Социальные вопросы в посланиях апостола Павла

Новый Завет · ~6161 слов

ВВЕДЕНИЕ

Огромное значение для православного христианина имеет Священное Писание, которое содержит основополагающие истины и наставления. Большую часть Нового Завета составляют послания апостола Павла. Святой апостол Павел – великий первоверховный апостол. Это апостол язычников, более всех потрудившийся в деле благовестия Христова Евангелия (1 Кор. 15:10), но его призвание было особенным, не таким, как у прочих апостолов. Он не был в горнице в день Пятидесятницы, когда все ученики Христовы исполнились Божественного Духа. Он не был в числе апостолов, когда те жребием разделяли страны для проповеди, он вообще не был участником христианской трапезы с самого ее начала. Более того, будущий апостол Павел некоторое время был ревностным фарисеем и гонителем христиан. Но после обращения начинается его новая жизнь со Христом, и он приложил большие усилия к проповеди христианства. Хотя роль апостола Павла в формировании богословского учения Церкви весьма высока, однако не все христиане сразу приняли апостола Павла. Его знали, как гонителя сурового и ревностного, а потому боялись. С другой стороны, обращение и быстрая перемена Савла вызывала зависть у многих иудео-христиан, которые не желали подчиняться власти вчерашнего гонителя. Поэтому многие из завистливых иудеев всячески восставали против апостола Павла. Самым лучшим поводов для обвинения апостола языков был всем известный факт, что святой Павел не был учеником Христовым при жизни Господа Иисуса, не был помазан Святым Духом в день Пятидесятницы, а значит, делали вывод клеветники, он никогда и не был апостолом.

Актуальность темы обусловлена тем, что в настоящее время наблюдается нарастание в мире различных социальных противоречий, связанных как с экономическим неравенством, так и с падением нравственности и морали. Исследование событий, отраженных в посланиях апостола Павла, позволит найти ответы на некоторые вопросы, связанные с причинами кризисных состояний в истории того или иного народа, а также помочь современному обществу разрешить многие социальные противоречия.

Закат Римской империи был вызван многими причинами, но в первую очередь экономическими и социальными, что вынуждает исследователя обратить внимание на то время, когда многие проблемы в ее истории уже успели себя проявить, показав тем самым представления о социальных взаимодействиях в империи.

Степень разработанности темы: послания апостола Павла имеют общецерковный авторитет, а потому представляют интерес для множества исследователей во всех странах и в разные эпохи. Поэтому сами послания апостола Павла достаточно исследованы. Что касается непосредственно рассматриваемой темы исследования, то ее новизна состоит в том, что изучение социальных вопросов в посланиях апостола Павла, будет происходить в двух плоскостях, как религиозной, так и исторической, помимо этого опираясь на послания, будет предпринята попытка дать ответ на социальные кризисы с позиции христианского вероучения. Сами социальные вопросы как предмет социологии святыми отцами рассматриваются в контексте экзегезы текста Священного Писания.

Обзор литературы. Широкая освещенность посланий и жизни святого апостола Павла возможна благодаря исследованиям и трудам многих отцов и писателей древности, а также современников. Следуя теме исследования в работе использовались труды следующих экзегетов и библеистов: святителя Феофана Затворника, профессора богословия А. П. Лопухина и Глубоковского Н. Н., прот. Николая Зефирова, прот. А. Прокопчука, архиепископа Аверкия (Таушева), сочинения еп. Кассиана (Безобразова) и А. В. Иванова, а также объяснение апостольских посланий, прот. Валентина Уляхина и архим. Ианнуария (Ивлева). Помимо этих основных источников привлекалось и множество дополнительного материала.

Среди экзегетов первого тысячелетия активно использовались труды таких известных толкователей, как святитель Иоанн Златоуст¹, преподобный Ефрем Сирин², блаженный Иероним Стридонский³, святитель Василий Великий⁴, блаженный Феофилакт Болгарский⁵ и другие.

Наиболее важными среди исследований отечественных современников были следующие труды: 1) профессор А. П. Лопухин «Толковая Библия, или комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета»⁶; 2) святитель Феофан Затворник. «Толкования на послания апостола Павла»⁷. Святитель Феофан истолковал почти все послания апостола Павла. Его труды отличаются особой тщательностью и рассмотрением почти каждого слова послания с широким комментарием святителя. Важно заметить, что святитель Феофан Затворник пользовался толкованиями отцов первого тысячелетия и активно приводит их, свое мнение на них и на послание в целом; 3) протоиерей Валентин Уляхин. «Священное Писание Нового Завета – Апостол» – современник и соотечественник – протоиерей Валентин в своем обширном труде приводит толкование в том числе и на послания апостола Павла⁸; 4) протоиерей Прокопчук Александр, «Послания святого апостола Павла – Комментарии и богословие»⁹. В своем труде протоиерей Александр, современник и библеист, рассматривает послания апостола Павла и приводит их правильное понимание в святоотеческой традиции; 5) архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). «Апостол. Русский перевод и комментарии»¹⁰. В курсе своих лекций архимандрит Ианнуарий рассматривает многие послания апостола Павла. Как носитель православной традиции он приводит верное понимание посланий ап. Павла; профессор Александр Васильевич Иванов. «Руководство к изучению Нового Завета. Апостол»¹¹. В этом обширном труде дореволюционного исследователя приводится множество важных исагогических и экзегетических сведений на послания ап. Павла.

Из трудов зарубежных библеистов особое внимание было обращено на следующие исследования: 1) А. Гарнак «Миссионерская проповедь и распространение Христианства в первые три века»¹²; 2) Ф. В. Фаррар «Жизнь и труды апостола Павла»¹³; 3) Уильям Баркли «Толкования к Деяниям Апостолов»¹⁴; 4) В. Вреде «Павел»¹⁵ и сочинения других авторов.

Объект исследования: послания апостола Павла.

Предмет исследования: социальные вопросы в посланиях апостола Павла.

Цель исследования: выявить ключевые социальные вопросы в посланиях апостола Павла, и показать то, как они разрешались апостолом.

Поставленная цель обусловила следующие задачи работы:

1. Рассмотреть проблему межнациональных конфликтов в посланиях апостола;

2. Обнаружить способы решения их, предложенные апостолом;

3. Проанализировать правильные взаимоотношения человека с властью на примере жизни и в посланиях святого апостола Павла;

4. Определить разрешение вопроса семейных и супружеских взаимоотношений.

Методы исследования. В этой работе использовались такие методы исследования, как анализ источников, сравнение отдельных частей текста, синтез полученной информации, изучение исторических исагогических особенностей текста, филологический анализ. С помощью указанных методов будут сделаны общие выводы.

Структура работы: работа состоит из введения, трех глав с подглавами, заключения и списка использованных источников и литературы.

ГЛАВА 1. Межнациональные конфликты и социальные расслоения в посланиях ап. Павла

1.1. Проблема взаимоотношений иудео-христиан и языко-христиан

На страницах истории христианства заметно то великолепие, та высота мысли и спасительный путь, который показал Спаситель. Но неправильное понимание Бога, Который говорил через пророков в Ветхом Завете, привело к самой большой трагедии в истории. Народ, который был избран Богом, замкнулся на своем искаженном понимании богоизбранности, на своей исключительности и не принял Мессию. Господь Своим пришествием исполняет все те Ветхозаветные пророчества, которые почитал еврейский народ. Из-за духовного ослепления иудеи не смогли рассмотреть учения, которое несли в мир ученики Христа. Но были и те, которые осознав исполнения пророчеств, пришли в живую веру, крестившись через апостолов и получив Духа Святого.

В данной главе будет предпринята попытка проанализировать проблему отношения иудеев к новой христианской Церкви. Следует отметить, что чувство своей исключительности было характерно даже и для тех иудеев, которые приняли Христово учение. Важно также подчеркнуть, что в первом веке было не так легко провести границу между иудеем и христианином из иудеев. Именно иудеям проповедовал Господь Иисус Христос. Большая часть иудейского народа ходила за Спасителем, получала от Него исцеления и училась правильному богопочитанию. Первая проповедь апостолов также была направлена на иудеев. Таким образом не все некрещенные иудеи были против учения Христова. Некоторые не сразу принимали христианское крещение, другие же, как апостол Павел, в начале гнали христиан. Сами христиане из иудеев еще достаточно продолжительное время посещали Иерусалимский храм и синагоги. Поэтому провести четкого разделения между иудео-христианами и иудеями не так просто. В силу этого в данной главе будут рассматриваться не только взаимоотношения иудео-христиан с языко-христианами, но и вообще особенности менталитета иудеев и отношения их к язычникам.

Начало распространения христианства фактически совпало с хронологическими рамками появления Римской империи, границы которой простирались почти на весь цивилизованный мир того времени. Евангелист Лука как историк указывает читателю на многие исторические события. Так в своем Евангелии он начал описание событий с переписи Октавианом Кесарем всей своей империи (Лк. 2:1). Этими словами апостол Лука вводит читателя «в самое сердце тогдашнего мирового царства, средоточным пунктом которого был Рим»¹⁶. Ко времени жизни Спасителя многие древние империи и страны пали. Вообще можно сказать о том, что весь Древний мир рухнул и уступил место новому. Были разрушены и забыты Египет, Персия, Вавилонское царство и Ассирийское. Настало время «железной империи» – Римской. Ко времени прихода Господа Иисуса Христа Рим был великой державой мирового масштаба. Недавнее дело Александра Македонского по объединению в Греческой империи всех племен Земли не увенчалось успехом и теперь остатки его завоеваний пожирала Римская армия.

Вместе с землями, странами и народами Рим впитывал в себя разнообразную культуру покоренных языков. Владычество Римской империи распространялось почти на всю цивилизованную Вселенную. Наконец, Рим пришел к монархии и осознанию необходимости императорской власти в тридцать первом году нашей эры, после великой битвы при Акциуме. При Октавиане Августе начался процесс благоустройства захваченных земель. Усилиями власти на всей территории созидался прочный мир и взаимообщение. Были построены дороги и налажена торговля с дальними уголками Империи. Во всей империи была единая администрация и власть, единый язык и культура. Все это оказало значительную роль в деле миссии. Апостолы могли легко передвигаться по дорогам, могли спокойно проповедовать многочисленным народам на одном греческом языке. Морские суда ежегодно совершали множество плаваний и в целом все было устроено как нельзя лучше для успеха проповеди.

Наконец, сам город Рим – столица империи – оказал большую роль в распространении христианства. Одна была империя в мире, одна была и столица всего мира. Отсюда до самых краев империи распространялись все известия, все новшества, учения и философии. Попадание и распространение христианства в Риме означало распространение его по всем уголкам империи. Рим был тем местом, куда стекались купцы и правители со всего света, а после возвращались на родину с новыми известиями, обогащенные иными культурными представлениями и так далее. То же было справедливо и в отношении христианства, но только немного позднее, когда оно стало занимать господствующее положение.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Проблемы социальных расслоений в посланиях ап. Павла

Социальное расслоение характерно для всех времен и народов. Православная Церковь в лице своих верных чад выражает учение, что социальное расслоение стало следствием греха, изначально же все люди были равны.

Апостол Павел в своих посланиях также задевает тему социальной стратификации. Это не удивительно, ибо вокруг апостола были и рабы, и свободные, и нищие, и богатые. Апостол Павел спокойно и со свойственной ему мудростью рассуждает о разных категориях людей и дает указания для христианской жизни каждому из них. Ниже рассмотрим различные категории людей, о которых упоминает апостол Павел, а также будет проведен анализ и сделан вывод о причинах их положения и должного христианского поведения.

Тема рабства достаточно часто освещается апостолом Павлом. Он несколько раз говорит об этом социальном явлении. Например, в послании к Коринфянам, рассуждая о разных человеческих взаимоотношениях, он приходит к теме рабства и дает следующее наставление: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:21-23). По поводу данных слов апостола в святоотеческой и экзегетической традиции замечено некоторое многообразие понимания.

Например, прот. Александр Прокопчук понимает данные слова так: «Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено»¹⁷. При этом экзегет говорит, что этими словами апостол не призывает рабов освободиться: «В греческом тексте призыв «воспользуйся» не указывает на объект, объясняющий, чем именно следует воспользоваться. Некоторые комментаторы считают, что рабы должны воспользоваться возможностью стать свободными. Однако куда более вероятно, что апостол Павел призывает рабов с покорностью принять своё положение, зная, что они стали вольноотпущенниками Господа»¹⁸. В этом отец Александр следует вслед за епископом Феофаном, который говорит: «Знаю, что некоторые утверждают будто слова: “больше поработи себе”, сказаны о свободе, и объясняют их так: если можешь сделаться свободным, то освободись. Но такая мысль была бы совершенно противна намерению святого Павла; утешая раба и доказывая ему, что рабство не причиняет никакого вреда, он не стал бы повелевать ему искать свободы»¹⁹.

О том же говорит свт. Иоанн Златоуст²⁰. Другую позицию, например, занимает Ефрем Сирин: если ты можешь выкупить себя из рабства, для того чтобы пойти проповедовать Евангелие, то воспользуйся этой возможностью²¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ГЛАВА 2. Отношение ап. Павла к римским властям

2.1. Ап. Павел – римский гражданин

Апостол Павел был гражданином Рима и пользовался, при необходимости, правами гражданства. Об этом повествует апостол и дееписатель Лука: «Павел сказал: я стою перед судом кесаревым… если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева» (Деян. 25, 10-11). При исследовании учения апостола Павла о соотношении государственной власти и христианства необходимо рассмотреть, что из себя представляла та власть, к которой апеллировал апостол.

Римская империя – государство, просуществовавшее 1500 лет: от первого императора Октавиана Августа с 27 года до нашей эры до 1453 года со столицей в Константинополе. Единственное государство в мире, которому принадлежало все побережье Средиземного моря.

Протоиерей Владислав Цыпин, автор многотомного издания под общим названием «История Европы: дохристианской и христианской» пишет, что «об истории Европы написаны сотни тысяч книг и миллионы статей»²². Из этого многообразия постараемся выделить наиболее важные моменты, которые помогут раскрыть основную тему исследования. Так как в начале была затронута тема гражданства, то продолжим это исследование. Гражданство – это взаимоотношение государства и человека, которое выражается в совокупности нескольких составляющих – ответственность, обязанность и право. Исторические сведения относят установление гражданства к VI веку до нашей эры. В Афинах свободные люди наделялись рядом привилегий: право голосовать, избираться на государственные должности и нести воинскую службу.

Римская империя времен апостола Павла гражданство видела в совокупности прав и обязанностей, которые должны были обеспечивать единство империи изнутри. Гражданство давало целый спектр прав для человека, обладавшего им. Гражданин мог занимать гражданские и военные должности, что позволяло повысить как собственное благосостояние, так и статус в обществе²³. Римский гражданин обладал полноценным правом собственности и правом заключать сделки. Граждане Рима обладали правом на брак, а дети, рожденные в таком браке, автоматически получали гражданство. Именно по праву филиации гражданство получил апостол Павел. Исследователи строят догадки – это право апостол получил от деда или от отца, и каким образом его кровный родственник получил право гражданства (через воинскую службу или покупку за деньги).

Римлянин обладал правом на суд и защиту в нем, мог подавать апелляцию в выше стоящие суды, и даже рассчитывать на суд в Риме, при этом к римлянину не могли применяться пытки и телесные наказания. Поэтому апостол Павел и воспользовался этим правом; а когда его начали бить, то он запретил это делать: «Но когда растянули его ремнями, сПавел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?» (Деян. 22, 25).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Противоречие Власти Небесной и власти земной

Далее будет показано отношение апостола Павла к земной власти. Это отношение может быть разным, что напрямую зависит от вектора движения повелений власти.

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Эти слова хорошо известны образованным светским властям, церковной власти и всем православным христианам. Раскроем богословский смысл сказанных слов первоверховным апостолом.

Прежде всего, следует раскрыть суть понятия «власть», заложенного в этих строках Послания. Здесь речь идет о власти вообще, как о явлении в целом, а не о конкретных правителях или начальниках. Существование властей в целом и такого мироустройства, при котором кто-то руководит, а кто-то подчиняется, есть результат Божьей Премудрости. Апостол рассуждает о власти в целом и не утверждает, что любой, отдельно взятый начальник либо правитель поставлен исключительно Самим Богом. Святитель Иоанн Златоуст, предостерегая от такого неправильного понимания механизма власти, установленной Богом, проводит аналогию с браком, о котором в Священном Писании также сказано, что «от Господа сочетавается жена мужеви» (Притч. 19:14), т. е. брак в целом, также как и власть, установлены Богом. При этом каждому известно немало случаев, когда в брак вступают с дурными намерениями и не по закону брака, установленным Господом. В этом, разумеется, нет вины Бога, но только вина самого человека, который своими грехами искажает исполнение предписанных Богом законов²⁴.

Установленный Богом механизм власти и подчинения проявляется во всех сферах жизни, и даже в теле человека – поскольку каждый из органов выполняет свою функцию – подчинения или управления. Такие же законы действуют в животном мире – у пчел, в стаях птиц, в стадах диких животных, в море, где рыбы также организованно и под руководством перемещаются с одной территории в другую. Такое мироустройство предотвращает анархию, «а безначалие везде есть зло и бывает причиной беспорядка»²⁵.

Апостол Павел, рассуждая о предназначении власти, обращает внимание на то, что эти законы, установленные Богом, введены «не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления, и вместе хочет научить, чтобы мы не предпринимали лишних и бесполезных войн»²⁶.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ГЛАВА 3. Проблемы семьи и брака в посланиях ап. Павла

3.1. Ап. Павел о супружестве и безбрачии

Далее будет рассмотрен такой важный социальный аспект, как взаимоотношения между супругами, а также внутрисемейные отношения.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:27-28). Брак – супружеский союз мужа и жены – был дан людям еще в самые первые времена их существования. Господь сотворил жену, чтобы она стала помощницей своему мужу: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Брак благословляется Богом с самого начала, еще в Раю. В нем нет ничего предосудительного и грешного, но, наоборот, именно Богом он и был создан. Сам брак – есть нечто великое, таинственное, богосустановленное, а не грех. Однако, вместе с появлением брака, этого священного союза, появились и обязанности супругов, они стали ответственны друг за друга и друг перед другом. Эти отношения между супругами требовали божественного законоположения. И Господь дает некие правила для мужа и жены. На протяжении всей библейской истории, в разных книгах Библии, часто встречаются указания на то, как правильно вести супружескую жизнь.

С приходом Спасителя в мир происходит исполнение Ветхого Завета. Господь наполняет ветхозаветные заповеди большим и полнейшим смыслом. То же произошло и с заповедями о браке. Господь дает такие условия для благословенного брака, что даже его ученики говорят: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф. 19:10). Апостолы Христовы продолжали дело Господа Иисуса Христа и также говорили о браке. Более всего о нем сказал апостол Павел, но также о браке говорили и другие апостолы. Данная работа посвящена изучению наследия именно апостола Павла, но для сравнения покажем учения апостола Петра о браке, которое он оставил в своем соборном послании.

Итак, в своих посланиях апостол Павел достаточно много говорит о взаимоотношениях супругов. Покажем эти места далее с приведением святоотеческого толкования. При этом анализ будет проводиться в том порядке, в котором послания расположены в каноническом списке библейских книг.

Первое место, которое обращает на себя внимание, находится в первом послании к Коринфянам. Здесь апостол Павел рассматривает те нравственные недуги, которыми заразились некоторые члены Коринфской Церкви. В первую очередь это связано с гнусным происшествием в Коринфской Церкви²⁷, о чем апостол говорит в 5 главе: некий человек взял себе в жены свою мачеху: «Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего» (1Кор.5:1). Святитель Феофан Затворник видит в словах апостола большое огорчение и «крайне укорный смысл». Большое удивление у святителя вызывает суд, которым апостол судил грешника кровосмесителя. Апостол, находясь в Ефесе, предает сатане этого грешника в этой жизни, чтобы он мог спастись хотя бы в следующей: «Необычайное заседание суда! Председательствует Господь, руководит всем Апостол из Ефеса, и постановляется решение…»²⁸. Таким образом апостол Павел показывает какие отношения вовсе запрещены для христиан.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Образ христианской семьи в посланиях ап. Павла

В своих посланиях апостол Павел достаточно часто показывает правильные взаимоотношения вообще для разных групп людей. В том числе он здесь говорит и о взаимоотношениях супругов, и о взаимоотношениях в семье.

Наиболее интересное с точки зрения освещения семейных отношений послание – к Ефесянам – достаточно подробно говорит о взаимоотношениях супругов. При этом говорится и о христианской семье. В послании апостол обращает свою речь не ко всем, а к конкретным сословиям. Сначала апостол обращается к живущим в супружестве и призывает жен во всем повиноваться мужьям, как Церковь Христу (Еф. 5:24), а мужей – любить своих жен, как Христос – Церковь (Еф. 5:25). Далее апостол считает нужным показать правильные отношения детей и родителей: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.» (Еф. 6:1-4). Наконец, апостол призывает всех верных «облещись в оружия правды» и твердо стоять против греха, то есть «к борьбе с миром и грехом»²⁹.

Святые отцы и экзегеты, рассуждая над сказанным здесь апостолом, замечают:

1. Во-первых, апостол сначала показывает обязанности детей, а только потом родителей к детям: «В шестой главе святой Апостол говорит прежде всего об обязанностях детей к родителям, а затем – родителей к детям. Дети должны слушаться своих родителей, ибо естественный закон справедливости этого требует и пятая заповедь Закона Божия это заповедует, а родители не должны быть к детям чрезмерно суровыми, не должны вводить их в грех, но должны разумно воспитывать их в учении и наказании Господнем»³⁰.

2. Во-вторых, показывают основания, по которым дети должны повиноваться родителям: «Этот закон дан детям: поскольку родители обеспечивают само их существование, дети должны слушаться их. Ведь справедливо, чтобы они относились с почтением к тем, через кого они существуют»³¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе дипломной работы, руководствуясь её основной целью – «выявить ключевые социальные вопросы в посланиях апостола Павла, и показать то, как они разрешались апостолом» – были решены следующие задачи:

1. Рассмотреть проблему межнациональных конфликтов в посланиях апостола. Такие конфликты были рассмотрены на примере христиан из язычников и иудеев. Видится, что проблемы во взаимоотношениях характерны не узким противоречием внутри двух групп христиан – из иудеев и из язычников, а значительно более широкой причиной – особенностями самовосприятия иудеев. Христиане из иудеев еще долгое время будут держаться всего того, что и обычное иудеи с той лишь разницей, что первые уверовали во Христа как в Мессию. Новым христианам из иудеев было очень сложно принять мысль, что обрядовые предписания Закона, устное предание и многое другое, заповеданное их учителями и старцами – не нужно для спасения. Когда апостол Павел учил новообращенных язычников жизни во Христе, он уделял все значение подвигу Господа Иисуса и вере в Него, что для фарисейски настроенных иудео-христиан казалось ошибкой

2. Обнаружить способы решения их, предложенные апостолом. Проблема социального расслоения не укрывается от взора апостола Павла. Он не боится говорить на тему рабства и свободы, богатства и бедности и других проблем социальной стратификации. Апостол Павел не призывает к свержению текущего мироустройства: всех он призывает оставаться в своем положении, кто в каком призван в Церковь Христову. При этом апостол замечает, что внутри Церкви не может быть различия между рабом и свободным. Оба они равны между собой и господин не имеет права превозноситься над рабом. То же касается и вопроса богатства и бедности. Апостол резко восстает против притеснения бедных богатыми внутри Церкви, например, на Таинстве Евхаристии (1 Кор. 11:22). При этом апостол Павел не призывает к свержению текущего строя или восстанию. Несмотря на такую миролюбивую политику Церковь Христова победила рабство и многих богачей научила подавать милостыню бедным.

3. Проанализировать правильные взаимоотношения человека с властью на примере жизни и в посланиях святого апостола Павла. Читая сведения о римском государстве времен Господа Иисуса Христа и апостола Павла, удалось выяснить следующее. Являясь гражданином Рима, апостол Павел пользовался правами римского гражданства. В целом в римском обществе выделялись две категории граждан – те, кто обладал полнотой прав, и латинские граждане с урезанными правами. Кроме того, выделялась категория рабов – неграждан, которые правами не обладали, но принадлежали своему хозяину. Многие строки из посланий апостола Павла относятся именно к рабам, принявшим христианство, и размышляющих о необходимости подчиняться своим «земным» господам. Законодательная база римского общества была основана именно на такой стратификации общества. При этом император утверждал законы и всецело управлял государством, власть которого считалась божественной и который мог возглавлять языческие культы. Во главе провинции стоял наместник-прокуратор, подобно прокуратору Иудеи Понтию Пилату, по приказу которого был распят Господь Иисус Христос.

Такие социальные условия стали причиной конфликта между христианами и императорской властью. Государство стремилось ограничить права христиан, заставить их отречься от веры и уничтожить физически. Тем не менее, эти усилия не увенчались успехом, и большинство христиан сохраняли преданность Христу.

Нами был проведен анализ отношений апостола Павла к государственной власти. Основной акцент сделан на исторический аспект. Из проведенного исследования в целом очевидно, что гонитель христиан Савл – будущий апостол Павел – подчинялся власти и признавал ее авторитет. Однако, являясь миссионером христианской веры, святой Павел не покорялся несправедливости государственной власти. В частности, когда он был несправедливо наказан в Филиппах, он, используя свое положение римского гражданина, вынудил начальников публично признать незаконность их действий и принести извинения.

Изучая отдельные эпизоды, демонстрирующие отношение апостола Павла к государственной власти, было выяснено, что необходимо учитывать исторические и психологические факторы. Имеет значение не только время, место и обстоятельства, при которых было написано то или иное послание, но и эмоциональное состояние писателя и даже его возраст. В целом анализ посланий апостола Павла свидетельствует о том, что при любых условиях и в любой ситуации апостол приводил убедительные доказательства необходимости следовать к единственно верной цели – спасению во Христе. При этом свое учение о спасении апостол Павел излагал, ориентируясь на сложившуюся политическую и социальную обстановку, потребности христиан и возникающие разногласия в Церквях.

В работе проведен анализ богословской трактовки высказываний апостола Павла относительно взаимоотношений государственной власти и общества. В результате исследования можно сделать заключительный вывод. Прежде всего, апостол Павел, говоря о том, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» имеет в виду не отдельных правителей или государственный аппарат конкретной страны, но понятие власти как механизм подчинения и руководства в целом, установленный Богом во избежание анархии. Это не означает, что каждый правитель поставлен Богом, и любые его действия не поддаются оспариванию.

Наоборот, этими словами апостол Павел призывает каждого правителя быть достойным слугой Божиим, а христиан – подчиняться власти исключительно потому, что принципы подчинения установлены Самим Богом. При этом подчинение государственным властям имеет границы. Оно прекращается, когда действия властей начинают противоречить Божиим законам. Поэтому апостол взвывает к совести, как голосу Божьему в любом человеке – будь-то подчиненный или начальник – такими словами: «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13, 5). С одной стороны, апостол Павел призывает уважать и подчиняться требованиям властей до установленного предела и выполнять свой гражданский долг в соответствии с законом. С другой стороны, апостол подчеркивает, что власти – лишь временный инструмент в руках Бога, Который единственно является главным и истинным Судией.

4. Определить разрешение вопроса семейных и супружеских взаимоотношений. Что касается взаимоотношения супругов и вообще описания внутрисемейных отношений, то здесь апостол Павел также оставил множество наставлений. Уже в первом послании к Коринфянам встречается широкое рассуждение апостола Павла на предмет вопросов брака и безбрачия. Признавая для некоторых лучшим брак (ради блудной страсти) апостол все же советует своим слушателям быть безбрачными. Далее указывается, что одной из важных причин разрушения браков становится воздержание одной из сторон без согласия другой стороны. Вдовиц и дев апостол опять призывает жить в безбрачии, но, если те «не могут воздерживаться, пусть женятся» (1 Кор. 7:8). При этом развод апостол запрещает. Брак с неверными предупреждает такими словами: если согласны жить, то пусть живут вместе. По учению апостола христианин или христианка в таком браке не оскверняются нечистотой второй половины.

На основании того, что решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

В заключении необходимо в очередной раз отметить ту высоту апостольского учения и вообще важность Церковного Предания. Благодаря тщательному изучению последних можно найти ответы на многие вопросы, которые представляет человеку современный мир. Поэтому важно всякий раз подробно углубляться в учение и предание Православной Церкви.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Августин Аврелий, блж. Некоторые темы из послания к Римлянам / Блаженный Аврелий Августин [Электронный ресурс] // Толкования Священного Писания «Баибл.оптина» – URL: http://bible.optina.ru/new:rim:13:03 (дата обращения: 06.09.2022). Загл. с экрана.

Василий Великий, свт. Нравственные правила / Святитель Василий Великий, пред. проф. А. И. Сидоров. – М.: Сибирская Благозвонница, 2007. – 1136 с.

Ефрем Сирин, прп. Творения. Толкование на Послания ап. Павла / Преподобный Ефрем Сирин. – Сергиев Посад, 1995. – Т. 7. – 330 с.

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея / Блаженный Иероним Стридонский. – М.: Сибирская Благозвонница, 2018. – 464 с.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к римлянам / Святитель Иоанн Златоуст. – М.: Т8 RUGRAM, 2019. – 570 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 т. / Святитель Иоанн Златоуст. – Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – Т. 8. – 1070 с.

Иосиф Флавий. Иудейские древности / пер. Г. Г. Генкель. – М.: Эксмо, 2011. – 1600 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкования на Апостол / Блаженный Феофилакт Болгарский. – М.: Летопись, 2016. – 920 с.

Филарет (Дроздов), свт. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Императора Николая Павловича 1852 г. / Святитель Филарет (Дроздов) // Слова и речи. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2019. – 1632 с.

Литература

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета / Архиепископ Аверкий (Таушев). – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. – 846 с.

Акимов В. В. История Христианской Церкви в доникейский период / В. В. Акимов. – М., 2002. – 412 с.

Баркли У. Толкования к Деянием Апостолам / Уильям Баркли. – СПб., 2010. – 128 с.

Брей Д. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет: в 12 т. / Д. Брей. – Тверь: Герменевтика, 2008. –Т. 12. –1200 с.

Буткевич Т., свящ. Язычество и иудейство / Священник Т. Буткевич. – Харьков, 1888. – 244 с.

Василий Кишенемский, свщмч. Беседы на Евангелие от Марка / Священномученик Василий Кишенемский. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – 355 с.

Виноградов П. Святой апостол Павел, как обличитель иудейства / П. Виноградов // Христианское чтение. – 1874. – № 8-9. – СПб.: Издательство СПбПДА, 2010. – 1008 с.

Вреде В. Павел. / В. Верде; перевод Н. М. Никольского. – М., 1907. – 106 с.

Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение Христианства в первые три века / А. Гарнак. – М., 1997. – 210 с.

Глубоковский Н. Н., проф. Благочестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. [Электронный ресурс] // Книга на Академике. – URL: http://books.academic.ru/book.nsf/60483690 (дата обращения 06.09.2022). Загл. с экрана.

Десницкий А. Введение в библейскую экзегетику / Профессор А. Десницкий. – М.: ПСТГУ, 2013. – 413 с.

Десницкий А. С. Апостол Павел о власти. [Электронный ресурс] // Азбука.ру – URL: https://azbyka.ru/apostol-pavel-o-vlasti (дата обращения: 06.09.2022). Загл. с экрана.

Ельчанинов А., свящ. История Религии / Священник Александр Ельчанинов. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. – 251 с.

Зайков А. В. Римское частное право в систематическом изложении: Учебное пособие / А. В. Зайков. – М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. – 480 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания. – Могилев, 1911. Т. 2. – 120 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апостол. Русский перевод и комментарии / Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). – М.: ПСТГУ, 2019. – 272 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Ефесянам послание // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2008. – 980 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета / А. В. Иванов. – СПб.: Воскресение, 2008. – 870 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение / Епископ Кассиан (Безобразов). М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. – 560 с.

Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом / А. П. Лебедев. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. – 336 с.

Лопухин А. П., проф. Толковая Библия: в 7 томах. Т. 7. Апостольские послания / А. П. Лопухин. – М.: Даръ, 2015. – 7760 c.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Д. Макрей; пер. А. Гейченко. – Черкассы: Коллоквиум, 2009. – 300 с.

Никанор (Каменский), архиеп. Толковый Апостол. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий / Архиепископ Никанор (Каменский). – М.: ДАРЪ, 2008. – 704 с.

Орлин Н. Соборные послания ап. Иакова, 1 и 2 ап. Петра и ап. Иуды. Опыт истолковательного изложения текста их / Н. Орлин. – Рязань: тип. братства св. Василия, 1903. – 146 с.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла / Протоиерей Николай Орлов // Странник. – 1913. – № 9. – 220 с.

Прокопчук А., прот. Послания святого апостола Павла. Комментарии и богословие / Протоиерей Александр Прокопчук. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. – 416 с.

Сантала Р. Апостол Павел, человек и учитель, в свете иудейских источников / Р. Сантала. – СПб.: «Библия для всех», 2004. – 224 с.

Суханов В. Первое соборное послание святого апостола Петра. Часть 1. Исагогические сведения. [Электронный ресурс] // Азбука.ру. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia2/pervoe-sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-petra (дата обращения: 06.09.2022). Загл. с экрана.

Сысоев Д., свящ. Жениться или не жениться? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам: в 12 т. Т. 3: Христиане и социальная революция / Священник Даниил Сысоев. – М.: Благотворительный фонд имени иерея Даниила Сысоева, 2010. – 540 с.

Тихон Задонский, свт. Симфония по творениям свт. Тихона Задонского [Электронный ресурс] // Святитель Тихон Задонский; библиотека «Азбука.ру» – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/simfonija-po-tvorenijam-svt-tihona-zadonskogo/43 – (дата обращения: 06.09.2022). – Загл. с экрана.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол / Священник Валентин Уляхин. –М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. – 450 с.

Фан И. Б. Античные модели гражданства // Антиномии. Вып. 2. – М., 2002. – С. 31-47.

Фаррар Ф. В. Жизнь и труды апостола Павла / Ф. В. Фаррар. – М., 2005. – 520 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. – М.: «Правило веры», 2006. – 805 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам / Святитель Феофан Затворник. – М.: Правило веры, 2018. – 1312 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Солунянам, к Филимону, к Евреям / Святитель Феофан Затворник. – М.: «Правило веры», 2019. – 672 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла к Солунянам, к Филимону, к Евреям / Святитель Феофан Затворник. – М.: «Правило веры», 2019. – 672 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские Послания (к Титу, к Тимофею). – М.: Правило веры, 2019. –590 с.

Хусто Г. Л. История христианства. Т. 1: От основания Церкви до эпохи Реформации / Г. Л. Хусто; пер. Б. А. Скороходов. – СПб.: Библия для всех, 2021. – 400 с.

Цыпин В., прот. История Европы: дохристианской и христианской: в 16 т. Т. 1: Истоки европейской цивилизации / Протоиерей Владислав Цыпин. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. – 368 с.