Сравнительный анализ Анафоры Св. Василия Великого и Св. Иоанна Златоуста

Литургика · ~4667 слов

Введение

Актуальность работы. Важнейшим богослужением Православной Церкви является Божественная Литургия. В свою очередь Литургия имеет свое сердце или сердцевину, центральный момент – это евхаристический канон или анафора. С течением времени именно эта часть Литургии не претерпела значительных изменений. На протяжении истории Церкви создавались новые и уходили в прошлое те или иные чины, появлялись новые элементы литургии, добавлялись и менялись по смыслу молитвы, однако анафоры всех восточных литургий сохранили свое сходство в смысле молитв и их последовательности.

В наибольшей мере заметно сходство двух чинов полной Божественной Литургии, которые сегодня совершаются. Это Литургии по чину святителя Василия Великого и по чину святителя Иоанна Златоуста. Обе они находились довольно близко друг к другу как по времени и месту появления, так и по традиции, к которой относятся. Спустя довольно продолжительное время эти чины стали единственными общепринятыми в Православной Церкви. Далее, с течением веков, чинопоследование этих Литургий все больше и больше унифицировалось, так что сегодня неподготовленному мирянину вовсе не понятно различие между двумя разными чинами. При этом важнейшая отличительная часть чинов – молитвы анафоры – сохранились неизменны.

В данной работе будет проведен сравнительный анализ двух этих наиболее известных и общепринятых для Православных Церквей чинов Божественной Литургии в их самой главной части: анафоре.

Церковная значимость. Данная работа представляет церковную значимость в силу важности самой Божественной Литургии. Осмысление различий, сходств и особенностей двух чинов Божественной Литургии позволит углубиться в многообразное литургическое наследие Православной Церкви и осознать важность евхаристической молитвы.

Обзор источников и литературы. Важнейшим источником нашей работы являются чинопоследования Литургий святителя Василия Великого и Иоанна Златоустого¹.

Из пособий и исследований в нашей работе важное внимание было уделено в первую очередь трудам отечественных литургистов, которые рассматривали данные чины Божественной Литургии. Важными работами для нас стали исследования Стефано Паренти², профессора Н. Д. Успенского³, И. Карабинова⁴ и др.

Степень разработанности темы. Тема данной работы является довольно популярной. Среди исследований русских литургистов можно заметить достаточное описание различий, сходств и особенностей данных чинов Литургии.

Объект исследования – чинопоследования Божественной Литургии у святителя Василия Великого и у святителя Иоанна Златоуста.

Предмет исследования – анафора Божественной Литургии в чинах святителя Василия Великого и Иоанна Златоустого.

Цель исследования – провести сравнительный анализ Анафоры свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста.

Задачи исследования:

Показать историю формирования чина Божественной Литургии в общем;

Рассмотреть чины Божественной Литургии святителя Иоанна Златоустого и Василия Великого с исторической и содержательной точки зрения.

Осветить различия, сходства и особенности анафор.

Методологическая база. В этой работе использовались такие методы исследования, как работа с источниками, анализ и сравнение.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Исторический анализ

1.1. Формирование чина Божественной Литургии

Литургия – это чин Божественной службы (Евхаристия) в Православной Церкви, который также может называться Божественной Литургией. Термин «литургия» может также использоваться в контексте богослужения в целом, не обязательно евхаристического, и не обязательно христианского. Некоторые культовые традиции также могут называть свои предписания и тексты «литургиями»⁵.

Изначально термин «литургия» возник в Древней Греции и обозначал организацию различных общественных мероприятий, таких как спортивные состязания, театральные представления, религиозные праздники и торжественные обеды. Организатором такого мероприятия был назначен ответственный, который покрывал все расходы из своих средств или с помощью дополнительных взносов от других граждан⁶.

В современном православном словоупотреблении, Литургия является одним из самых священных чинов, в котором осуществляется превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа, которые затем принимают верующие во время причащения. Церковь проводит Литургию во время больших праздников и по воскресным дням. Литургия делится на несколько частей, включая просфорную службу, службу чтения, евангельское чтение и причащение. В раннем христианстве Евхаристия называлась различными терминами, такими как «собрание», «молитва», «вечерняя трапеза» и т.д. К III веку она стала называться «жертвой», «жертвоприношением», «приношением» и «таинством». Термин «литургия» начали применять только в IV веке. В грекоязычном мире до VII века обычно употребляли слово «собрание» для обозначения Евхаристии, которое затем было заменено термином «литургия». Вне грекоязычного мира Евхаристия называется иначе, например, в коптской традиции - «Синаксис», а в сирийской - «Курбана».

Информация о том, как проходили евхаристические службы в доникейской церкви, недостаточна для их детальной реконструкции⁷. Однако из указаний Нового Завета следует, что первые христиане совершали евхаристию во время совместных трапез, проводившихся по домам. Собрания включали чтение, наставления, пение псалмов и гимнов, а также молитву предстоятеля с благословением хлеба и вина. Евхаристия начала совершаться прежде трапезы во втором веке, а в церкви установилось правило причащаться натощак в третьем веке, закрепленное канонически в четвертом веке. В 65-й и 67-й главах «Апологии в защиту христиан к римскому сенату» мученика Иустина Философа содержится первое описание составных частей раннехристианского евхаристического чинопоследования. Чин начинался с общих молитв всех собравшихся верных, за которыми следовали лобзание мира и принесение хлеба и чаши с вином и водой к предстоятелю. Тот благодарил Бога и воссылал молитвы, после чего собравшиеся причащались Святых Даров. Ту же схему: 1) предварительная часть с чтением Свящ. Писания, 2) общие молитвы верных (и лобзание мира), 3) принесение хлеба и вина, 4) молитва предстоятеля (анафора), 5) причащение – чин Литургии сохранял в последующие эпохи⁸.

Сегодня чин православной Литургии традиционно делится на три части (проскомидия, литургия оглашенных, литургия верных). В первой части совершается приготовление для дальнейшего совершения Таинства, во второй центральным местом является чтение Священного Писания и проповедь, в третьей – совершение Таинства и Причащение.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. История формирования и содержание чина свт. Василия Великого

Чин Божественной литургии, которая использовалась за богослужениями Константинопольской Церкви по всем праздничным и воскресным дням вплоть до времени иконоборческой ереси. После этого и вплоть до настоящего дня совершается десять раз в году. Хотя под именем святителя Василия Великого сохранились и другие чины Божественной Литургии кроме византийского (например, коптский, армянский, западносирийский, эфиопский и др.), нами будет рассматриваться только византийский чин.

Первые упоминания о Литургии Василия Великого появились в VI-VII вв. Она уже имела большой авторитет на Востоке к тому времени, и происхождение ее молитв от святого Василия Великого не вызывало сомнений⁹.

Например, в начале VI века скифские монахи, приехавшие в Рим в 519 году для разрешения спора о теопасхитской вероучительной формуле «Сын Божий пострадал плотию», ссылались на авторитет святого Василия и процитировали текст анафоры литургии святителя Василия Великого, в том числе сказав, что ее «регулярно использует чуть ли не весь Восток» это обращение к африканским епископам подписано именем одного из монахов, диакона Петра, но составлено было, вероятно, их лидером, архимандритом Иоанном Максентием; тот же текст затем был воспроизведен в послании Фульгенция, еп. Руспе¹⁰.

Еще одно раннее свидетельство о Литургии святителя Василия Великого содержится в сочинении Леонтия Византийского, написанном во второй половине VI века, «Против несториан и евтихиан». В этом сочинении Леонтий выдвигает ряд обвинений против Феодора Мопсуестийского, в том числе следующее: «Он написал анафору, которая отличается от той, которую передали отцы Церквей, бесстыдно пренебрегая как анафорой апостолов, так и написанной в том же духе анафорой Василия Великого, и решил написать свою, считая, что она будет правильной»¹¹.

Также на Трулльском соборе было сказано о литургии по чину святителя Василия Великого: «…Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимской Церкви, и Василий, Кесарийской Церкви архиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, письменно передав нам таинственное священнодействие, положили в Божественной литургии из воды и вина составлять святую чашу…»¹².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. История формирования и содержание чина свт. Иоанна Златоуста

Чин литургии святителя Иоанна Златоуста совершается на постоянной основе начиная с послеиконоборческой эпохи. Первые свидетельства о чине довольно различны, но относятся не ранее, чем к VIII в. Полный чин литургии сохранился в одном из популярнейших в исследовательской среде списке – Евхологии Барберини, который относится к восьмому веку. Уже здесь чин надписан именем святителя Иоанна. Интересным фактом является то, что до восьмого столетия исследователям не встречается атрибуция данного чина имени святителя Иоанна. Существуют разные объяснения этого (т.е. сам чин существовал и в древнейших рукописях сохранился, однако он не атрибутирован имени святителя Иоанна), которые в основном сводятся к следующему факту: святитель Иоанн взял за основу анафору «двенадцати апостолов». Об этой анафоре упоминает Леонтий Византийский (VI век)¹³, а также в ряде сирийских рукописях мы находим текст анафоры, озаглавленный как «анафора двенадцати апостолов» и близкий по тексту к анафоре святителя Иоанна¹⁴.

В христианских Церквях на протяжении истории было известно о нескольких чинах, озаглавленных именем святителя Иоанна, однако все они кроме анафоры «двенадцати» не имеют ничего общего с византийским чином. Поэтому «в отличие от анафоры свт. Василия Великого, известной во множестве версий, анафора свт. Иоанна Златоуста существует только в одной версии и имеет вероятный прототип в древней анафоре апостолов»¹⁵.

Литургия святителя Иоанна довольно рано проникает в Константинопольскую Церковь, где в доиконоборческую эпоху господствующим чином была литургия святителя Василия Великого. В пользу утверждения о проникновении этого чина в Константинополь еще до иконоборчества говорят различные исторические факты. В том числе: - литургия имеет ряд сходств с творениями святителя Иоанна (творения относятся к деятельности в Константинополе), - влияние на восточносирийскую анафору (так как та была зависима от византийского чина)¹⁶ и др.

Так же, как и в случае с литургией святителя Василия, здесь нельзя говорить об авторстве Иоанна Златоуста над всем чином литургии. Только текст анафоры относится к творчеству святителя. «Анафора содержит несколько характерных выражений¹⁷, засвидетельствованных в подлинных произведениях свт. Иоанна, но не у других авторов, что подтверждает непосредственное участие святителя в формировании ее текста»¹⁸. Наиболее принятая теория говорит, что святитель Иоанн «доработал и ввел в богослужение Константинополя анафору, к которой он привык во время своего священнического служения в Антиохии и которая сохранилась в сирийской традиции»¹⁹.

Исследователями предпринимались попытки реконструкции порядка евхаристического богослужения по творениям святителя Иоанна Златоуста, однако это осложняется разными периодами служения (творения и проповеди из Антиохийского периода; творения из Константинопольского периода). Таким образом нам невозможно реконструировать первоначальный текст именно Литургии Иоанна Златоуста, а только богослужение из антиохийского периода его жизни или Константинопольского²⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Сравнительный анализ анафор

2.1. Общий обзор анафоры

Анафора (от греч. Возношение) – евхаристическая молитва, которая начинается со слов «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение (анафора) в мире приносити…»²¹. Это центральная и важнейшая часть Божественной Литургии, во время этой молитвы происходит преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа²². Содержание анафоры следующее: предстоятель (епископ или священник) от лица всего собрания и, шире, от лица всей Церкви возносит благодарение Богу. В своем Изъяснении Божественной Литургии праведный Николай Кавасила так описывает этот момент: «воздав Ему славословие, восхвалив Его с ангелами, исповедав благодарение Ему за все блага, которые Он даровал нам от века, и… совершив воспоминание оного неизреченного и постоянного смотрения о нас Спасителя… священнодействует честные Дары и совершает всю жертву… Возвестив о той страшной вечере, как Спаситель пред Своими страданиями преподал ее святым Своим ученикам… просит… чтобы Всесвятый и всемогущий Дух Божий, почив на них, преложил хлеб в самое честное и святое Тело Христа, а вино - в самую честную и святую Кровь Его»²³.

Однако под термином «анафора» может пониматься и вообще вся последняя часть Божественной Литургии (литургия верных) – «в греческих и славянских рукописях встречается употребление этого термина по отношению ко всем молитвам литургии, начиная с молитвы об оглашаемых»²⁴. Так же и тот момент богослужения, который называется анафорой, в христианской среде имеет и другие наименования, напримем: «жертва», «приношение», «благодарение» и т.д. Встречается и замена слова «анафора» словосочетанием «евхаристический канон», что восходит к западной литургической практике и не совсем уместно (в латинских миссалах евхаристическим каноном называется лишь неизменяемая часть анафоры, а не вся анафоральная молитва).

На сегодняшний день существует большое множество исследований, в которых описаны различные известные анафоры. Кроме описываемых в работе анафор святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого, существует более десятка других анафор, относящихся к различным типам. В зависимости от типа в анафорах могут меняться местами некоторые части молитвы. В своей «схеме» анафоры византийского типа, к которым относится и чин святителя Василия, и чин святителя Иоанна, одинаковы. Схема этих анафор следующая:

1. Вступительный диалог предстоятеля с народом;

2. Благодарение;

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Содержание и особенности анафоры свт. Василия Великого

Анафоры святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста относятся к византийскому типу (обряду)²⁵. Как было сказано выше, на основании текстологических и филологических исследований, а также благодаря историческому исследованию, литургическая наука признает непосредственное авторство святителей над анафорами, надписанными их именами. По сравнению с другими анафорами анатолийского типа рассматриваемые литургии святителя Иоанна и Василия имеют ряд отличий²⁶, наиболее заметное из которых: вставка тропаря третьего часа перед эпиклезой (что было сделано в целях антилатинской полемики; на Руси использовалось в целях борьбы с хлебопоклонной ересью). Кроме этого слова «Преложив Духом Твоим Святым» в XV веке были добавлены в анафору святителя Василия (заимствованы из литургии Иоанна Златоуста) так же с целью антилатинской полемики о времени пресуществления Святых Даров (однако в XIX веке эти вставки были исключены из греческих служебников, на в русских остались)²⁷.

Анафора святителя Василия Великого состоит из следующих элементов:

1. Praefatio. Вступительный диалог состоит из благодарения и развернутого прославления Бога, Единого в Троице, в форме подробного изложения и молитвенного созерцания Троичного догмата;

2. Sanctus; а также post-Sanctus. Здесь довольно продолжительно и в развернутом виде излагается история домостроительства спасения человека, начиная с описания сотворения человека и заканчивая описанием Тайной вечери, Креста, Воскресения, Вознесения и Второго пришествия Господа;

3. Institutio. Рассказывается об установлении Таинства Евхаристии. Интересно, что сам рассказ об установлении заканчивается словами из послания апостола Павла к Коринфянам: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:24-26), однако здесь они цитируются как бы от Лица Самого Господа.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Содержание и особенности анафоры свт. Иоанна Златоустого

В данном параграфе будет кратко рассмотрена анафора святителя Иоанна Златоуста. Так как основные отличия между двумя анафорами были рассмотрены в параграфе выше, то ниже только приведем характеристику анафоры по чину святителя Иоанна Златоуста.

Анафора имеет следующее содержание:

1. Praefatio. Анафора начинается традиционным вступительным диалогом, после которого следует обращение к Богу. Пресвятая Троица дважды описывается святителем Иоанном: сначала через отрицание человеческих свойств (апофатическое богословие)²⁸: «Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно сый, такожде сый, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый»²⁹. После содержится «положительное описание»: Бог называется Присносущим (вечным) и Неизменным. После этого идет описание домостроительства нашего спасения (которое заметно короче, чем в литургии святителя Василия Великого). В очень кратких словах святитель передает главную мысль службы – благодарение Богу за все блага, в том числе и за саму службу: «О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы, и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей»³⁰.

2. Sanctus и post-Sanctus. Постепенно святитель переходит к благодарению и славословиям ангелов. Хотя наблюдается сходство в этих «приграничных» местах с литургией святителя Василия, однако при углублении в текст мы видим, что святитель Иоанн следует совершенно иной схеме построения молитвословия. Сама эта часть анафоры коротка: после повторения ангельского славословия она ограничивается цитатой из Евангелия: «О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы, и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей»³¹ (ср. Ин. 3:16). «Это снова находится в резком контрасте с анафорой литургии свт. Василия, где между Sanctus и institutio помещен весьма пространный рассказ о совершённом Христом домостроительстве спасения»³²;

3. Institutio. Отлично от ряда анафор, в том числе и от анафоры свт. Василия тем, что здесь нет слов: «Сие творите в Мое воспоминание» (ср. Лк. 22:19). Интересно, что в сирийской анафоре двенадцати апостолов эти слова есть³³;

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью: «провести сравнительный анализ анафор свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста», нами были решены поставленные задачи.

Первая задача – показать историю формирования чина Божественной Литургии в общем. За двухтысячелетнюю историю Христианская Церковь собрала огромное литургическое богатство, которое сложно обозреть в пределах целой человеческой жизни. Все это составляет церковное богослужебное наследие и предмет литургики как науки. Особое значение для исследователей имеет главное христианское богослужение – литургия. История ее появления, формирование чинов и уставных рубрик, состав и содержание молитв, а также многие другие вопросы исследовались литургистами. С первых времен существования Церкви начинают появляться местные богослужебные традиции и чины. В центре христианского мира, в Иерусалиме, по Преданию, первым епископом являлся апостол от семидесяти Иаков, сын Иосифа Обручника. Его именем называется литургия восточной Церкви – чинопоследование апостола Иакова, брата Божия. Литургия апостола Иакова имела широкое употребление на христианском Востоке, но впоследствии уступила место византийским чинам литургий святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. На протяжении тысячи лет эти чины дополнялись и формировались, в результате чего мы имеет современные нам чины.

Вторая задача исследования – рассмотреть чины Божественной Литургии святителя Иоанна Златоустого и Василия Великого с исторической и содержательной точки зрения. Чин святителя Василия изначально был наиболее употребительным в Константинопольской Церкви, но со временем был заменен чином святителя Иоанна. Житийная литература и литургические исследования по-разному объясняют данный процесс. На сегодняшний день два этих чина внешне почти абсолютно сходны. Схема чинопоследования абсолютно идентична, внутреннее различие наблюдается в молитвах после молитвы «прилежного моления» (литургия верных). Наиболее употребительным является чин святителя Иоанна (литургия по чину святителя Василия совершается только десять раз в году). Исторические и исследовательские сведения позволяют говорить о действительной принадлежности части чина тем святителям, именами которых надписаны. Однако это касается не всего чина, а лишь некоторой части анафоры. Такие выводы делаются как на сведениях современников и ближайших к святителям памятниках, так и благодаря сравнительно-филологическому анализу чинов с другими трудами святителей. Литургия святителя Василия (имеется ввиду анафоральная часть) была составлена святителем для богослужения в Константинополе. Литургия святителя Иоанна Златоустого имеет в своей основе анафору «двенадцати апостолов», которая относится к антиохийской традиции – родной святителю Иоанну. В доиконоборческую эпоху этот чин проникает в Константинополь, а после иконоборческой ереси он уже становится господствующим.

Третья задача – осветить различия, сходства и особенности анафор. Нами было рассмотрено значение термина анафора (с греч. «возношение»), определено ее место в чине Божественной Литургии, рассмотрены типы анафор, их «схема» и содержание, кроме этого сказано о известности большого количества различных анафор, которые разделяют на типы. В нашей работы рассматриваются чины Божественной литургии византийского обряда. Древнейшая часть литургии – анафора – святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста признается авторской работой и содержит разные молитвы, однако, с сохранением общей «схемы», характерной для анатолийского типа литургий. Обе анафоры имеют некоторые отличия от родственного анатолийского типа (наиболее заметное – вставка тропаря третьего часа перед эпиклезой, некоторые отличительные элементы анафоры). Анафора святителя Василия имеет следующую схему: Praefatio, Sanctus, post-Sanctus, Institutio, Anamnesis, Epiclesis, intercessio. Анафора содержит довольно развернутое повествование о домостроительстве нашего спасения, отличается богословской точностью и глубиной, при том все это сочетается с общей стройностью текста и изяществом. Одним из наиболее затруднительных терминов в анафоре является греческое слово вместообраз (которое употребляется по отношению к Евхаристическим Дарам). С внешней стороны течение богослужения по чину святителя Василия отличается от чина Иоанна только в месте анафоры, где вслух произносятся слова «даде святым Своим учеником и Апостолом, рек», которые в чине Иоанна произносятся тайно. Внутренне содержание анафор сильно различно (хотя есть и некоторые «сходные части», например: в XV веке в целях борьбы с латинством в анафору свт. Василия была сделана вставка из анафоры свт. Иоанна: «преложив Духом Твоим Святым…»). Анафора святителя Иоанна Златоуста значительно компактнее Василиевой, в ней очень лаконично излагаются темы Божественного домостроительства, излагается богословие о Пресвятой Троице и вообще содержатся все те же части, что и в литургии святителя Василия. При этом достойно особого внимание употребление Иоанном более четких терминов (например, μεταβάλλω для ясного показания, что Хлеб и Вино, существенно изменяются, прелагаются в Тело и Кровь Христовы) и др. Анафора также изящна и наполнена глубоким богословским смыслом. Кажущееся сходство двух анафор на «границах» схемы анафоры объясняется единством анафор анатолийского типа. Углубление в текст молитв показывает совершенно разную логику построения молитвословий святителями.

Таким образом нами были рассмотрены все задачи работы для достижения поставленной цели. В дальнейшем данная тема может быть развита в углубленном изучении других анафор, особенно ближайших по родству к изученным, например, литургия святого апостола Иаков и т.д.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Леонтий Византийский. Против Нестория и Евтихия / пер. С. Н. Говоруна. М.: Никея, 2007. 320 с.

Правое правоведение. М.: «Сибирская благозвонница», 2005. 1020 с.

Служебник. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. 464 с.

Литература

Арранц М. Евхаристия Востока и Запада. – Рим, 1996. – 208 с.

Арранц М. Историческое развитие Божественной Литургии: Опыт. – Л., 1978. – 248 с.

Афанасьева Т. И. Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого в слав. традиции (по Служебникам XI-XV вв.). – М., 2015. – 240 с.

Афанасьева Т. И. Литургия Иоанна Златоуста и Василия Великого в славянской традиции. М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2015. 452 с.

Болгов Н., Стржалковская А. Историческая эволюция ранневизантийской литургии в VI-VII вв. // Tractus aevorum: эволюция социокультурных и политических пространств. 2014. Т. 1. № 1. С. 52-66.

Болотов В. В. Заметки по поводу текста Литургии св. Василия Великого: Письмо архиеп. Финляндскому Антонию // ХЧ. – 1914. – № 3. – С. 281-298

Винклер Г. Христология анафоры Василия Великого. Омск: Голованов, 2011. 40 с.

Винклер Г. Эпиклеза и рассказ об установлении Евхаристии в анафоре свт. Василия Великого: Нек-рые филол. наблюдения относительно их эволюции и богосл. значения // Православное учение о церк. таинствах: V Междунар. Богосл. конф. РПЦ (Москва, 13-16 нояб. 2007 г.). – М., 2009. – Т. 1. – С. 382-399

Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на Божественную литургию по чину св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого. – М., 1869. – 348 с.

Георгиевский А. И. Чинопоследование Божественной литургии. – М., – 1951.

Георгий (Вагнер), архиеп. Происхождение Литургии Иоанна Златоуста. Париж: Liturgica, 1995. 88 с.

Голубцов А. П. Из чтений по церк. археологии и литургике: Литургика. – Сергиев Посад, 1918. – 334 с.

Деснов Н., прот. Еще неск. слов об известных расхождениях между рус. и греками в литургиях святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста // БТ. – 1992. – Сб. 31. – С. 86-96

Дмитриевский А. А. Отзыв о сочинении М. И. Орлова «Литургия святителя Василия Великого». СПб.: Аксион Эстин, 2008. С. 177-348.

Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. Основано на священном писании, правилах Вселенских и Поместных Соборов, и на писании св. отцев церкви. – М.: Изд. отд. Московского патриархата, 1993. – 427 с.

Древнегреческо-русский словарь: в 2 т. / Сост. И. Х. Дворецкий; под ред. чл.-кор. Акад. наук СССР проф. С. И. Соболевского. – М., 1958. – Т. I. – 1048 с.

Желтов М. С. Анафора // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. – Т. 2. – С. 179-289.

Желтов М. С. Литургия святителя Василия Великого // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. – Т. 41. – С. 280-289.

Желтов М., свящ. Литургия // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. – Т. 41. – С. 240-244.

Желтов М., свящ. Литургия святителя Иоанна Златоуста // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. – Т. 41. – С. 289-295.

Карабинов И. Евхаристическая молитва: (Анафора). Опыт ист.-литург. анализа. СПб.: тип. В. Киршбаума, 1908. 162 с.

Кириллов А. А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Иоанна Златоуста // ХЧ. – 1896. – Вып. 1/2. – C. 26-52.

Красносельцев Н. Ф. Материалы для истории чинопоследования литургии св. Иоанна Златоуста // ПС. – 1889. – Прил. – С. 1-32; Т. 2. С. 33-114; 1896. Т. 1. С. 1-8;

Кумарьянос П., прот. Историко-литургические аспекты византийской Евхаристии // Православное учение о Церковных Таинствах. М.: Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009. С. 437-460.

Ловягин Е. И. Греч. литургия св. Василия Великого: Предисл., пер. с греч. // СДЛ. – 1875. – Вып. 2. – С. 45-80.

Матеос Х. Развитие византийской литургии. К.: Quo Vadis, 2009. 128 с.

Муретов С. Д. Исторический обзор чинопоследования проскомидии до «Устава литургии» Константинопольского патриарха Филофея: Опыт историко-литургического исследования. – М., 1895. – 410 с.

Нечаев П. И. Учебник по практическому руководству для пастырей. – Петроград: Типография П. П. Сойкина, 1915. – 410 с.

Паренти С. «Победа» литургии Иоанна Златоуста над литургией Василия Великого в церкви Константинополя. М.: Вестник Свято-Филаретовского института, 2018. С. 9-42.

Петровский А. В., свящ. Апостольские литургии Вост. Церкви: Литургии апостолов Иакова, Фаддея, Мария и евангелиста Марка. – СПб., 1897. –188 с.

Печатнов В. В. Божественная литургия в России и в Греции: Сравнительное изучение современного чина. – М., 2008. – 318 с.

Пономарев П. П. Учение св. Иоанна Златоустого об Евхаристии // ПС. – 1904. – Т. 1. – № 4. – С. 510-528.

Стефан (Кавтарашвили), архидиак. Богословие анафор антиохийско-византийского типа. [Электронный ресурс]. – URL: https://vk.com/doc410946552_494144313?hash=LnpZ3gZdeYd9ghBLJZr4BpbF8oxZMJW8HdsQyYyfalg&dl=aWxGaYdf2F8OVjGJecDbYWPHLQNiJAcD9lE2iY1V5L4 (дата обращения 21.02.23).

Тафт Р. Богословские построения IV века в византийской анафоре святителя Иоанна Златоуста // Православное учение о Церковных Таинствах. М.: Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009. – С. 400-421.

Успенский Н. Д. Византийская литургия: историко-литургическое исследование. Анафора: опыт историко-литургического анализа. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. – 592 с.

Успенский Н. Д. Молитвы Евхаристии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста (в чине правосл. Литургии) // БТ. – 1961. – Сб. 2. – С. 63-76

Шиманский Г. И. Литургика: Учебное пособие для Духовных Семинарий. – М.: Изд-во Московской Духовной Академии, 2002. – 351 с.

Baumstark A. Die Chrysostomosliturgie und die syrische Liturgie des Nestorios // ΡΥΣΟΣΤΟΜΙΚΑ. – R., 1908. – P. 771-857.