического толкования библейских текстов, строящегося на истолкованиях святых отцов. Подверглись тщательному анализу и исследованию теоретические работы отечественных ученых - исследователей, стремящихся дать четкое определение понятию Церкви.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Апостол Павел и учение о Церкви

1.1. Жизнеописание апостола Павла

Апостол Павел, величайший учитель веры христианской, который был обращен ко Христу уже после остальных апостолов, происходил из колена Вениаминова, сам себя он называет фарисеем потому что его семья принадлежала к строго фарисейской партии. Еврейское имя у него было Савл, точной даты его рождения нет, обычно она определяется путем следующего подсчета. Считается, что во время казни архидиакона Стефана (в 37 году по Р.Х.²) апостолу Павлу было около тридцати лет, поэтому датой его рождения считают первое десятилетие нашей эры. Затруднительный термин «юноша», не всегда обозначал конкретный временный промежуток. Ведь по традиции, в еврейском обществе юношей считали любого человека не достигшего тридцатилетнего возраста³.

С самого рождения Павлу имел статус Римского гражданина, что имело очень важное значение. Римский гражданин, не подлежал каким-либо телесным наказаниям и смертной казни и, если был не согласен с судом, мог обратиться в кесарев суд⁴. Школьное образование апостола Павла начиналось в Тарсе в тринадцатилетнем возрасте, согласно обычаю иудейскому, обучался он у знаменитого раввина Гамалиила, великий ученый из партии фарисеев. Он обучил апостола Павла закону и пророкам, преподал искусство толкования Ветхого Завета. Все это сильно повлияло на характер юноши положительным образом и научило жить его в правде и законе. При такой характеристике образования можно сделать вывод, что, апостол Павел греческого образования не получил, но все же хорошо был знаком с классической философией и литературой, об этом говорят его цитаты из языческих поэтов, а именно, Афинский поэт Клеанф. (Деян. 17:28)⁵.

Окончив школу, апостол Павел большую часть времени находился в Тарсе, но на праздники бывал в Иерусалиме, особенно на Пасху, как и многие иудеи. Возможно, будущий апостол познакомился с учением Христа еще при жизни Господа Иисуса – точно сказать нельзя. Ясно то, что Савл видел в христианстве большую опасность иудейству, поэтому восстал против него, о чем подробно рассказывает дееписатель Лука, истребление христиан считалось для него богоугодным делом⁶.

Так, по личной инициативе Савл просит первосвященников, дать ему разрешение на арест христиан. После получения такого разрешения он отправился в Дамаск, на пути в который ослеп при явлении ему Христа. Он упал на землю и услышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня» (Деян. 9:4). После обращения Павел получает исцеление слепоты через Крещение. Крещение над ним совершил христианин Анания, которому явился Господь и призвал найти Павла, чтобы исцелить его от слепоты. Он возложил руки на Павла, исцелил его и крестил в воде, для очищения от грехов (Деян. 22:16)⁷.

Миссионерская деятельность апостола Павла началась в Сирии и Аравии, о чем писал сам апостол в послании к Галатам (Гал. 1:17-20). Там он пробыл примерно три года. Вернувшись в Дамаск, Павел в скором времени был вынужден оттуда бежать, так как его учение очень озлобило иудеев, и они преследовали его с областным царем Аретой. Кстати, по упоминанию Ареты, можно определить примерную датировку этого события, это середина тридцатых годов⁸.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Православное учение о Церкви Христовой

Экклесиология - От греческого слова «экклесия» (церковь, народное собрание) и «логос» (знание)⁹.

Область христианского богословия, дающая определение тому, что есть Церковь, а также изучающая природу и свойства Церкви¹⁰. В русском языке слово Церковь имеет несколько значений, в зависимости от того, в каком контексте происходит употребление слова

Слово Церковь может означать как общество христиан в одном случае, так и здание, где собираются для отправления культа, в другом случае.

В Библии же слово «экклесия» всегда имеет четкое определенное значение – собрание, т.е. ее никогда не понимают, как здание или дом, куда можно пойти¹¹. Наличие дуалистичности в природе эсхатологического народа Божия отмечается в том, что слово церковь может иметь значение как отдельной церкви, так и Церкви «вселенской». Церковь незримая как таковая, с одной стороны относится к новому, иному веку. С другой стороны, она эсхатологическая, невидимая приобретает видимое воплощение в отдельных церквах-общинах. В этом аспекте Церковь приобретает форму двойственной реальности – зримая как факт мирской, но незримая как очевидность века грядущего.

Можно сказать, что активность Церкви охватывает всю историю мира от первобытной до новозаветной. Неким подготовительным мероприятием к созданию Церкви было сотворение мира. Царство благодати, в которое посредством вхождения через Церковь должен трансформироваться мир, являлось создание видимого мира. Основа Церкви Новозаветной простирается к самому Спасителю - Господу Иисусу Христу, воплощенному Сыну Божьему. Пришествие в мир которого носило изначально предопределенный характер Богом отцом, согласно Священному Писанию.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Экклесиология апостола Павла в послании к Ефесянам

2.1. Образ членов Церкви в послании к Ефесянам

Послание апостола Павла к Ефесянам можно назвать наиболее экклесиологическим¹². Где в начале звучит гимн благодарения апостола, обращенный к Святой Троице. Основой этой благодарности является благодать Бога Отца, Сына и Святого Духа, данная нам во Христе и явившаяся посредством Церкви ¹³.

Церковь в Ефесе была основана апостолом Павлом во время третьего миссионерского путешествия. Здесь он много проповедовал, сначала в синагоге, а потом в училище Тиранна. Послание было написано, когда апостол уже находился в узах. Повод написания послания до конца не ясен, по крайней мере, он не так очевиден, как в других посланиях. По мнению святителя Феофана Затворника, апостол Павел написал это послание, чтобы ободрить своих учеников и показать им те возвышенные созерцания, в которые он был введен Святым Духом в узничестве¹⁴. Время написания и место определить точно не удается. Возможны два варианта: 1) из Кесарии Палестинской в 60-61 году, 2) из Рима в 62-63 году.

Послание состоит из шести глав и пополам делится на часть догматическую (1-3) и нравоучительную (4-6). Во второй части своего послания апостол учит «единству веры и единодушию в нравственной деятельности, вооружая на духовную брань»¹⁵. В этих трех главах апостол опирается на те выводы, что были им сделаны в первой части, из которых главный тот, что все христиане – Единое Тело Христово, и один у них Глава – Христос. Таким образом третья глава содержит в себе наставления касательно единства в вере (первые 16 стихов), общих правил жизни: «заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего» (Еф. 4:17), которые творят нечестие с ненасытимостью. Апостол призывает «обновиться духом» и «облечься в нового человека» (стихи 23 и 24), говорить только истину, а не лгать, не красть, а трудиться, не говорить гнусных слов, а только добрые «для назидания в вере», то есть призывает избавиться от пустословия, а говорить соответственно с достоинством слова¹⁶.

Павел призывает удалить от себя раздражение, гнев, крики и ярость со злоречием, и призывает лучше быть сострадательными и прощать обиды, а также жить в любви Божией. Скверные дела даже не должны «именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3), ибо все творящие их – блудники, нечистые, любостяжатели и идолослужители – не наследуют Небесного Царства Христа. По учению апостола Павла нужно поступать «как чада света» и испытывать «что благоугодно Богу». Общие наставления апостол завершает призывом не упиваться вином, в котором блуд, но наполняться духом, назидаясь псалмами и духовными песнями (Еф. 5:19). Далее апостол обращает свою речь не ко всем, а к конкретным сословиям. Сначала апостол обращается к живущим в супружестве и призывает жен во всем повиноваться мужьям, как Церковь Христу (Еф. 5:24), а мужей – любить своих жен, как Христос – Церковь (Еф. 5:25). Далее апостол считает нужным показать правильные отношения детей и родителей: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе <…> отцы, не раздражайте детей ваших» (Еф. 6:1-4).

После к рабам и господам: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом <…> господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь» (Еф. 6:5-9). Наконец, апостол призывает всех верных «облещись в оружия правды» и твердо стоять против греха, то есть «к борьбе с миром и грехом»¹⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Образ Церкви в послании к Ефесянам

В послании к Ефесянам мы можем увидеть появление понятия «kephale», означающее «Глава Тела». Появление этого нового образа явственней представляет соотношение между Христом и его Церковью. Структура «Голова - Тело» соотносима с евангельским образом «Виноградная лоза - ветви» (см. Ин. 15:1-11). Павлом говорится о центрической роли главы для Церкви, так как поскольку от главы «все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол. 2:19). Иными словами, тело живо благодаря голове, и пока Главою Церкви является Христос – Церковь является Церковью¹⁸.

Один из исследователей Священного Писания А. П. Лопухин ¹⁹, говорит о важности определения Церкви как Тела Христова в формировании представления о специфике внутренней жизни Церкви.

Можно сравнить формирование Тела Христова с ростом и развитием тела обычного. Точно так же, как каждый член тела физического имеет свои функции и назначение, так и Тело Церкви «при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16)». Членами Тела Христова согласно Священному Писанию являются христиане. «Ибо, как в одном теле у нас много членов… так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4–5).

Равенство членов, в виду их принадлежности Христу является главной мыслью апостола Павла. Таким образом, Тело образуют не члены, но Христос и в этом понятии является всеохватывающая спасительная реальность, куда вовлекается отдельный верующий человек.

Само понятие «тела» подразумевает, что людям, которые были крещены в одного Господа, одним Духом были даны всевозможные дары благодати, дабы производить различные служения. И еще Павел говорит: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4, 7).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью, нами были решены следующие задачи.

Нами было рассмотрено послание апостола Павла к Ефесянам. Это послание является наиболее экклесиологичным, то есть в нем учение о Церкви представлено шире, чем в других посланиях апостола Павла. В этом послании апостол Павел излагает не только учение о Церкви, но и приводит богословские утверждения, дает нравственные наставления.

Далее нами было показано православное учение о Церкви. С первых времен существования Церкви учение о Ней не изменилось, так как дано было Самим Господом. Однако со временем это учение становилось системнее и наполнялось конкретными терминами. Несмотря на все это образы Церкви и суть учения о Ней остались неизменны.

Важнейшей задачей нашей работы было исследовать понимание Церкви апостолом Павлом. Творения апостола Павла занимают особое место в церковной жизни и играют важную роль для каждого христианина. Все Послания апостола связаны темой Церкви и рождались они по мере миссионерской деятельности апостола Павла в непосредственной зависимости от последовательности событий, происходивших в жизни апостола. Их бесспорно можно одновременно признать, как гениальными догматическими творениями по глубине и безграничности богословской мысли, так и шедеврами эпистолярного жанра литературы²⁰. В послании к Ефесянам апостол Павел сказал о Церкви достаточно лаконично, но при этом емко. Он рассматривает разные аспекты эклессиологии, в числе важнейших из них – тайна божественного Домостроительства, которая превосходит саму тайну сотворения Богом мира. Квинтэссенция тайны лежит в предвечном намерении Бога «в устроении полноты времен… все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1, 9-10). В виду того, что появление Церкви есть изъявление Домостроительной воли Святой Троицы, то наличие в Церкви животворящего действия Духа Святого является еще одной многозначительной идеей апостола. Он настаивает на единстве благодати и многообразии даров Святого Духа, ниспосланных Церкви. Существенные свойства единства Церкви и ее святости выделены в учении святого Апостола через комплементарные понятия единой Главы Церкви – Христа и единой освящающей благодати Святого Духа: «Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4, 4-6). Согласно учению апостола Павла, благодаря всеобщей благодати Святого Духа одни в Церкви делаются апостолами, другие пророками, Евангелистами или же пастырями и наставниками «…к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 11-12).

Также излюбленным приемом святого апостола Павла, использовавшимся им при формулировании своего учения о Церкви, было использование метафор и разнообразных образов. К таковым можно отнести, например, метафору церкви как Тела Христова и церкви как Невесты Христовой. Посредством образов Церкви как Тела Христова и духовного брака Небесного Жениха и Его Невесты – Церкви, Девы Чистой показан пример духовно-физического объединения Христа и Церкви. Поэтому Церковь для апостола Павла всегда является Телом Христовым, а Христос – ее Глава, Первенец, Полнота, Основание, краеугольный Камень, Спаситель и Жених, Хлеб жизни, все и во всем Первенствующий²¹.

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

В соответствии с мыслью апостола Павла - Церковь выделена как реально-таинственная общность святой Троицы с чадами Божьими, братьями Христовыми, сыновьями по благодати, среди которых Христос является Первородным и Главенствующим как Богочеловек²². Особо примечательно, что сегодня учение о Церкви представляет из себя средоточие глобальных теологических интересов. Вышло в свет большое число публикаций исследовательских работ по поводу экклесиологии. При этом известны и отрицательные тенденции в развитии некоторыми исследователями учения о Церкви. Одним из таких является экуменическое движение. В этом свете возврат к первоисточникам православной экклесиологии представляется как никогда ценны²³.

Список источников и литературы

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Брей Д. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Том VIII: Послание к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам / Пер. с англ., греч., лат., сир. под ред. Джеральда Брея. – Тверь: Герменевтика, 2008. – 352 с.

Иоанн Златоуст, свт. Толкования посланий апостола Павла / Святитель Иоанн Златоуст. – Москва: Правило веры. 2017. – 1200 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста / Святитель Феофилакт Болгарский. – Москва: Правило веры, 2000. – 409 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. В 2 томах. Том 2. Апостол / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет 1995. – 454 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета / Архиепископ Аверкий (Таушев). – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. – 510 с.

Афанасий (Евтич), иером. Экклесиология апостола Павла / Иеромонах Афанасий (Евтич). – Москва: Новоспасский монастырь, 2009. – 328 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1: Соборные послания / Протоиерей Николай Зефиров. – Могилев, 1911. – 138 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение / Епископ Кассиан (Безобразов). – Москва: «Русский путь», 2006. – 543 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 3 томах. Том 3: Апостольские послания. – Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. – 609 с.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Пер. А. Гейченко. – Черкассы: Коллоквиум, 2009. – 390 с.

Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание / Брюс Мецгер. – Москва: ББИ, 2011. – 360 с.

Новый библейский комментарий. Новый Завет. – Санкт-Петербург: Мирт, 2001. – 751 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета / А. В. Иванов. – Санкт-Петербург: Воскресение, 2008. – 1050 с.

Иларион (Алфеев), еп. Православие / Епископ Иларион (Алфеев). – Москва: Никея, 2008. – 190 с.

Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография / Митрополит Иларион (Алфеев). – Москва: Познание, 2017. –420 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол / Протоиерей Валентин Уляхин. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2015. – 496 с.

Фельми К. Х. Развитие традиционной православной экклезиологии // Введение в современное православное богословие / К. Х. Фельми. – Москва: Издательство Олега Абышко, 2014. – 515 с.

Владимир (Сабодан), митр. Павел, призванный апостол / Митрополит Владимир (Сабодан). – Киев: Самиздат, 1999. – 320 с.

Никольский Н., свящ. Святой апостол Павел. Его жизнь и деятельность / Священник Н. Никольский // Журнал Московской Патриархии. – 1950. – № 8. – 120 с.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла / Протоиерей Н. Орлов // Странник. – 1913. – № 9. – 340 с.

Розанов Н. Обозрение Посланий святых апостолов. - Текст электронный // Тверская Епархия [сайт]. – 2019. URL: http://tvereparhia.ru/biblioteka-2/r/582-rozanov-n-p/9617-rozanov-n-p-obozrenie-poslanij-sv-apostolov-vypusk-tretij-poslaniya-sv-ap-pavla-k-efeseyam-filippijtsam-kolossyanam-solunyanam-k-timofeyu-titu-filemonu-i-k-evreyam-apokalipsis-1886 (дата обращения 04.05.2022).

Феофан Затворник, свт. Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном. - Текст электронный // Толкования святых отцов на сайте Оптинского монастыря [сайт]. – 2019. URL: http://bible.optina.ru/new:ef:01:01 (дата обращения 04.05.2022).