Свидетельства религиозной жизни древних людей

Богословие · ~4346 слов

Введение

На протяжении всей своей жизни человек сталкивается с проверками на прочность своей веры в Бога и принадлежности Церкви. Довольно часто в необразованной среде можно услышать о том, что свидетельств о религиозной жизни древних людей не существует. В более образованной среде говорят о разном виде таких свидетельств из которых нельзя сделать вывода о вере в Единого Бога. Наконец, интересным представляется изучение самих многообразных свидетельств о бытии Божием или о религиозной жизни. Таким образом, данная работа может восприниматься как исторический экскурс во времена до Христа с изучением религиозности древних людей, так и показать различные религиозные свидетельства прошлого.

Актуальность. Изучение свидетельств древних людей о религиозной жизни позволит сформулировать ясную позицию против атеистических аргументов с одной стороны, а с другой – позволит яснее понять религиозные настроения древних. Так как вопрос религиозности напрямую связан с вопросом веры в Бога, то данная работа также актуализируется в апологетических и катехизических целях. Тема существования Бога является самой дискутируемой на протяжении всего времени существования человечества. О Боге как Творце мира первый человек узнал еще в Раю, быв сотворен и любим Богом. Но после отпадения Адама и его изгнания из рая начался процесс медленного, но верного уклонения от Бога. Этот процесс удаления человека от Создателя характерен для всех времен. Ко времени всеобщего Потопа, через который Господь хотел сохранить верного ему Ноя с семейством, весь мир погряз во грехе и забыл про Бога. После Ноя этот процесс также продолжался в людях, которые также удалялись от Творца. Господь дал Закон через Моисея, чтобы удержать хотя бы один народ в правоверии. Однако весь остальной мир погряз в язычестве и идолопоклонстве, к этому приближался и иудейский народ. Наконец, на Землю пришел Сам Господь Иисус Христос, чтобы восстановить истинное богопочитание, что и случилось, однако процесс отпадения от Бога снова взял силу над человеком.

Сегодня большое число людей не признают существования Бога и называют себя атеистами. Атеизм был известен и раньше, в древнем мире, но был делом исключительным на фоне всеобщего язычества. Когда христианство распространилось по всей Вселенной и вытеснило язычество, тогда начался процесс формирования атеистической идеологии, расцвет которой пришелся на Новое время, а с тех пор продолжается до сих пор. Поэтому тема нашей работы актуальна и по сей день, так как подавляющем большинством людей атеизм признается истинным и вечным на фоне искусственного создания религий и Бога в ту или иную эпоху. Наша работа призвана показать неправомерность такого мнения при опоре на древние свидетельства религиозности.

Степень изученности. В силу своей актуальности и постоянного обсуждения в различных кругах эта тема достаточно широко изучена. Исследователями рассматривался не только исторический процесс формирования религии или атеизма, но и многие другие глубинные аспекты существования Бога и веры в него. Уже в Новое время появляется большое множество работ, в которых рассматривается историческая составляющая религии. Это труды выдающихся христианских богословов и светских философов разных эпох: Фома Аквинский, Ансельм Кентерберрийский, С. Л. Франк, Б. Сприноза, Аристотель, Плутарх, Гален, Гегель, Кант, Декарт, Гейзенберг, Сорен Кьеркегор, Исаак Ньютон и многие другие освещали этот вопрос в свое время. Религиозность древних людей является предметом не только истории как науки, или апологетики, но и археологии и других наук и дисциплин.

В данном исследовании за основу взяты труды археологов, историков и церковных ученых, в которых освещен вопрос религиозности древних людей. Среди наших соотечественников данный вопрос в своих работах поднимали Фокин А. Р., Осипов А. И., Андреев И. М. и другие. Совокупность данных рассмотрены в статье А. Т. Казарян, помещенной в Православной Энциклопедии.

Объект исследования. Вопрос существования Бога.

Предмет исследования. Свидетельства религиозности древних людей.

Цель исследования. Рассмотреть свидетельства религиозности древних людей.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть свидетельства о религиозности и атеизме древних людей.

2. Показать религиозность древних людей в свете апологетики.

3.Привести историческое описание различных религиозных свидетельств.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как анализ научных трудов, изучение, и сравнение.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, двух основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Апологетический обзор религиозности древних людей

1.1. Свидетельства религиозности

Для древнейших времен наиболее частым и распространенным вера в существование Бога или богов. Упоминания о атеизме крайне малочисленны, но все-таки имеют место быть. Также интересным является тот факт, что не всегда атеистические высказывания древних философов говорят об их приверженности к атеизму. В некоторых случаях философы этим показывали свое отношение к язычеству и многобожию: не признавали последнего, а потому считались атеистами. Сохранились сведения, что первых христиан также считали атеистами за то, что они не покланялись римским и другим языческим богам.

Сведения об отношении общества или конкретного человека в вопросе религиозности мы можем почерпнуть из сохранившихся трудов древних философов и раннехристианских мыслителей. В данной главе работы исследование делает акцент на апологетике.

Первые рациональные доказательства бытия Божия появляются еще задолго до прихода Христа на Землю. Причины их появления высказываются разные. Их появление может быть связано с атеистическими воззрениями некоторых философов и других представителей эллинистической культуры. Хотя в своем большинстве исторически не известны народы не имеющие божества, или отрицающие его существование, однако есть свидетельства о неверии отдельных философов.¹ Так, атеистами или скептиками были Протагор, Аристодем Младший, Диагор Мелосский, Феодор из Кирены и другие, для опровержения которых создавал свои «разумные доводы» Платон.² А Аристотель создает такие доказательства для упорядочивания своей метафизической системы³. Они уже в IV веке до н.э. приводили космологический аргумент в пользу бытия Бога. В своей основе этот аргумент имеет такой логический вывод, что все имеет свою причину. Но причиной для нашего бытия может быть лишь что-то вне ее пределов. «Должна быть первопричина и самого бытия»⁴. Это сверхбытие и есть Бог.

Также довольно древним является телеологический аргумент, предполагающий «разумный замысел» нашего мира. Согласно принятой точке зрения, впервые этот аргумент приводит Сократ. Суть аргумента сводится к тому, что наш мир создан очень разумно и гармонично. Иначе это доказательство называют «аргументом от замысла». Наблюдая за правильным движением небесных светил, движением и жизнью в мире, в природе, мудрецы приходили к логичному выводу, что все это Кем-то «спроектировано». До Сократа подобные размышления встречаются и у других древнегреческих мудрецов, это: Анаксагор, Гермотим из Клазомены, Эмпедокл, Гесиод, Гераклит, Пифагор и многие другие.⁵

Существовали и «исторические» доказательства бытия Божия. Наиболее известным оно стало благодаря трудам философа и оратора Цицерона и древнегреческого философа Плутарха. Хотя высказывалось и раньше. В сущности, доказательство сводится к одной главной мысли: на протяжении всей долгой истории нам не известны безрелигиозные народы. Это говорит о том, что для людей вопрос существования Бога всегда стоит очень остро и каждый думающий человек осознает, что есть над ним Тот, Кто выше этого мира. Так Цицерон в своем труде «О природе богов» говорит: «Мы считаем, нужным указать на то, что нет племени столь дикого, нет человека, настолько потерявшего сознание о нравственных обязанностях, душу которого не освещала бы мысль о богах. Многие о богах думают не право, но это обыкновенно происходит от нравственного развращения и порочности: все однако же убеждены в том, что есть сила и природа божественная. И такое признание не от предварительного уговора и соглашения людей; это памятование о богах утвердилось не в силу государственных постановлений или законов, но во всяком этом деле единомыслие всех народов должно быть почитаемо законом природы»⁶. Другой мыслитель и философ стыка первого и второго столетия нашей эры – Плутарх – также высказывает подобную мысль: «Обойди все страны, ты можешь найти города без стен, без письменности, без правителей, без дворцов, без богатств, без монеты, но никто не видел еще города, лишенного храмов и богов, города, в котором не воссылались бы молитвы, где не клялись бы именем божества»⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Свидетельства атеизма

В Древней Греции атеизм возник в связи с отрицанием греческих богов, культа и мистерий. Он не представляет собой единой традиции, даже принадлежащие к одному направлению Демокрит, Эпикур и их римский последователь Лукреций, дающие немало оснований для того, чтобы считать их атеистами, связаны между собой не столько особым пониманием богов и отрицательным отношением к религиозному культу, сколько общностью атомистических представлений о природе. В эпоху классики и эллинизма учения атеизма возникают и исчезают на фоне постепенно разрушающейся античной мифологии, соперничества религии и культуры, знакомства с иными религиями и чужеземными культами. Значительная роль в обмирщении религии и мифологии принадлежит поэзии, которая перевела античную мифологию на язык художественной литературы и театра, смешала ее с вымыслом и стала изображать жизнь богов по аналогии с жизнью людей.

При это интересно заметить, что особенностью греческого, а затем и римского атеизма становится связь с философией; именно на этой почве «безбожие» превращается в «мировоззрение» с притязаниями на теоретическое обоснование и истину; здесь в общих чертах складывается тип философского неверия со всеми возможными подходами, точками зрения и обоснованиями. При этом в Греции философов, вообще отвергавших существование богов, было мало; об этом говорит «список атеистов», составленный автором трактата «Об учениях философов» Клитомахом. Цицерон, опиравшийся на многочисленные доксографические материалы, в книге «О природе богов» к атеистам причисляет поэта Диагора Мелосского, философа Феодора из Кирены и философа-софиста Протагора, который, предвосхищая мысль Канта о невозможности доказательства как бытия Бога, так и Его небытия, утверждал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса и краткость человеческой жизни»⁸. Сочинение Протагора о богах было сожжено, и автору пришлось бежать, спасаясь от преследования. Секст Эмпирик в книге «Против ученых» кроме названных атеистов упоминает софистов Продика и Крития, а к занимающим среднюю позицию в вопросе о существовании богов относит Эпикура (341-270 до н. э.), который, «по мнению некоторых, сохраняет бога для толпы, но не признает его с точки зрения сущности вещей»⁹, а также предшественников европейского позитивизма - скептиков, которые, полагая, что боги существуют и их надо почитать, избегают «опрометчивости в философском исследовании» и не смеют сказать о богах ничего определенного.

1.3. Религиозность древних людей как доказательство бытия Божия

Еще до появления христианства уже было известно противостояние между атеистами и верующими людьми. Защитниками теизма выступали язычники, а противниками его некоторые из них – философы или прочие известные люди. Многие древнегреческие мудрецы высказывали телеологический, космологический и исторический аргументы. В своем труде «О природе Богов» Цицерон привел известные ему доказательства существования высшего начала, здесь же находим зачатки психологического аргумента. Зарождение онтологического доказательства находят в высказываниях Плотина.¹⁰ Таким образом, задолго до появления первых «христианских» аргументов деятели стоической, платонической школ, досократики и многие другие приводили рациональные доказательства бытия Высшего начала.

После пришествия Христа на Землю и проповеди Его учеников по всей Вселенной, ситуация с противостоянием теизма и атеизма изменилась. Христиане проповедовали веру в Единого Бога, тогда как от языческих богов отвращались. По началу такое поведение христиан расценивали как атеизм – отрицание веры в богов. Христиане действительно не верили в языческих богов, однако защищали веру в Бога – Единого. При этом отношение к язычникам не сильно отличалось от отношения к неверующим людям вообще. Для христианина языческие боги – бесы, а потому поклонение им – это не вера в Бога. Для защиты правильной веры в единого Бога приводятся некоторые доказательства, которые мы можем найти в Священном Писании Нового Завета. Одним из наиболее известных и распространенных примеров является послание апостола Павла к Римлянам: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20). Другое важное свидетельство о бытии Божием апостол Павел находит в простом умозаключении: «ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог» (Евр. 3:4). Но эти аргументы имеют свое основание еще в Ветхом Завете.

В ветхозаветных книгах иногда встречаются некоторые доказательства бытия Божия. Их редкость объясняется тем, что Библейский текст предполагает верующего читателя.¹¹

Указания на телеологическое доказательство находятся в книге Иова: «И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? (Иов. 12:7-9); в Псалтири: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2).

Особенно ясно об этом говорится в книге Премудростей: «А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их. Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его: потому что, обращаясь к делам Его, они исследуют и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно» (Прем. 13:4-7).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Исторический обзор религиозности древних людей

2.1. Вера в Единого Бога

В данном параграфе будет сказано о вере иудеев – иудаизме. В христианской среде религия иудеев до того момента, как они добровольно отказались от Спасителя Господа Иисуса Христа называется не столько иудаизмом, сколько богооткровенной религией, верой в истинного Бога. Среди всего языческого мира был избран всего один человек – Авраам, которому и полагалось сохранить свое семя от язычества. Далее кратко покажем историю веры иудеев на примере выдающихся патриархов.

Патриарх Авраам.

Святой праведный патриарх Авраам – истинный образ послушания и доверия Богу. Всей своей жизнью Авраам показал крайнюю веру и любовь к Господу. Поэтому он назван отцом верующих. Он находился в окружении язычников, все его сродники давно уклонились от истинного богопочтения, но жили в достатке и процветали. У Авраама была хорошая жизнь и не нужда вынудила его на далекое путешествие. Явление Единого Истинного Бога Аврааму стало отправной точкой великого подвига. Тогда еще Аврам со своей женой Сарой не знали даже куда им нужно идти, где конечный пункт их путешествия. Аврам (именно так произносилось имя патриарха до заключения завета с Богом, а после он, и его жена Сара стали носить имена данные им Богом: Авраам и Сарра соответственно) был сыном Фарры, предки которого также описаны в этой главе, и восходят к сыну Ноя – Симу.

С двенадцатой главы книги Бытия начинается история подвига великого патриарха Авраама. В первом же стихе двенадцатой главы говорится: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:1-3).

С этих пор начинается уже особый подвиг Авраама, когда ему одному, как главе семейства, пришлось предпринять после смерти своего отца Фарры. «И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12:4). В этих словах, можно сказать, содержится вся сердцевина книги Бытия. Господь избирает себе человека, от потомков которого Сам родится¹². Так начинается история нелёгкого, но удивительного и по сей день пути патриарха Авраама, а в нём и Богом избранного народа. В возрасте семидесяти пяти лет, не имея потомства, но, уже имея довольно большое состояние и хорошо устроившись в земле, где он жил, Авраам проявляет свою сильную веру голосу откровения, решившись оставить все и пойти в землю совершенно ему неизвестную.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Поклонение языческим богам

Теперь рассмотрим религию древних греков, которая представляет самое типичное языческое исповедание.

Греческая религия не имела единой организации и учения, а состояла из общинных культов различных божеств, которые не были всемогущими, но покровительствовали одной или нескольким стихиями, сферами человеческой деятельности или географическими областями¹³. Часто эти представления варьировались от региона к региону: например, Артемида могла почитаться как покровительница девственниц или рожениц. Иногда божества снабжались эпитетами: Зевс Ксений, Зевс Ктесий и так далее. Богам соответствовали священные животные. Боги подчинялись судьбе и могли даже бороться друг с другом. Были случаи посмертного обожествления, как, например, с Гераклом. Мифология была чрезвычайно развита. В политеизме нет такого понятия, что одни молитвы дозволительны, а другие запрещены: можно все. Для каждой есть свой бог. Поэтому языческий пантеон есть символ общей суммы потребностей человека. Но как христиане мы прекрасно понимаем, что такие «боги» есть по существу просто падшие демоны¹⁴. Лишь некоторые из языческих богов, которым направляются добрые и чистые молитвы, могут рассматриваться как неясно осознные образы ангелов, или Бога. Языческие боги постоянно «эволюционируют» - меняются, объединяются, сливаются и так далее¹⁵.

Одним из важнейших моментов религии у язычников является жертвоприношение. Местом поклонения богам служили алтари, на которых стояли идолы. Им жертвовались еда, напитки и вещи. Распространены были жертвоприношения животных, включая жестокие гекатомбы. Из бескровных жертв популярны были возливания каких-либо напитков или т.н. фармаки, т.е. те люди или животные, которых изгоняли из поселения во время бедствий. Большие алтари и статуи находились в кумирнях, при некоторых из них были оракулы. Существовали и священные камни.

Греки любили религиозные церемонии. К крупнейшим фестивалям относились Панафинеи и Олимпийские игры. Сами игры проходили в торжественной обстановке. Во-первых, они проводились в честь языческих богов, с которыми и были связаны. Во-вторых, они считались священными. Олимпийские игры – это не только вид спорта в Древней Греции, это и священное праздненство в память богов¹⁶. Участники игр несомненно приносили жертвы языческим богам, а также состязались для прославления этих богов. Помимо них, религиозную окраску имели частные праздники и мистерии, самыми важными из которых были Элевсинские таинства.

При всем этом посвящение даров божествам означало не только почтение им, ожидалась ответная их благосклонность, тем большая, чем значительнее был дар¹⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Другие религиозные культы

Особо в данной работе стоит упомянуть религиозные представления инков, которые сложно однозначно отнести к язычеству, но которые не подходят и под веру в Единого Бога. Религиозные мировоззрения инков берут свое начало в мифологии племени кечуа, сложившейся примерно за два тысячелетия до н.э. После становления и развития империи, инки распространяют свои верования на всей подвластной территории. При этом религиозные мировоззрения вбирают в себя мифологические мотивы покоренных племен.

В инкском пантеоне было три небесных бога: Солнце, Гром и Луна. Дополняло триаду созвездие Плеяды. Солнце занимало особое место в пантеоне инков. Сами инки называли себя «детьми Солнца», а император Инка – был олицетворением Солнца на земле. Солнечный диск назывался Инти, и существовал в трех лицах: господин Солнце, сын Солнце и брат Солнце. Бог Гром также существовал в трех лицах: отец, старший сын и младший сын¹⁸. Луна была женственным божеством и сестрой Солнца.

Город Куско служил одновременно государственной и религиозной столицей. В нем находилось множество святынь и храмов. Между ними был главный храм чтимого инками божества Солнца – Инти Уаси. Здесь стоит отметить, что правитель империи являлся воплощением божества, как пишет Спенс: «Инка был прямым представителем солнца на земле, главой общественно-религиозной системы»¹⁹. При нем был Верховный жрец, Интип Апун, возглавляющий жреческую иерархию.

Храм Инти Уаси был самым большим, и посвящался богу Солнца. Археолог Л. Г. Лумбрераса приводит подробное описание этого храма, говоря что он «состоял из шести святилищ, каждое из которых было посвящено одному из небесных божеств»²⁰. Внутренние и внешние стены были отделаны пластинами чистого золота. Храм, после испанской экспансии, был переделан под монастырь доминиканцев и стоит до сих пор.

Помимо столичных храмов существовали также святилища, храмы и места паломничества по всей империи. Некоторые из них сохранились и по сей день, например, в горных долинах Лимы. Храмы служили местом для официальных ритуалов, а крупные жертвоприношения по обыкновению, проводились на центральных площадях.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью: «рассмотреть свидетельства религиозности древних людей», нами были решены следующие задачи.

1. Рассмотреть свидетельства о религиозности и атеизме древних людей.

Нами было проанализировано и описано отношение к атеизму в древнее время. Еще задолго до появления христианства началось противостояние атеизма и веры в Бога. Защитниками веры выступали как греческие философы, так и политики, однако их защита в основном сводилась к поддержанию в народе веры в языческих богов. Древнегреческие философы пытались рационально доказать бытие Бога через предметы нашего мира. Излюбленным доказательством, и наряду с тем одним из самых простых, было телеологическое, т.е. что наш мир создан разумно и прекрасно, все в нем целесообразно. Доказательством бытия Божия занимались известные Платон и Аристотель, Плотин и др.

2. Показать религиозность древних людей в свете апологетики. Большинство древних людей, народы и страны были религиозны. Археологические и исторические свидетельства указывают на то, что атеизм был маргинальным явлением, тогда как религиозность, порой самая примитивная, господствующим течением. Большинство религиозных свидетельств посвящены язычеству. Вера в Единого Истинного Бога проповедовалась лишь иудаизмом, который одинаково боролся как с атеизмом, так и с язычеством. Утверждение, что древние народы были безрелигиозны, или имели религиозное учение на самом низком уровне – неверно.

3.Привести историческое описание различных религиозных свидетельств. В работе были показаны свидетельства о вере в Единого Бога, в языческих богов и в других сложных религиях. Во всех случаях заметно стремление древнего человека к Богу. В самых примитивных формах религиозность заключалась в культах жертвоприношения, похорон. Некотороые религиозные течения сильно разнятся с принятыми сегодня нормами нравственности. В иудаизме религия имеет высокий уровень и проповедует нравственность и чистоту. До прихода Господа Иисуса Христа в мир, иудейская религия была носительницей божественной благодати в этом мире, только через веру в Единого Истинного Бога человек мог приблизиться к истине, однако и этот Закон не мог даровать спасения. Все остальные религиозные течения были языческими: народы поклонялись множеству богов, избирая и придумывая себе тех, в ком нуждались, или с кем ассоциировали свои страхи. Отсутствие хоть какой-то нравственности, жестокость и безумие многих языческих течений показывает всю низость падения человека в древности. На этом фоне появлялись первые философы-атеисты, которые, однако, восставали не против существования Истинного Бога, а против множества языческих божеств.

Таким образом, нами были выполнены все поставленные задачи.

Действительно, любое время сохранило для современности свидетельства о религиозной жизни наших предков. Религиозная жизнь была очень разной в зависимости от того, как далеко народ уклонился от Истинного Бога, однако в любом случае особое трепетное отношение к Богу сохранялось в большинстве людей и народов, чего нельзя сказать о современном положении.

Противостояние веры и атеизма идет давно. Оно началось задолго до появления христианства. Попытки доказать существование Бога предпринимались многими философами и богословами на протяжении нескольких тысячелетий. В основном все они включают в себя категории эпистемологии, теорию ценности (совершенства), и онтологии (понятия бытия, реальности, существования). Одним из наиболее популярных доказательств бытия Божия является историческое свидетельство, рассмотренное в данной работе. Оно может стать хорошим подспорьем как в катехизических, так и апологетических целях. Тем временем атеизм занимает умы все большего и большего числа людей, которые склоняются к материальным ценностям с развитием прогресса и улучшением условий жизни.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Литература

Аквинский Ф. Сумма теологии. – М.: Питер, 1996. – Т. 1. – 510 с.

Андреев И. М. Православно-христианская апологетика. – Нью-Йорк, 1965. – 120 с.

Аристотель. Метафизика. Соч. в 4-х т. – М.: Высшее образование, 1976. – 300 с.

Барри Хольц. Назад к источникам: чтение классических еврейских текстов. – М., 1997. – 68 с.

Введение в Ветхий Завет. / Под ред. Эриха Ценгера. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. – 510 с.

Гален. О полезности частей. Сочинения. – М.: Мысль, 1987. – 40 с.

Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. – К.: СИНТО, 1993. – 258 с.

Инков религия // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2014. – Т. XХII. – С. 669–674.

Казарян А. Т. Атеизм. // ПЭ. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003. – Т. 3. – С. 660-675.

Кенделл Э. Инки. Быт, религия, культура. – М.: Центрполиграф, 2005. – 280 с.

Кудрявцев В. Начальные основания философии. 7-е изд. – Сергиев Посад, 1910. – 290 с.

Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. – М.: Изд-во «Книга Принтшоп», 1986. – 258 с.

Мужи Ветхого Завета. – М.: Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, село Льялово, 2006. – 462 с.

Осипов А. Путь разума в поисках истины. – М., 2005. – 496 с.

Покровский А. И. Греческая религия и мифология // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1907. – 545 с.

Религия инков // Религия.инфо. [Электронный ресурс]. – URL: http://relig.info/article/religiya-inkov (дата обращения: 17.01.2023).

Религия инков // Студенчество.орг. [Электронный ресурс]. – URL: https://studme.org/69174/religiovedenie/religiya_inkov (дата обращения: 17.01.2023).

Спенс Л. Мифы инков и майя. [Электронный ресурс]. – URL: https://docplayer.com/52491444-Lyuis-spens-mify-inkov-i-mayya.html (дата обращения: 17.01.2023).

Фокин А. Р. Доказательства бытия Божия в античной философии и христианском богословии II-XIV вв. – М.: Вестник ПСТГУ, 2006. – 18 с.

Франк С. Л. Доказательства бытия Божия. – М., 2009. – 20 с.

Чесноков Н. Н. Олимпийские игры Древней Греции и зарождение современного олимпийского движения / Чесноков Н.Н., Мельникова Н.Ю. // Спорт, духовные ценности, культура. – М., 1997. – Вып. 1. – С.20-30.

Элиаде М. Зевс и греческая религия // История веры и религиозных идей. / Пер. H. H. Кулаковой, В. Р. Рокитянского и Ю. Н. Стефанова. – М.: Критерион, 2002. – Т. 1. – 410 с.