Сравнительный анализ учения о браке на основе трудов митрополита Макария (Булгакова) и Катехизиса Римо-католической церкви 1992 г

История Русской Церкви · ~6231 слов

Введение

Актуальность. На протяжении двух тысяч лет Христианская Церковь освящает жизнь человека. Влияние учения Господа Иисуса Христа на мировоззрение, культуру, науку, нравственность и многие другие сферы человеческой жизни столь велико, что не может быть оценено и описано в полноте в границах человеческих исследований и работ по слову апостола Иоанна: «если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25). Однако многие существенные стороны этого преображающего действия Господнего учения стали заметны и были отмечены уже в первые века Христианства. Тем более сегодня, когда Евангельская проповедь достигла последних уголков Земли, можно заметить те перемены, которые произошли в общечеловеческом отношении к миру, обществу и самому себе.

Одним из важных вопросов, с которым сталкивается абсолютное большинство человеческого рода, является вопрос брака. Данная Господом в Раю заповедь «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28) сохраняется до сих пор не только как заповедь, но и как внутреннее естественное стремление человека. Однако на протяжении истории существования человечества, в том числе и богоизбранного израильского народа, заметно существование самых разных форм брачных отношений. В первых главах книги Бытия находятся сведения о мужах, которые имели более одной жены, имели наложниц, следовали различным общепринятым законам и нормам ветхозаветного «брачного права». Ко времени Воплощения Господа Иисуса Христа некоторые нормы этих отношений даже среди освященного богоизбранного народа нуждались в дополнении и формулировании Господом Иисусом Христом; тем более это было необходимо для мира языческого, где грех и распутство приобрели самые уродливые формы.

С течением времени Христианство стало господствующей религией Римской Империи, а после проникло и далее. Заповеди Божии относительно брака стали частью законов и системы права государств и империй. Однако в 1054 году произошло трагическое событие: раскол между Восточной и Западной Христианской Церквями. С тех пор и вплоть до настоящего времени раскол был не уврачеван, а каноны и церковное учение по самым разным вопросам стало разниться. Также это касается учения о браке.

На территории России, тем более на западных ее границах, исторически часто происходил контакт с Римо-католической церковью. Разница в вероисповеданиях была существенна в том числе в вопросах вступления в брак с инославными, поэтому догматическое осмысление различий в вероучении было актуальным в границах Российского государства на протяжении нескольких столетий. И сегодня сравнительный анализ учения о браке между Православной Церковью и Римо-католичеством не теряет своей актуальности. Такой анализ позволит как определить степень разработанности и ясности учения, так и соответствия учению Господа Иисуса Христа.

Для проведения анализа необходимо четкое разъяснение: что с чем будет сравниваться, в каком отношении и с какой целью. В данной богословской работе проводится сравнительный анализ двух общеизвестных источников: 1) Православно-догматическое Богословие митрополита Макария (Булгакова) и 2) Катехизис Римской католической Церкви 1992 года.

Объект исследования: учение о браке в Божественном Откровении.

Предмет исследования: Церковное осмысление учения о браке в Православии и католичестве.

Цель исследования: выявить отличие учения о браке Римо-католической церкви от Православной Церкви, тем самым показать, насколько первая в своем учении о браке уклонилась от Божественных установлений.

Задачи исследования:

1. Провести сравнительный анализ понятия о браке и его установление как закона природы в Православной Церкви и Римской церкви;

2. Показать цели брака в Православной Церкви и в Римо-католичестве;

3. Описать видимую сторону Таинства Венчания и его невидимые действия по учению Православной Церкви и в Римо-католической церкви;

4. Осветить вопрос о том, кто является совершителем Таинства и о приступающих к нему согласно Православному и католическому учению.

Методы исследования. В данной работе использовались такие методы исследования, как анализ источников, систематизация и сравнение полученной информации, дедуктивный и индуктивный методы, на основании которых были сформулированы выводы по исследованию.

Обзор источников и литературы. Данное исследование само по себе предполагает два источника: труды митрополита Макария (Булгакова), в которых освещается вопрос брака и Катехизис Римо-католической церкви.

Хотя исследованию Римо-католической церкви, Ее учений, догматов, проблем и т.д. посвящено огромное множество работ начиная со времен зарождения русской богословской школы, однако на данный момент не известны широкие труды, монографии или объемные исследования, посвященные сравнительному анализу учения о браке в католической и Православной Церквях. Многочисленные работы по Римо-католической церкви рассматривают различные специальные вопросы, однако не тему Брака. Также курсы «Сравнительного богословия» видят проблемы в таких вопросах как «Filioque», «власть Папы», в различных мариальных вопросах и т.д., а о различиях в вопросах брака или вообще не говорят, или какой-либо редкий исследователь обращает внимание на некоторые отличия в учении о браке. Конкретно о Таинстве брака в Римо-католической церкви с позиций Православного христианства говорили в XIX веке свящ. Владимир Гетте (отдельная глава по Таинству Брака)¹; в XXI веке свящ. Михаил Козлов и Д. П. Огицкий (отдельная часть посвящена Таинству Брака)², прот. И. Белейканич (небольшая часть исследования)³, прот. Н. Тихомиров (отдел в книге)⁴. Стоит отметить, что здесь лишь рассматривается сакраментология Римо-католической церкви с позиции православного исследователя: т.е. полного анализа учения нет, а фокус внимания обращен к тем местам, где православный автор увидел явное противоречие с сакраментологией Православной Церкви. Кроме этого, исследований по сравнению православного и католического учения о браке на сегодняшний момент в общем доступе найти не удалось.

Таким образом, в настоящее время в церковно-научной среде не существует труда, в котором бы предпринимались попытки сравнения Православного и католического учения о браке в подробном и широком формате.

Итак, в данной работе имеется два источника: первый источник – труды митрополита Макария (Булгакова), в которых излагается богословское учение о Таинстве Брака. Митрополиту Макарию принадлежит несколько десятков сочинений, среди которых наиболее известными являются труды богословской направленности и которым владыка Макарий посвятил большую часть своей научной и учебной деятельности. Наиболее значимым из них является «Православно-догматическое Богословие», где брак рассматривается обособленно, системно, в связи с прочими Таинствами Православной Церкви. Так, здесь Таинству Брака посвящён особый отдел: «VI. О таинстве брака», в котором на протяжении пяти параграфов владыка Макарий рассматривает разные стороны Брака: 1) как Божия установления, его цели, понятие, название; 2) действительность и богоустановленность Таинства Венчания; 3) видимую и невидимую стороны Таинства; 4) совершителей Таинства и участников его; 5) свойства христианского брака, освященного Таинством. Таким образом, сведения из данного сочинения будут рассматриваться в исследовании.

Второй источник – Катехизис Римо-католической церкви 1992 года. Последний представляет собой второй официальный всеобщий Катехизис Римо-католической церкви за всю историю Христианства. Первым всеобщим катехизисом являлось сочинение, изданное после Тридентского собора, в 1566 году, хотя после этого имели популярность и другие катехизисы, однако они не имели того высшего церковного статуса, как первый. Издание нового масштабного труда было запланировано на Синоде епископов католической церкви в 1985 году и было обосновано необходимостью дать ответ на многие современные вопросы, а также пересмотреть устаревшие способы проповеди, аспекты обрядов, взгляд на учение и многое другое. После кропотливого труда на протяжении семи лет, новый текст был официально утвержден 25 июня 1992 года, а обнародован и разослан по всем церквям 11 октября 1992 года. После этого особая комиссия занимается сбором отзывов на Катехизис и после определенной процедуры вносятся изменения. На сегодняшний момент Катехизис выдержал четыре издания и некоторую редактуру. Включает в себя 2865 статей, в числе которых освещается вопрос брака. В данном исследовании используется современное четвертое издание Катехизиса на русском языке⁵, изданное в Москве, в 2002 году (сверен с 4-м изданием католического катехизиса 1997 года на оригинальном языке). Перевод на русский язык впервые был выполнен в 1996 году, причем здесь участвовали эксперты в т.ч. и от Русской Православной Церкви. Кроме бумажных изданий сегодня существует отдельный интернет-портал, содержащий статьи Катехизиса, а также других документов Римо-католической церкви (Catechism of the Catholic Church Online). В настоящем исследовании будет использоваться бумажный вариант Катехизиса на русском языке, четвертое издание.

Среди исследований по данной теме можно назвать вышеупомянутые курсы сравнительного богословия, где православными авторами обращено внимание на те места католического учения о браке, которые ярко контрастируют с учением православным. Это следующие работы: 1) «Еретичество папства, или изложение погрешностей, заблуждений и нововведений римской церкви со времени отделения её от вселенской церкви в IX веке» священника Владимира Гетте⁶, в которой Таинству Брака в католической церкви определена особая глава; «Западное христианство: взгляд с Востока» священника Михаила Козлова и Д. П. Огицкого⁷, где также одна глава посвящена обзору римо-католического учения о браке; «Курс сравнительного богословия»⁸ протоиерея Николая Тихомирова, где разбору и некоторому сравнительному анализу с учением Православной Церкви посвящен особый раздел; и небольшая часть в сочинении «католический катехизис с точки зрения православного богословия» прот. И. Белейканича⁹.

Структура работы:

Настоящее исследование состоит из введения, двух глав основной части, заключения и списка источников и литературы.

Первая глава посвящена проведению сравнительного анализа Православного и Римо-католического учения о браке как о природном законе (то есть как об установленном Богом факте взаимоотношений мужа и жены). Здесь рассматривается в первую очередь вопрос нерасторжимости брака согласно Римо-католическому учению и показана Православная оценка. Далее показано православное учение о трехчастности цели брака и чадородие как основная цель брака в Римо-католицизме .

Вторая глава посвящена проведению сравнительного анализа уже в вопросе учения о Браке как Таинстве в Православии и Римском католицизме. Здесь особо рассматриваются такие вопросы как необходимость священнослужителя для совершения Таинства Брака (Венчания) в Православной Церкви и необязательность священнослужителя в Римо-католическом Понимании Таинства; а также показано учение католицизма о брачующихся как совершителях Таинства и Православная позиция по этому вопросу.

Список источников и литературы насчитывает пятьдесят один пункт.

Глава 1. Сравнительный анализ Православного и римо-католического учения о браке как о природном законе

В данной главе рассматривается брак как закон природы, установленный Богом. Во второй главе брак рассматривается как Таинство Церкви.

1.1. Православная оценка римо-католического учения о нерасторжимости брака

Митрополит Макарий (Булгаков) переходит к описанию Таинства Брака.

Таким образом, Таинство Брака стоит в связи с прочими Таинствами, при этом оно не является необходимым для спасения (имеется ввиду тот случай, когда человек избирает путь безбрачия), как не является необходимым и Таинство Священства (поскольку не все люди избирают это великое служение). Однако сами по себе два этих Таинства необходимы для Церкви, в которой есть как желающие брачной жизни, так и ищущие высокого священнического служения.

Митрополит Макарий (Булгаков) показывает, что брак может рассматриваться и как закон природы, и как Таинство Церкви. В данной первой главе рассматривается брак как закон природы.

Брак, как закон природы, митр. Макарий также называет «установлением Божиим», поскольку сами законы природы установлены Богом, соответственно, и брак как союз мужчины и женщины – установлен Богом. «Брак есть несомненно установление Божие, есть закон, положенный Творцем в самом устройстве человека, и потом утвержденный и раскрытый в сверхъестественном откровении»¹⁰, В первой главе книги Бытия мы читаем: «…мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Быт. 1:28). В этом месте, фактически в начале бытия человека, устанавливается брак: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2:22-24).

Стоит заметить, что слова владыки Макария находятся в полном соответствии со святоотеческим учением и Церковным Преданием. Хотя экзегеты даже не обращают внимание на тот факт, что этим действием Господь устанавливает закон брака. Это и так очевидно и ясно. Поэтому отцы здесь уделяют внимание более глубинным вопросам брачной жизни. Например, святитель Кирилл Александрийский, в толковании на данный стих замечает, что жена дана человеку для того, чтобы служить для рождения детей, сожительствовать и «просто пребывать с ним»¹¹. А святитель Амвросий Медиоланский говорит о том, почему жена сотворена именно из ребра Адамова: «Не случайно женщина сотворена не из того же праха, из которого сотворен Адам, но из ребра самого Адама, а чтобы мы знали, что в мужчине и женщине одна телесная природа»¹². Другие экзегеты также показывают важность происхождения жены именно из «ребра» Адама, иные говорят о природных свойствах людей и т.д.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Православное учение о трехчастности цели брака и чадородие как основная цель брака в римо-католицизме

В данном параграфе будут рассмотрены цели брака, которыми его наделил Господь.

Митрополит Макарий (Булгаков), после того как упомянул об установлении брака как такового, переходит к второй важнейшей мысли – какие цели имеет брак. При этом он отмечает, что брак имеет «двоякую» цель: деторождение и взаимопомощь супругов, а также и третью цель, которая появилась после грехопадения – угашение похоти плоти.

Владыка Макарий видит цель брака в том, чтобы супруги помогали друг другу на тяжелом жизненном пути и вообще на пути к Небесному Царству. В Священном Писании написано: «сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18).

Святые отцы в толковании на этот стих говорят следующее:

Святитель Амвросий Медиоланский отмечает, что человек создан ради человека; что помощь жены мужу заключается в рождении детей: «жена дана в помощь мужу, чтобы она рождала, чтобы (таким образом) человек помогал человеку»¹³, именно по этой причине (что подобную помощь не могли оказать никакие другие существа), человек нуждается в создании особого помощника – жены. Святитель Филарет (Дроздов) считает, что помощь жены заключалась в рождении и воспитании детей, а также во всех нуждах временной жизни: «называется помощником мужа, сим показывается ее назначение вспомоществовать ему в рождении и воспитании детей, во всех нуждах, относящихся до временной жизни»¹⁴.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Учение о Браке как Таинстве в Православии и Римском католицизме

Исследование брака митрополит Макарий начинает с того, .что показывает разницу между браком в принципе (не церковным) и браком, «как таинство новозаветной Церкви, освящающее ныне, по падении человека, этот закон»¹⁵. Итак, Венчание существует для освящения брака как природного установления. В данной главе рассмотрен брак как Таинство

2.1. Священнослужитель как необходимый совершитель Таинства Брака в Православной Церкви и необязательность священнослужителя в римо-католическом понимании Таинства

Подробно рассмотрев установление Таинства Брака с самых первых веков христианской Церкви, владыка Макарий переходит к рассмотрению видимой стороны Таинства и его невидимого действия.

По митрополиту Макарию (Булгакову), видимая сторона Таинства Брака сводится к двум «существенным» действиями: 1) торжественное свидетельство супругов, что их брачный союз есть дело: а) добровольное и взаимное; б) что брак сохранится в верности до смерти; 2) торжественное благословение брака священником: а) при возложении венцов через возглашение «венчается раб Божий…», б) при троекратном чтении молитвы «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» с благословением.

Итак, владыка Макарий выделяет следующие важные составляющие христианского Таинства Брака:

• диалог супругов со священником для выяснения добровольности вступления в брак (в современном чине Таинства священник спрашивает как жениха, так и невесту: имеешь ли … произволение благое и непринужденное и крепкую мысль, взять себе в жену … которую ты здесь перед собой видишь?¹⁶. Важно заметить, что в современном чинопоследовании Таинства ни жених, ни невеста, торжественно не говорят о хранении своего брака до самой смерти. Указанный в чинопоследовании диалог имеет только два вопроса: 1) «имеешь ли непринужденное изволение…?» 2) «не обещался ли другому…?». В этом диалоге нет прямого вопроса: «обещаешь ли сохранить брак до смерти?», как об этом говорит митрополит Макарий (Булгаков). Подобного вопроса не удалось обнаружить в требниках других Православных церквей. Однако из самого Таинства Брака, его молитв, и того наставления, какое священник должен, по чину, давать молодоженам перед диалогом, предполагает, что последние будут осознавать нерушимость брака.

• молитвы. Владыка выделяет из всего чина два важных момента. Первый – это надевание венцов: «прием священник венцы, венчает первее жених, глаголя: Венчается раб Божий …, рабе Божией …, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь»¹⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Брачующиеся как совершители брака в католицизме и Православная позиция по этому вопросу

В данном параграфе рассматриваются совершитель Таинства и требования к нему: а также требования и характеристика приступающих к Таинству Брака – брачующихся.

«В Православной Церкви вследствие очень раннего обычая церковного благословения брака на Востоке его заключение есть богослужебное действие, правомочный совершитель которого – священник»¹⁸. Такое положение дел является главнейшей отличительной чертой в Таинстве Брака между Римо-католической и Православной Церквями. Владыка Макарий, переходя к описанию совершителя и приступающих к Таинству замечает категорично: «Власть совершать таинство брака, как и все другие таинства, с самого начала Христианства принадлежала пастырям Церкви, епископам и пресвитерам»¹⁹. Действительно, уже в первые века христианской Церкви брак благословлялся священником, о чем имеются упоминания у таких древних писателей как священномученик Игнатий Богоносец, Тертуллиан, святые отцы-каппадокийцы, а также некоторые западные отцы, в числе которых святой Амвросий Медиоланский и папы Иннокентий и Сириций. Владыка Макарий в подтверждение своих слов приводит ссылки на конкретные труды и слова указанных древних писателей. Поэтому дальнейших рассуждений на тему совершителя Таинства у митрополита Макария найти нельзя – для него это вопрос не является спорным и не занимает много места.

В Римо-католической церкви «совершителями Таинства брака являются сами брачующиеся»²⁰, о чем вполне определенно заявляется в Катехизисе Римо-католической церкви: «Согласно латинской традиции, сами супруги как служители благодати Христовой взаимно преподают друг другу таинство Брака, выражая перед церковью свое согласие»²¹.

Тридентский собор (1545–1563) является поворотной точкой в учении Римо-католической церкви о браке. Если до него Таинством Брака признавалось вообще всякое обоюдное согласие (т.н. mutuus consensus) брачующихся, пусть и без представителя церкви; то после собора требовалось обязательное присутствие священника, хотя и как простого свидетеля. В энциклике «Deсretum pro Armenis» отмечается, что Таинство Брака «создается» именно от выраженного двумя супругами обоюдного согласия вступления в брак, а не благословение священника²². На Триденском соборе, однако, было отмечено, что всякий брак считается браком (даже если о нем не знала Церковь в лице какого-либо своего священнослужителя), пока не произойдет его признание недействительным от лица Церкви (в том случае, если Церковь узнает о нем и признает его неправильным)²³. Таким образом, в Римо-католической церкви все-таки главным признается именно обоюдное согласие брачующихся. Священник Владимир Гетте – исследователь дореволюционного периода – отмечал, что католическая церковь уже ко времени Тридентского собора²⁴ не знала, является ли священнослужитель совершителем Таинства Брака или нет: «римская церковь объявила, что она не знает священник – есть ли или нет совершитель таинства брака, и не есть ли он только необходимый свидетель этого»²⁵.

Между русскими богословами существует некоторое противоречие касательно «материи» и «формы» брака в Римо-католической церкви. Например, дореволюционный исследователь священник Владимир Гетте, считает: «Брак есть естественный договор; этот договор составляет материю таинства, а благословение священника составляет его форму»²⁶; а современные богословы, напротив, отмечают, что и форма, и материя Таинства – обоюдное согласие брачующихся: «материю и форму его составляет их обоюдное согласие»²⁷. Протоиерей Н. Тихомиров, опираясь на римо-католическое учение, отмечает, что материей Таинства является готовность принадлежать друг другу, а формой – само выраженное согласие, принятие этой готовности от другой стороны. При этом само благословение священника понимается как освящение Таинства²⁸. Слова священника Владимира Гетте можно понимать применительно к церквям Восточного обряда в католической церкви, так как она достойно относится к сложившемуся на Востоке пониманию Таинства Брака, которое невозможно без благословения священника или епископа. Потому католический Катехизис говорит: «В традициях Восточных Церквей священники (епископы или пресвитеры) являются свидетелями обоюдного согласия супругов, но также для действительности таинства необходимо их благословение»²⁹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Итак, в данной выпускной квалификационной работе был проведен сравнительный анализ учения о браке на основе трудов митрополита Макария (Булгакова) и Катехизиса Римо-католической церкви 1992 г. Для достижения поставленной цели: «выявить отличие учения о браке Римо-католической церкви от Православной, тем самым показать, насколько первая в своем учении о браке уклонилась от Божественных установлений» были решены следующие задачи:

Во-первых, было определено понятие брака и его установление как закона природы как в Православной Церкви, так и в римо-католичестве. Владыка Макарий (Булгаков) разделяет брак на две составляющие: 1) как закон природы, и, 2) как Таинства Церкви. Далее рассматривалось установление брака и его понятия в первом смысле – как закона природы. В ходе работы было определено четыре существенных пункта по исследованию понятия брака и его установления: а) вопрос богоустановленности брака, б) вопрос Божиих заповедей относительно брака, в) вопрос нерасторжимости брака, и, г) вопрос святости брака. Митрополит Макарий привел свою точку зрения по каждому из четырех этих вопросов, основываясь на тексте Священного Писания: брак есть дело, установленное Богом; относительно брака существуют различные заповеди, закрепленные в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов; брак может быть расторгнут только по причине прелюбодеяния; брак есть дело безукоризненное и святое. Изучение толкования святых отцов на указанные стихи позволило сделать вывод о соответствии мнения митрополита Макария (Булгакова) святоотеческому и вообще Православному учению о браке. Последовавший за тем сравнительный анализ с римо-католическим катехизисом показал, что учение Римской церкви сходно с учением Православной по пунктам о богоустановленности брака, наличия законодательства о нем в Писании, а также о его святости. Учение католической церкви о нерасторжимости брака таково: он не может быть расторгнут ни по какой причине; что противоречит словам Спасителя и учению Православной Церкви.

Во-вторых, были показаны цели брака. Митрополит Макарий определяет три следующие цели брака: а) исполнение райской заповеди «плодитесь и размножайтесь»; б) взаимная помощь супругов друг другу, и, в) «угашение похоти плоти» (эта цель появилась позже, после грехопадения). У святых отцов можно найти подтверждение существования брака для реализации всех этих перечисленных целей. При этом есть некоторые особенности в оценке тех или иных целей: ясно говорится, что брак изначально установлен для деторождения, но святыми отцами преимущественно отмечается, что к их времени Земля уже вполне наполнена людьми, а потому эта цель не является главной в браке (более того, замечается, что если кто-либо хочет стать родителем, то может стать таковым духовно, в Таинстве Крещения), некоторые западные отцы даже считают, что эта цель не может оправдывать самого вступления в брак. Взаимная помощь супругов как цель брака встречается у отцов реже и всегда понимается как помощь в продолжении рода и в житейских делах на этом свете, при этом углубленное изучение древнееврейского слова «помощница» позволяет говорить о том, что жена нужна мужу не только как помощник в делах материальных или для продолжения рода, но как существенная часть его бытия. Угашение похоти плоти называется святителем Иоанном Златоустом главнейшей целью брака, другие отцы также отмечают важность этой цели за редким исключением. Отсутствие единой системы целей брака и запретов на продолжение изысканий в этой сфере побудило богословов выделять и другие цели брака, как, например, помощь в борьбе с эгоизмом и удовлетворение потребности в человеческом общении. Сравнительный анализ позволил выявить, что в Римо-католической церкви важнейшей целью брака является именно деторождение, что противоречит Православному учению. Такая цель как «помощь» признается, по большей мере, именно как помощь жены в воспитании детей. Цель «угашение похоти плоти» вовсе как таковой целью брака не называется: супруги призваны к целомудрию, умеренности, при этом попытки избежать беременности считаются греховными в своем замысле. Из контекста учения можно заключить, что по мысли Римо-католической церкви жених и невеста вступают в брак с желанием продолжить деторождение и воспитать детей для Церкви Христовой, при этом признается и такая цель как «благо супругов», которое может пониматься как удовлетворение в общении, однако только в контексте деторождения. Кроме этого была обнаружена такая цель брака, как борьба с собственным эгоизмом.

В-третьих, рассмотрена видимая сторона Таинства Венчания и его невидимые действия. Митрополит Макарий (Булгаков) называет два важнейших аспекта видимой составляющей Таинства Брака: это торжественное произнесение супругами своего добровольного желания вступить в брак и благословение над ними священника с чтением молитвы. Уже в первые века христианства можно найти упоминания о благословении брака священником или епископом у святителей Василия Великого, Григория Богослова, священномученика Игнатия Богоносца и других. С тех пор именно священник считается тайносовершителем Брака. Однако в Римо-католической церкви, в силу того, что совершителем Таинства являются сами брачующиеся, внешнее содержание Таинства претерпело изменение. Церковное (литургическое) заключение брака предполагает наличие двух свидетелей, а также ассистирующего священника или диакона, совершается во время Святой Мессы: совершение Таинства происходит обоюдным согласием брачующихся, а священник выступает свидетелем. Что касается невидимой стороны Таинства – то есть тех благодатных даров, которое по учению Церкви передаются в этом акте – то оно сходно в Православной Церкви и католической церкви. Невидимая сторона Таинства Брака заключается в той Божественной благодати, которая посылается брачующимся в этом Таинстве. По мысли митрополита Макария, Таинство Брака имеет следующие три невидимых действия: а) освящение и одухотворение брачного союза, б) закрепление его нерасторжимости, в) ниспослание благодати для должного исполнения высшей заповеди брака по образу брака между Христом и Церковью (муж любит свою жену даже до смерти, а жена – во всем повинуется мужу). В общем итоге именно это ниспослание благодати брачующимся является главнейшим невидимым действием Таинства Брака. В свою очередь, в Римской церкви, замечается, что ниспосылаемая в Таинстве брака от Господа Иисуса Христа благодать, способствует освящению брака, помощи супругам в совместной жизни, а также делает нерасторжимым их брак; в результате, через должное исполнение супругами своей высшей обязанности (что возможно только благодаря ниспосланной в Таинстве благодати) достигаются в полной мере все цели брака.

В-четвертых, рассмотрен вопрос о том, кто является совершителем Таинства, а кто – приступающими к нему. В Православной Церкви с древнейших времен совершителем Таинства Брака (даже задолго до того, как оно окончательно оформилось в IX веке) являлся епископ или священник, во исполнение слов Спасителя «что Бог сочетал…» (Мф. 19:6), а приступающими к Таинству являлись сами брачующиеся – жених и невеста. При этом, конечно, требовалось добровольное обоюдное согласие брачующихся, для того, чтобы Таинство могло быть совершено. Священник совершал Таинство через благословение и молитву о брачующихся. Интересно, что в католических церквях восточного обряда Таинство Венчания сохраняется таким же, каким было исторически: для его действительности требуется благословения священника или епископа. Что касается приступающих к Таинству, то к ним в Православной Церкви предъявляется большое количество требований: как церковного (монашеский или священный сан; духовное родство и т.п.), так и естественного характера (например, кровное родство, и др. подобные вопросы). В Римо-католической церкви вплоть до Тридентского собора (1545–1563) никакого участия священника в Таинстве Брака не требовалось. После собора было решено, что участие священника должно быть, но в какой роли – до конца не ясно. В современном Катехизисе католической церкви отмечается, что священник является свидетелем совершающегося Таинства Брака, а его совершителями и одновременно приступающими к нему, являются сами брачующиеся: их добровольное обоюдное согласие является и формой, и материей Таинства. Проводимая «церемония» и благословение священника являются не более, чем освящением для брака (речь идет об освящении Брака, как освящается всякая прочая вещь). Кроме священника «ассистировать» брак могут как диакон, так и мирянин, делегированный от епископа. В особых случаях брак может быть заключен без церковного благословения (на этот случай существуют некоторые частные практики). От приступающих к Таинству брака – мужчины и женщины – требуется добровольное обоюдное согласие (если согласие дается под насилием, то такой брак церковный суд может признать недействительным), а также свобода супругов в церковном и естественном плане (например, отсутствие монашеских обетов или церковное разрешение на брак с иноверным). При этом, в общем, можно отмечать сходство требований к брачующимся; коренным различием в учении о браке двух церквей является разрешение на брак с иноверными в католической церкви.

Итак, Православная позиция отличается от римо-католической:

1) в вопросе нерасторжимости брака: Православная Церковь с опорой на слова Спасителя и Церковное Предание допускает расторжение брака в случае прелюбодеяния одной из сторон);

2) в вопросе главнейшей цели брака: Римо-католическая церковь важнейшей целью брака признает деторождение, тогда как в Православной Церкви такого императивного утверждения нет; более того, ряд святых отцов важнейшей называет угашение похоти плоти).

3) в части видимой стороны Таинства Брака: православное Таинство Брака совершается в церкви, в присутствии общины. Чинопоследование изложено в Требнике, а основные его части – обоюдное добровольное согласие супругов, а также благословение и молитва священника. В Римо-католической церкви верные призываются к церковному заключению брака во время Святой Мессы – в присутствии свидетелей и священнослужителя. Таинство совершается обоюдным согласием супругов.

4) в части совершителя Таинства и приступающих к нему: Православная Церковь признает Таинством такое добровольное согласие супругов, которое освящено благословением и молитвой священника (священник выступает орудием в Руках Божиих, т.е. именно Бог сочетает брачующихся), тогда как в Римо-католической церкви одно добровольное согласие брачующихся является достаточным для совершения Таинства – священнослужитель при этом является только свидетелем или может вовсе отсутствовать, что является коренным различием в учениях о Таинстве Брака. Касательно приступающих к Таинству коренное различие заключается в том, что католическая церковь допускает и признает заключение браков верных с иноверными, тогда как в Православии это невозможно.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Августин Аврелий, блж. О книге Бытия буквально // Творения: в 4 томах / Блаженный Августин / Т. 2. Теологические трактаты. Кн. 1. СПб.: Алетейя, 2000. 751 с.

Агеева Е. А., Ореханов Г. свящ. Брак // Православная энциклопедия. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2003. Т. 6. С. 146-181.

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга восьмая // Собрание творений. М.: ПСТГУ, 2020. Т. 8. Ч. 2. – 560 с.

Амвросий Медиоланский, свт. О рае // Собрание творений: На латинском и русском языках. Т. IХ / святитель Амвросий Медиоланский; [сост. Н. А. Кулькова]; пер. с лат. Н. А. Старостиной, Н. Г. Головниной, Н. С. Сорокиной, Е. В. Матеровой. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2021. – 480 с.

Амвросий Медиоланский, свт. Об обязанностях священнослужителей. Книга I // Творение св. Амвросия, епископа Медиоланского / пер. с лат. Гр. Прохорова под ред. Л. Писарева. – Москва: Благовест. 1995. – 412 с.

Белейканич И., прот. Католический катехизис с точки зрения православного богословия. Киев: Пролог, 2008. 122 с.

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека по образу // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. М., 1891. Ч. 1. С. 5-149.

Василий Великий, свт. На шестоднев беседа седьмая // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. М., 1891. Ч. 1. С. 5-149.

Василий Великий, свт. Послание 160 к Диадору // Творения : в 2 т. / свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Москва: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. 1232 с.

Гетте В., свящ. Еретичество папства, или изложение погрешностей, заблуждений и нововведений римской церкви со времени отделения её от вселенской церкви в IX веке / Перевод с французского сочинения д-ра богословия, свящ. Владимира Гетте, под редакцией К. Истомина. Харьков: Типография Губернского Правления, 1895. 363 с.

Глубоковский Н. Н. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя / Николай Глубоковский. Санкт-Петербург: тип. А. Л. Катанского и К., 1895. 100 с.

Григорий Богослов, свт. Беседа на святое Крещение // Творения: в 2 томах / свт. Григорий Богослов, архиеп. Константинопольский. Москва: Сибирская благозвонница, 2007. Т. 1. 895 с.

Григорий Богослов, свт. Слово 37 // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского: в 2 т. Санкт-Петербург: Изд. П. П. Сойкин, 1912. Т. 1. 680 с.

Григорий Богослов, свят. Похвала девству // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. 440 с.

Григорий Нисский, свт. О девстве // Творения святого Григория Нисского. Москва: тип. В. Готье, 1868. Ч. 7. 538 с.

Давыденков О., прот. Догматическое Богословие. Учебное пособие. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. – 622 с.

Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. М., ПСТГУ, 2013. 413 с.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на книгу Бытия // Творения: в 8 томах / Святой Ефрем Сирин. М.: Отчий дом, 1995. Т. 6. – 481 с.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на книгу пророка Малахии // Творения: в 8 томах / Святой Ефрем Сирин. М.: Отчий дом, 1995. Т. 8. – 512 с.

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Поликарпу // Антология: Ранние Отцы Церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988. – 734 с.

Иероним Стридонский, блж. Против Иовиниана // Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев: Тип. аренд. Е.Т. Керер, 1880. Ч. 4. 366 с.

Иероним Стридонский, блж. Толкования на Евангелие по Матфею // Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 19001. Ч. 16. 316 с.

Иоанн (Соколов), еп. Правила Собора Халкидонского, вселенского IV // Христианское чтение. 1850. Ч. 1. С. 316-374.

Иоанн Дамаскин, прп. Глава 24. О девстве // Точное изложение Православной Веры. М.: Индрик, 2002. 414 с.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа 62 // Толкование на Евангелие от Матфея: в 2 кн. М.: Сибирская благозвонница, 2010. Кн. 2. 262 с.

Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве. 14 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1895. Т. 1. Кн. 1. 883 с.

Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. Минск: Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2016. – 280 с.

Катехизис католической Церкви. Издание 4-ое. М.: Культурный центр «Духовная Библиотека», 2002. 814 с.

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры на Бытие. О Адаме // Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского: в 2 кн. М.: Паломник, 2001. Кн. 2. 789 с.

Кирилл Александрийский, свт. О поклонении и служении в Духе и истине, 2.7 // Творения Святителя Кирилла, епископа Александрийского / Общ. ред.: А. И. Сидоров. М.: Паломник, 2000. Кн. 1. 733 с.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на книгу пророка Малахии // Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. Сергиев Посад: Вторая типография Снигеревой, 1899. Т. 63. 338 с.

Козлов М., свящ., Огицкий Д. П. Западное христианство: взгляд с Востока. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 608 с.

Лопухин А. П. Толкование на книгу Левит // Толковая Библия или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 7 т. / Под ред. проф. А.П. Лопухина. М.: Даръ, 2009. Т. 1: Пятикнижие; Исторические книги. - 1055 с.

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского и Коломенского: в 2 томах. СПб.: Тип. Р. Голике, 1883. Т. 2. 674 с.

Мейендорф И., протопресв. Брак в Православии // Сборник. М.: Путь, 1995. С. 213-286.

Никанор (Каменский), архиеп. Толковый Апостол. СПб.: Синодальная типография, 1905. Ч. 3. 572 с.

Никодим (Милаш), еп. Правила православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского. М.: Отчий дом, 2001. Т. 2. 643 с.

Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви // Патриархия.ру. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html?ysclid=lq243pb2v9222138674 (дата обращения: 12.01.2023).

Правила Вселенских соборов // Пидалион: Правила Православной Церкви с толкованиями: в 4 т.: пер. с греч. Екатеринбург: Изд-во Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря, 2019. Т. 2. 424 с.

Тихомиров Н., прот. Курс сравнительного богословия: в двух частях. Рига, 2016. Ч. 1. 309 с.

Требник. В 4 ч. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. Ч. 1. 528 с.

Тридентский собор. Каноны и декреты. Сессия XXIV 11 ноября 1563 г. // Перевод с латинского языка: Е.М. Розенблюм, И.И. Аникьев. СПб.: католическая высшая духовная семинария «Мария – Царица Апостолов», 2019. 234 с.

Троицкий С. В. Христианская философия брака. Paris: YMCA-Press, 1933. 292 с.

Феодорит Киррский, блж. Толкование на Книгу Левит. Вопрос 1 // Феодорит Киррский, блаженный. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. Т. 1. 440 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. – М.: «Правило веры», 2006. – 805 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на 1-е послание к Коринфянам святого апостола Павла // Толкования на Апостол. М.: Летопись, 2016. 612 с.

Филарет (Гумилевский), свт. Брак в Кане // Учение евангелиста Иоанна о Слове / Соч. преосвящ. Филарета Гумилевского (архиеп. Черниг.). Чернигов: Ильин. тип., 1869. 247 с.

Филарет (Дроздов), свт. Толкование на Книгу Бытия. М.: Лепта-Пресс, 2004. 829 с.

Цыпин В., прот. Каноническое право / протоиерей Владислав Цыпин. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 864 с.

Яннарас Х. Вера Церкви: введение в православное богословие / пер. с новогреч. Христос Яннарас; предисл. М. Ставру. М.: Центр по изучению религий, 1992. 230 с.