Русская Православная Церковь

Литургика · ~7402 слов

Введение

Обоснование выбора темы. Для священнослужителя главным делом его жизни должно быть богослужение, совершение Таинств. И первым из них должна являться Евхаристия – Таинство Любви, которое Господь установил для соединения человека с Богом. И объяснение духовной и практической стороны Таинств можно найти, практически в полном объёме у святителя Симеона Солунского. В своих трудах святитель Симеон архиепископ Фессалоникийский объясняет символику и смысл таинств и священнодействий, которые совершаются в православном храме. Святитель также подробно разъясняет различные стороны (аспекты) богослужебной и храмовой жизни, правила поведения прихожан в Церкви и совершения богослужений. Опираясь на Священное Предание, святитель дает ответы на многие насущные вопросы, касающиеся богослужения. Его труды рассчитаны на всех, кому небезразлична литургическая жизнь Церкви Православной и живое святоотеческое наследие.

Актуальность темы. Таинства святой Православной Церкви составляют необходимую часть жизни каждого человека желающего жить полноценной духовной жизнью. Некоторые Таинства совершаются лишь единожды над человеком, вступающим в Церковь, а некоторые повторяются много раз и сопутствующая благодать совершаемых над человеком Таинств готовит его для жизни вечной. Святитель Симеон в своих трудах дает не столько внешнее чинопоследование, сколько опираясь на внешние действия, изъясняет их внутренний, духовный смысл. Данная работа может помочь желающему довольно коротко узнать сам мистический смысл церковных Таинств.

Объект исследования – духовная и практическая стороны Церковных Таинств.

Предмет исследования: наследие блаженного Симеона Солунского и современная практика совершения Таинств.

Цель работы – Провести сравнительный анализ наследия блаженного Симеона Солунского и настоящей практики совершения церковных Таинств.

Для достижения поставленной цели в ходе данного исследования необходимо решить следующие задачи:

познакомиться с личностью блаженного Симеона Солунского как духовного писателя Православной Церкви;

рассмотреть труды, касающиеся церковных Таинств, блаженного

Симеона;

рассмотреть духовную сторону совершаемых в Церкви Таинств;

разобрать практическую сторону Таинств;

выявить различия между настоящей практикой совершения Таинств и тем, как описывает блаженный Симеон.

Методологическая база исследования. В качестве методов исследования в работе применялись следующие методы:

исторический анализ;

сравнительный анализ; - богословский анализ.

Краткий обзор источников. Блаженный Симеон Солунский «Премудрость нашего спасения». Книга святителя Симеона Солунского объясняет символику и смысл совершаемых в храме таинств и других священнодействий. В ней также подробно рассматриваются различные стороны (аспекты) храмовой жизни, правила поведения верующих в Церкви и совершения богослужений, даются ответы на многие насущные вопросы, касающиеся священнослужения, на основе Священного Предания.

Настольная книга священнослужителя. Подробное изложение богослужения, таинств, обрядов, описание значения всего, что находится в храме. Не заменимая книга, как для священника, так и для всех кто хочет подробно разобраться в Православном вероучении.

Православное учение о церковных таинствах. Это сборник научнобогословских семинаров, в нем представлено большое количество материала.

Эти семинары проведены были Синодальной Богословской комиссией Русской Православной Церкви вместе с духовными школами Русской Церкви в ходе подготовки к V богословской Международной конференции

«Православное учение о церковных таинствах» (Москва, 13–16 ноября 2007 г.).

Преподобный Иоанн Дамаскин восточный богослов, который систематически изложил христианское вероучение в труде «Точное изложение православной веры», в ней даются четкие определения и объяснения основ Православной веры.

Святитель Кирилл Иерусалимский «Поучения огласительные и тайноводственные». В этой книге находятся поучения для готовящихся принять святое таинство Крещения. Святитель Кирилл наглядно показывает высоту, красоту и спасительность Православного веро- и нравоучения, она является образцом преподавания христианских догматов. Книга рассчитана на широкий круг православных читателей, а также на тех, кто еще не принял Святого Крещения, но желает узнать о христианском учении.

В ходе работы над темой исследования сформирована следующая структура: введение, три главы, заключение. Список использованных источников состоит из 43 позиций.

В первой главе знакомимся с личностью блаженного Симеона и рассматриваем его толкование Церковных Таинств.

Во второй главе говорится о духовной стороне Таинств, для этого обратимся к учению святых отцов Церкви. Рассмотрим совершителей Таинств.

В третьей главе обращаемся к практической стороне совершения святых Таинств Церкви, уделяя внимание на особенности, о которых размышляет блаженный Симеон Солунский.

Глава 1. Личность блаженного Симеона как изъяснителя

богослужения и святых Таинств

«В своем толковании литургии Симеон свил воедино все нити, из каких только были сотканы существовавшие до него изъяснения византийской литургии. Они, как мы уже видели, принадлежали к двум главным традициям толкования, которые скорее исключают друг друга, чем дополняют. Но византийский ум оказался в состоянии соединить их в единый комплекс – сложный, не во всем последовательный, но все же комплекс литургического толкования, ставший после Симеона бесспорным достоянием православной традиции»¹.

Блаженный Симеон Солунский является величайшим византийским литургистом. В своих трудах он дает подробное истолкование всех богослужебных чинопоследований. Солунский святитель является экзегетом богослужения и, следуя Дионисию Ареопагиту, придерживается преимущественно духовного толкования.

Святитель Симеон потрудился в различных областях духовной жизни и оставил множество произведений на самые разные темы, на первом месте можно поставить его литургические труды. Также блаженный Симеон писал на догматические, канонические, апологетические, пастырские, исторические, моральные и политические темы. Являлся активным защитником Православия, во время нашествия турок на Византийскую империю, что отразилось, по преданию, в его словах: «Истинное благо для людей – быть православными, а если не быть, то лучше умереть». Составил несколько сочинений полемического характера, направленных преимущественно против католиков.

Православное учение, зиждущееся на догматах Церкви и богослужебной литургической традиции, на этих двух столпах держится литературное наследие блаженного Симеона. Практически все труды и исследования святителя основываются на этих двух аспектах. В своих трудах по литургике святитель Симеон ставит целью указать на правильное священнодействие служащих и осмысленное участие в них верных молящихся.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.1. Святитель Симеон Солунский о Христе, как установителе и

участнике святых Таинств

Блаженный Симеон Солунский в книге «Премудрость нашего спасения» говорит, что Господь Иисус Христос Сам явился участником и установителем всех Таинств. Как Источник всех благ и истинный Пастырь – дабы мы не смущались, Христос сам принимает Таинства. Не в прямом смысле, как например Крещение или Евхаристия, но некоторые Он благословляет Своим присутствием, такие как брак в Кане галилейской.

Крещение является первым из духовных даров Спасителя. Господь принимает крещение от Иоанна Предтечи на реке Иордан. И это Таинство Он принимает не по какой-то нужде, ведь является единым беспорочным, но как сам сказал Иоанну: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Делает это для нас, чтобы мы, приняв крещение, очистились от греха прародительского. Человек, погружаясь тленным телом в освященную воду, возрождается и делается новым, безгрешным человеком.

Во время Крещения на Христа низошел Дух Святой в виде голубя, тем самым Господь принял божественный елей и миро, или помазание. Ведь в святое миро и есть знак Святого Духа, который дается человеку в Таинстве миропомазания. Святой пророк Исаия, как бы от Самого Христа, говорит: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» (Ис. 61:1), также рассуждает и святой апостол Павел: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Это помазание есть всецелая благодать Святого Духа, Которую Иисус принял по Своему человечеству в Крещении, сие было открыто и святому Иоанну Предтече. Как второе Лицо Святой Троицы Христос всегда имел Духа Святого единым с Собою, когда же вочеловечился, то принял Его по благодати. «И хотя единосущный и нераздельный Дух всегда был с Ним, хотя Святым же Духом Он и сотворил Себе Божественную плоть, однако в Крещении показал нам ради нас, как Дух нисходит на Него»². Так же Чистый ради нас принял и Крещение, чтобы мы, в крещении, принимали и Духа Святого. Потому, именно при крещении мы и помазываемся святым миром, так как имеем в нем духовную нужду. В святом крещении происходит омовение и возрождение Духом от грехов и кто еще не помазан миром, не имеет вполне действия таинства крещения: ни благоухания жизни, ни залогов благодати, ни печати Святого Духа. Потому то, как необходимо креститься, столь же надобно и помазываться миром.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Богословские аспекты церковных Таинств

2.1. Совершители Таинств

В церковных Таинствах помимо Бога и человека участвуют и разные сотворенные вещества, такие как вино, вода, хлеб, масло. Каким же образом эти вещества могут нас присоединить тому, чего сами мы достичь, не способны? Хотя вся тварь и порабощена греху, или точнее, порабощена несовершенству грехом человеческим, но как таковая тварь остается безгрешной. Поэтому Господь может все сотворённое освятить полнотой присутствия Своего и Своей благодатью, и через тварь нам передать дар этой благодати и Богоприсутствия. Когда Бог вочеловечился, Он становится приобщенным ко всему веществу вселенной. И по причине, что вещество вселенной Богу никогда не изменяло, оно смогло Его принять, ведь оно никогда против Бога не восставало. «И вот в таинствах Господь Иисус Христос берет, скажем, хлеб и вино, при крещении берет воду, при миропомазании елей и т.д., и это вещество соединяет с Собой, так, чтобы это вещество, передаваемое, отдаваемое нам, могло нас освятить»³. При крещении, силой освящаемых вод, мы омываемся от нашего греха. В принятии Святых Таин мы приобщаемся пречистому Телу и честной Крови Христовым, потому что хлеб и вино могут стать частью Бога непринужденно, волей Его, тогда как нам, просто своей волей, не возможно больше этого сделать.

Совершителем всех таинств является Сам Господь наш Иисус Христос и Святой Дух. Ведь человек своими силами, даже рукоположенный в священство, и посвященный в епископа не приобретает власть над сотворенным миром, он не в силах попросту взять пшеничный хлеб и сделать его Телом Христовым или взять чашу с виноградным вином и ее сотворить Кровью Христовой. Но это по силам совершить Самому Господу Иисусу Христу. Таким образом, в этом отношении единственным

Тайносовершителем является только Бог.

Тогда мы должны поставить вопрос: какова роль священнослужителя? Нужен ли он для чего-либо? Да, священник нужен для того, чтобы свершилось чудо, нужно соработничество Богу, необходима его добрая воля, его вера, открытость, необходим его дар самого себя. И священник — человек, Бог которого ставит на ту грань, на которой может стоять по праву только Сам Христос. Это одно из самых удивительных жизненных переживаний, когда ставленник, впервые проходит Царскими вратами. Ведь до этого ему разрешалось, входил в алтарь только боковыми дверями. И после рукоположения он входит Царскими вратами, через которые, по достоинству и по праву может вступить только Царь Славы.

Новорукоположенный диакон проходит через грань, которую по праву может пройти только Сам Христос, и ему необходимо осознать условие при котором он может пройти эту грань, только если он так соединен со Спасителем, что смерть Христова, Его мертвость ко греху становится твоей, и жизнь Его так же становится твоей⁴.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Духовный смысл Таинств «Крещение» и «Миропомазание»

По учению святых отцов Православной Церкви, на которых мы будем ссылаться во второй главе, они – верные учению Спасителя нашего Иисуса Христа и Его апостолов – согласно говорят, что крещаемый умирает и воскресает со Христом, получая спасение и жизнь вечную, принимая участие в особенных церковных богослужениях или священнодействиях, и в предваряющем все – в Крещении и Евхаристии. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16), «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6:54) – учит Сын Человеческий учеников своих.

Христос, после Своего Воскресения, отправляя апостолов для проповеди Евангелия, говорит им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20). Это единственное указание в Евангелии на то, что мы принимаем и во что совершаем крещение, а именно во имя Пресвятой Троицы, делается это не только «во оставление грехов» и «во имя Иисуса Христа», а именно во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

В богословии святых отцов Церкви Тринитарное объяснение Крещения Спасителя берет свое начало не только в выше приведенном Евангелии от Матфея (Мф. 28:19-20), но восходит также к объяснению описания события крещения Иоанном Предтечей – Божественного Иисуса в реке Иордан (Мф: 3:16-17; Мк. 1:10-11; Лк. 3:21-22). Блаженный Августин, в этом событии говорит, что Отец является «в голосе: Ты Сын Мой; Сын – в человеке, рожденном от Девы; Дух Святой – в телесном облике голубя»⁵. А вот священномученник Римский Ипполит придает крещению Сына Божия двоякий характер, связывая откровение Пресвятой Троицы на Иордане с восстановлением человеческого природы и воссоединением земного и небесного бытия: «Как только Владыка крестился, то обновил нашего ветхого человека и вверил ему снова жезл усыновления. Тогда сразу открылись нам небеса, произошло примирение видимого с невидимым, возрадовались небесные воинства, исцелились земные болезни, то, что было тайным, стало известным, враги стали друзьями… Ибо, когда Жених Христос принял крещение, небесному чертогу надлежало открыть свои блистательные врата. Точно так же, когда Святой Дух нисходил в виде голубя и глас Отчий раздавался повсюду, небесные врата должны были быть открытыми»⁶⁷.

Святые Отцы указывают, что в крещении Христовом присутствует не только открытие нам Его Божественности, но и образец для совершения таинства святого Крещения в Церкви Христовой. Блаженный Августину говорит, что Иисус принимает крещение от Предтечи не по причине необходимости очищении от греха и освящении, а «дабы возбудить в нас желание принять Его крещение»21. Сам Христос, являясь Сыном Божиим, и имеющим на себе Духа неразделен с Ними, и, следовательно, принимая креститься крещение Христово, мы крестимся во имя Животворящей и Нераздельной Троицы. «Быть крещеным во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него, – пишет св. Иоанн Дамаскин. – Но невозможно уверовать во Христа тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом Отца и Сына, и Святаго Духа. Ибо Христос есть Сын Бога живаго, Которого Отец помазал Святым Духом»22. Христос пришел во имя Отца и отправляет в мир Духа Святого, и соединяясь с Сыном Божиим в Таинстве Крещения, верующий Ему усыновляется Отцу и становится помазанником Божественного Духа.

В троекратном погружении в освященную воду, святые отцы проводят параллель с трехдневным пребыванием Иисуса Христа во гробе и славному Его воскресению. Например, святитель Григорий Нисский пишет: «Трижды возливая на себя воду и снова восходя от воды, подражаем спасительному погребению и воскресению, совершившемуся в тридневный срок»⁸.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Духовный смысл Таинств «Покаяние» и «Елеосвящение»

Все отцы Православной Церкви единогласно заявляют, что Бог не создавал зла ни в тварном мире, ни в самом человеке, созданном по образу Божию, и что единственным злом является грех. И ради победы над этим злом и Господь устанавливает святое таинство Покаяния.

В трудах святых отцов и учителей Церкви, на понятие «покаяние» можно наблюдать целую гамму всевозможных толкований и дополняющих друг друга определений. «Согласно Клименту Александрийскому, покаяние

– это исцеление, согласно преподобному Иоанну Лествичнику, оно – «примирение с Богом», «сознательное очищение», «добровольное претерпевание всех скорбей», согласно преподобному Симеону Новому Богослову – «сознательная борьба с самим собой»⁹.

Именно покаяние, как осознания своей греховности и недостойности быть чадом Божиим, такое расположение сердца христианина, необходимо для прощения грехов и в итоге спасения. Преподобный Симеон Новый Богослов писал: «Если бы через покаяние нам не было дано возвращение, никто бы никогда не спасся»¹⁰. По словам преподобного Симеона, нашим покаянием и любовью Божией, мы можем возвратиться в первозданное состояние. Святой Симеон приравнивает покаяние к крещению, которое особо необходимо для грешников и также необходимо это спасительное покаяние для всех членов Церкви, как монахов, так и мирян.

Божие домостроительство, устроившее жизнь Церкви на земле, дает возможность падшему человеку исправиться посредством покаяния и отпущения грехов. В своем втором послании к Коринфянам священномученик Климент Римский пишет: «Да воззрим на Кровь Христову и узнаем, что она драгоценна пред Богом и Отцом Его, ибо излиянная ради нашего спасения она доставила всему миру милость покаяния»¹¹. Спаситель в своем воплощении приносит для всех людей великую милость, и проповедует ее Сам и через своих учеников – покайтесь и получите прощение за любой грех. По слову святых отцов Господь прощает все наши грехи, и нет непрощенного греха пред Богом при условии искреннего и достойного покаяния. Человеку, в отличие от диавола и его служителей, возможно покаяние.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.4. Духовный смысл Таинства «Евхаристия»

Таинство Евхаристии является основным таинством нашей Православной Церкви. В нем обычный квасной хлеб и красное виноградное вино по молитве Церкви действием Духа Святого прелагаются в подлинное Тело Господа Иисуса Христа и Его пречистую Кровь. Приобщаясь этих Тела и Крови Спасителя, верующие теснейшим образом объединяются с Господом Иисусом Христом и, в Нем, друг с другом. Вот как говорит об этом святитель Филарет (Дроздов): «Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни»¹².

Предание святых отцов Православной Церкви единогласно утверждает истину, и они все согласно говорят, что под видом хлеба и вина мы причащаемся истинных Тела и Крови Господа Иисуса Христа, которые принял Он в Вочеловечении.

Так священномученик Игнатий Богоносец призывал свою паству к более частому причащению, потому что через нее «низлагаются силы сатаны»42. Обращаясь к первым христианам, он говорил, чтобы те опасались общению с еретиками, потому что те не признавали «что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил по Своей благости»¹³.

Святой Кирилл архиепископ Иерусалимский пишет в своих трудах, что: «Видимый хлеб есть не хлеб, хотя и ощутителен по вкусу, но Тело

Христово, и видимое вино есть не вино, хотя и подтверждает то вкус, но Кровь Христова»¹⁴. Здесь святитель Кирилл выражает очень ярко и точно этот евангельский евхаристический реализм. И с ним как бы соглашаясь, говорит Амвросий епископ Медиоланский: «Истинная была плоть Христа, которая распята, погребена; воистину сие есть таинство Той самой плоти»¹⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.5. Духовный смысл Таинств Священства и Брака

Святитель Филарета (Дроздова) в своем «Пространном Катехизисе» дает этому таинству такое определение: «Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного (кандидата), чрез рукоположение святительское (т. е. епископское) поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово»¹⁶.

Под таинством Священства разумеется такое священнодействие, в котором, архиерей, через возложение рук на главу избранного лица и молитвенное обращение к Богу, нисходит на этого человека Божественная благодать, которая его освящает и поставляет на одну из степеней церковной иерархии. Эта благодать Святого Духа содействует ему в постижении его иерархических обязанностей¹⁷.

В Ветхом Завете священство принадлежало лишь одному Левиену колену, в Новом же Завете оно принадлежит Самому Христу, и всему Его Телу, то есть Церкви. Потому что на Церковь Господню распространяется священство ее Главы. И главной жертвой Спасителя является Его крестная смерть – это акт посредничества и жертвоприношения, то есть священническое деяние Христа. И после его жертвы Господь прекращает принимать старые кровавые жертвоприношения, Церковь же приносит Евхаристическую бескровную Жертву, которая является литургическим воспроизведением единократной жертвы Христа – Первосвященника и Жертвы Нового Завета¹⁸. Пророка Малахии говорит от лица Бога: «От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву» (Мал. 1:11). Указывая тем самым, что у израильтян отнимется единственная возможность совершать богослужение и дастся бывшим язычникам, которые обратятся к истинному Богу.

Святитель Иоанн Златоуст в своих творениях о таинстве Священства указывает на важность и величие таинства священства, его божественное установление говорит: «Священнослужение хотя и совершается на земле, но обряд имеет небесных чинов. Ибо не человек, не ангел, не архангел, ни какая другая сотворенная сила, но Сам Утешитель его установил, и священникам, еще пребывающим во плоти, поручил ангельское служение… Они обитают на земле и на ней проводят жизнь свою, но им поручено править небесное, на это они приняли (от Бога) власть такую, какой Бог не дал ни ангелам, ни архангелам»¹⁹.

В Новом Завете богословие священства определяется как:

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Практическая сторона совершения церковных Таинств

3.1. Крещение

Таинство Крещения является «дверью», желающему человеку войти в Церковь Христову, и если этот человек еще младенец, то его вход в Церковь начинается с первого дня его рождения. И начинается этот путь с «молитвы в первый день, по внегдб родити жене отрочб», это обряд, который состоит из трех молитв в первый день рождения младенца у постели матери. В этих молитвах произносятся слова радости по поводу рождения нового человека, его вступления в мир, а так же и печаль о греховной испорченности мира. Также здесь содержатся прошения о прощении, «… потому что только божественное прощение – данное и исполненное во Христе – может очистить эту радость, восстановить ее во всей полноте, сделать первый день жизни началом спасения»²⁰.

Человеческая жизнь с одной стороны является сиянием славы божественной, с другой – эта жизнь неизбежно зависима от законов этого мира, который подвержен грехопадению. Само зачатие грехом не является, так как Сам Господь нам дал заповедь плодиться и размножаться, и является даром Божиим. «Но зачаты мы во грехе, ибо неизбежным элементом зачатия стала похоть»²¹. И, осознавая все это, святая Церковь в этом первом прошении и благословении матери и ее новорожденному чаду, испрашивает помощи Божией и исцеления, то есть восстановления истиной человеческой личности, которая является разрушенной грехами «вольными и невольными».

Далее по примеру того, как Младенца Христа обрезали в восьмой день и назвали Его Иисусом, в Православной Церкви совершается чин наречения имени. У нас же нет обрезания (благодаря апостолам, которые отменили его на первом своем Соборе 51 года), потому что Спаситель избавил нас от рабства закону и исполнил за нас все его требования. От Него мы получили другое обрезание – это Божественное крещение, которое обрезывает грех, но не нашу плоть.

Обрезание в древней иудейской традиции происходило на восьмой день и у нас верных, на восьмой день происходит наречение имени, по той причине, что этот восьмой день означает обновление. Восьмой день знаменует собой новую жизнь, жизнь вечную. Ведь в нашей неделе всего семь дней и затем счет начинается сначала с восьмого дня. Ведь именно в восьмой день и Христос воскрес, и мы ожидаем последнего дня, который будет уже бесконечный, мы его называем вечной жизнью. «Поскольку мы рождаемся не бесстрастно, то это рождение от похоти и остаётся с нами. Но через крещение нам даруется рождение не от похоти плотской, не от хотения мужского, но от Бога, то есть возрождение баней пакибытия»²².

Во время чина наречения имени младенцу, в требнике указано, что «священник знаменует его чело, уста и перси, глаголет молитву»²³, в которой объясняется, для чего это совершается. В одном месте можно найти, что чело, уста и грудь осенялись одним общим благословением, а в другом данные части тела каждая отдельно благословлялись. И так как в наших текстах совершаемого чина указываются отдельно каждая часть тела: «священник же знаменует его чело, уста и перси», необходимо благословлять каждую часть отдельным благословением. Святитель Симеон Солунский в своей традиции толкует эти благословения: «на челе ради ума, и на устах ради слова и дыхания, и на сердце (груди) ради жизненной силы»²⁴.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Миропомазывание

И начинается другое Таинство – Миропомазание, которое видимым образом не отделяется от Таинства Крещения. Уже крещеный человек одевается в одежду, священник же молится и благодарит Бога, славословя

Его за избавление возобновлённого водою и Духом. Также иерей молится, чтобы Господь сподобил сего человека дара благодати Божественного Духа, через помазание его святым миром. И священнослужитель помазывает крещеного и божественным миром, которое символизирует изобилие силы, и различные дарования Святого Духа. Миро является печатью и знамением Христовым, ведь Сам Он именуется Христом по причине, что Он имеет в Себе всю силу этого Духа, как и пророк Исаия говорит: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня» (Ис. 61:1). И таковым же даром Святого Духа в миропомазании получив от Христа благодать, называемся христианами и делаемся помазанниками Господними.

Тайносовершительные слова этого Таинства иерей произносит, помазывая крещеному лоб, очи, ноздри, уста, уши, перси (грудь), руки и ноги, говоря «Печать дара Духа Святого, Аминь», изображая этим знамение Христово, и ему преподается дар Святого Духа.

Далее, священник берет ножницы и постригает крестообразно волосы на голове у нового христианина, это символизирует, что главой его теперь является Христос и что молиться необходимо ему с головой непокрытой, как этому учит святой апостол Павел (1 Кор. 11:4). Это пострижение является некой печатью в отвержение худых помыслов, ведь и монахи так же постригаются. Волосы эти приносятся как первая жертва Христу «ибо они – словно бы воскурение фимиама от всего тела»²⁵.

Далее Святитель Симеон описывает, что крещенный и миропомазанный одевается в хитон и на голову куколь. Хитон означает, что человек освященный крещением стал как младенец невинный, чистый и незлобивый, а куколь знаменует Божий покров и охранение чувств. Поверх же хитона одевается белоснежный анаволий (белая одежда), в символ Света Божественного и чистоты ангельской, «ибо крещёный стал сыном света и всецело нескверным и чистым»²⁶. В нашей же традиции ни хитон, ни куколь не одеваются, лишь белая одежда на подобии греческого анаволия. В которой крещеный должен был ходить до восьмого дня и затем прийти в храм для «измовения» в восьмой день.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.3. Евхаристия

В описании Божественной Литургии святитель Симеон Солунский ссылается на толкования святого Дионисия, скорее всего это Дионисий Ареопагит, муж апостольский. И блаженный Симеон прибегает к такому же мистическому, духовному видению и образу всего, что находится и происходит внутри храма.

При совершении этого Таинства всех Таинств, священнослужитель облачается в полное облачение пять одежд, для совершения Божественной Литургии. Первая – это подризник (или стихарь), которая означает одеяние святости означающую свет и чистоту Господа Иисуса Христа. Вторая епитрахиль – символизирующую Божественную благодать, затем пояс – как образ силы, подаваемой от Бога для принесения бескровной Жертвы. Далее поручи – знаменующие Божию силу, которая все совершает. Облачившись, Священник совершает приготовление хлеба и вина для совершения Литургии, то есть совершает проскомидию.

Иерей вынимает из средины просфоры будущий Агнец, «показывая и этим действием, что Спаситель принял плоть от нашей природы, а не от другого естества, и от одной благословенной Жены и Святой Приснодевственной Девы»²⁷. И наполняет Потир вином растворенный водой, по древнему обычаю, иерей приносит Богу частицы за святых, живущих и умерших. Те же частицы, что приносятся в память и честь святых, которые, по слову святого Симеона, в таинстве Евхаристия совершаются причастниками еще большей славы, и в наше спасение через них. И когда мы их вспоминаем, соединяют и примеряют нас со Христом75.

Таким образом, на дискосе находится Христос и вся Церковь торжествующая и воинствующая, «Бог посреди людей и Бог посреди богов»²⁸, это будущее Царство Божие и откровение жизни вечной.

Святитель Симеон обращает внимание на то, что нельзя вынимать частицы за «неверных и иномудрствующих», а также «за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно». «Потому что приношение служит им к осуждению, как в осуждение служит и причащение тем, которые без покаяния причащаются страшных Таин, как сказал божественный Павел» (2 Кор. 11:29).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.4. Покаяние

После крещения – покаяние, для всех обращающихся к его спасительному действию, является вторым очищением и началом спасения, как бы второе крещение, которое совершается посредством исповеди и раскаяния, трудами посильными и слезами.

Ведь всякий человек грешен как от первородного греха, так и после святого крещением, тотчас и непроизвольно каким-нибудь образом впадая в грех, ведь для этого случайно достаточно согрешить по отношению к ближних своих, что часто случается. «И если это даже случится и с неразумным младенцем, то всё же становится причиной греха, и ему тотчас сообщаются скверна и грех»79. Еще находясь совершенным младенцем, «желает плотского неразумно и неосознанно», это то и является действием первородного греха в человеке, как и псалмопевец Давид замечает: «и зачинается во грехах» (Пс. 50:7).

О практической стороне совершения Таинства Покаяния у святителя Симеона, практически ничего не сказано, только одно место, о том, как необходимо сидеть священнику во время исповеди. Практика совершать исповедь перед каждым Таинством Причащения – это русская традиция, в греческой Церкви Исповедь – совершенно отдельное Таинство.

Исповедь должна проходить в подобающем месте, без шума и наедине с кающимся человеком. Священнослужитель, который принимает исповедь, (по традиции греческой Церкви) сидеть с благоговением, он должен «быть веселым и с кротостью в душе и взоре»²⁹, и во всех его действиях пусть любовь Божественная выражается. Пришедший на исповедь мирянин, должен стоять с благоговением и со страхом Божиим перед пресвитером, как перед Самим Христом, ведь священник исповедует Господу его грехи, и Господь прощает их. На задаваемые вопросы иерея следует отвечать, без всякого сомнения, правдиво, смиренно не скрывая ничего.

Традиция приступать к Причащению без непосредственной исповеди, а лишь руководствуясь судом своей совести, сложилась в конце IV века, когда епископ Нектарий Константинопольский упразднил должность пресвитерадуховника. «Причину отмены этой должности Сократ увязывает со следующей историей. Некая женщина покаялась перед епископом в том, что согрешила с диаконом. Диакон был отлучен от Церкви, но в народе произошло волнение: «негодовали не только на самое преступление, но и на то, что оно навлекло на Церковь поношение и обиду». Тогда один священник, Евдемон, родом из Александрии, подал Нектарию совет «отменить пресвитера-духовника и позволить каждому приступать к Таинству по суду собственной его совести; ибо только этим способом можно соблюсти Церковь от поношения»81.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.5. Елеосвящение

Это таинство милосердия и человеколюбия происходит от Самого Христа, Он же передает его святым апостолам. И святая Церковь свято соблюдает его, описание его можно найти в послании святого Иаков апостола Божия (Иак. 5:14–15), которого святой Павел называет братом Господним. Пресвитеры церковные в таинстве Священства получили силу для совершения этого и других таинств, поэтому если кто из христиан впадёт в немощь телесную, или же душевную, то пусть призовёт священников, и они помолятся над ним.

В описании этого таинства святитель Симеон говорит об одном больном и семи священниках. Апостол Иаков не упоминает количества священников, и блаженный Симеон говорит, что по преданию их должно быть семь. Это число он сопоставляет пророчеству Исайи (Ис. 11:2), который говорит о семи дарах Божественного Духа, или с теми семью священниками в Ветхом Завете, которые обходили семь раз с трубами древний Иерихон и последний не смог устоять, и стены его разрушились. Так же с пророками Илией и Елисеем, которые семь раз молились, первый для того чтобы отверзлось небо и засуха прекратилась, второй – для воскрешения отрока. Но все же, если невозможно пригласить семь пресвитеров, то хотя бы троих, во образ Пресвятой Троицы³⁰. Хотя в нашей практике если происходит это таинство на дому, то приходит лишь один священник и совершает Елеосвящение кратким чином, который составлен не так давно и который древняя Церковь не знала.

После прочтения канона предлагаемого в чине таинства, болящий совершает три земных поклона в честь Троицы и в знак своего покаяния перед Господом, Который дает больному прощение его грехов. И пресвитер трижды изрекают ему прощение.

Затем произносится молитва над елеем, который налит в лампаду и рядом ставятся семь свеч по числу даров Святого Духа и по числу священников: «и в знак того, что посредством святого елея совершается как бы Божественное просвещение и что Богу приносятся всеплодие и чистая жертва, дабы мы получили милость Его»³¹.

Читается молитва «Господи, милостию и щедротами Твоими исцеляяй язвы наши»85, потому что таинство святого елея напоминает молящимся о том самарянине, который не прошел мимо попавшего в руки к разбойникам человека и избиенного ими, и помазал раны его вином и елеем. Этот самарянин есть Спаситель пришедший в мир и ставший человеком, Который Кровью Своею и щедротами исцелил наше естество. «Поэтому некоторые в сосуд прежде елея наливают вина»³², говорит святитель Симеон. И произносится молитва с прошением снисхождения благословения на масло, смешенное с вином, да будет он верующим в исцеление, в удаление от всякого зла и любой страсти, телесных болезней и от осквернения всякой плоти, и изженение разнообразного греха и лукавства, в прославление имя Божия в Пресвятой Троице.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.6. Брак

Желающие повенчаться юноша и девушка, должны вначале зарегистрировать свой союз печатью в государственном учреждении и лишь, потом обращаться в храм, чтобы свершилось над ними таинство Брака. И блаженный Симеон приводит такой же порядок, но в его время это проходит в церкви. Они так же ставят свои подписи, каждый из венчающихся ставит вначале крест, показывая, что это дело от Бога и начинается во Христе. «Посему сперва они и поклоняются Ему, а потом уже берутся ставить подписи: это именно ради того, что Христос соединяет брачующихся, и контракты эти называются крестными, и их нельзя расторгнуть без какихнибудь законных причин»³³.

Таинство Брака совершается для того, чтобы освятить всего человека и все его начинания. Такие как зачатие, и начало, и продолжение жизни людей на земле, человек получает это в Теле Христовом, в Его непорочной Церкви в таинстве. И вступившему в брак необходимо прилагать усилия, чтобы не осквернять его, юноша и девушка, сочетавшись законным образом, сохраняют его, так сказать, непорочным и как бы девственным.

Святитель Симеон говорит, что в конце таинства священник причащает вступающих в брак Преждеосвященными Дарами.

Вслед за тем иерей прикасается к священной Чаше Преждеосвященных Даров и возглашает: «Преждеосвященная святая святым». И когда все запоют: «Един свят, един Господь» – потому что Он – единое освящение, и мир, и единение сочетающихся рабов своих, – приобщает новобрачных, если они достойны.

3.7. Священство

Святитель Симеон описывает ход таинства священства, которое практически не отличается от нашего чинопоследования. Он в толковании духовного смысла этого таинства опять упоминает святого Дионисия, который называет иерея совершителем, потому что священнику дана благодать совершать разные богослужения, как общие, так и частные. То есть с позволения правящего архиерея пресвитер может совершать Литургию и другие таинства, и разные молитвословия кроме рукоположения³⁴.

После трехкратного обведения пресвитерами ставленника вокруг престола, с целованием углов его, архиерей читает над ним тайносовершительные молитвы. Архиерей ведет его на солею, где облачает нового иерея в священные одежды. Вот как об этом говорит блаженный Симеон: «Затем архиерей переносит орарь с левого плеча священника на правое, передвигая заднюю часть ораря вперёд и таким образом как бы ставя рукополагаемого под ярмо»³⁵. Этим действием рукополагаемому сообщается, что он призван к совершению святых Таинств, к священнослужению во всей полноте, для этого и получил он благодать. На него возлагается высшее иго и обязательство служения и заботы обо всём деле священства. Призванный совершать высшее дело он опоясывается поясом.

Затем архиерей облачает иерея в белую фелонь, которая символизирует то вретище, в которое одели Сына Божия, когда ругались над ним. А ее белый цвет символ чистоты, сияния и славы Божией. И облаченный иерей, поцеловав руку архиерея, заходит в алтарь и, приложившись к престолу, принимает целование и поздравления от остальных пресвитеров.

Святитель Симеон ничего не говорит о вручении новорукополженному иерею служебника и наперстного креста, хотя в нашей традиции есть описание того, что иерею вручается служебник, но про крест ничего не сказано. По-видимому, что одевание креста более поздняя традиция и даже Настольная книге священнослужителя о нем ничего не говорит.

Подводя итог данной главе, хочется отметить, что в описании святых

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В кондаке святителя Симеона заключается прославление его как великого тайнописца, который проявился в Церкви, в Святом Духе. Потому что сумел объяснить вещи сокровенные и таинственные простым человеческим словом, то есть здесь прославляется блаженный Симеон как духовный писатель и толкователь всего, что связанно с богослужением: «Тайнописатель изрядный Церкви в Дусе Святе явился еси, всеблаженне отче Симеоне, ибо таинств благодать сокровенную явил еси словом твоим».

Труды Симеона Солунского наполнены духовным или таинственным смыслом. В своих произведениях отвечая клирику на вопросы, он мало касается внешней стороны Таинства или обряда, но углубляясь, ищет духовный смысл, часто упоминает, что его слова зиждутся на Церковном Предании, опирается на труды святого Дионисия Ареопагита и других отцов Церкви. Даже его объяснение устройства храма, каждая мелочь имеет свой таинственный смысл, так что ничего лишнего в нем нет.

Все отцы и учителя святой Церкви говорят о Богоустановленности святых Церковных Таинств. Как уже сказано, все таинства установлены Господом Иисусом Христом для того, чтобы нас ввести в Тело Свое и вести нас в Царствие Небесное, чтобы мы стали «как боги», стали сынами Божиими по благодати или обожились. Так таинством Крещения мы входим в Церковь (Тело Христово) и освобождаемся от первородного греха, миропомазываемся для вселения в нас Духа Святого. Таинством покаяния очищаемся и возвращаемся в первоначальное состояние, елеопамазание установлено для исцеления телесной и душевной немощи. Венцом всех Таинств является Евхаристия – соединение человека с Богом и Бога с человеком. Не всеми принимаемые таинства Брака и Священство, так как некоторые избирают безбрачный путь и тем более не все становятся священнослужителями. В Браке – союзе двух любящих людей (мужчины и женщины), дается благословение на безгрешное зачатие и рождение детей, а в Священстве преподается благодать для совершения бескровной Жертвы (Евхаристии) и для остальных таинств и священнодействий.

В описании святых Церковных таинств блаженный Симеон практически не отличается от нынешнего совершения их. За тем исключением, что святой Симеон в таинствах Крещения и Брака приводит вставки, практически в конце всех священных обрядов священник причащает крещенного и соединившихся первым браком преждеосвященными Дарами. По нашей же традиции им преподается причастие на ближайшей полной литургии.

Существуют моменты, имеющие некоторые отличия. Например, помазание полностью человека маслом перед погружением совершенно обнаженного оглашенного, или при таинстве Елеосвящения прочтении всеми семью священниками молитвы на освящение масла смешенного с вином, о перенесении ораря с левого на правое плечо, вместо, как у нас одевании епитрахили, одевании куколя на голову крещенному. Но они не имеют существенного значения в совершении таинств.

Главным в его трудах является то основание, на котором он созидал свое служение – это Православная вера в Пресвятую Троицу и его призыв:

если не быть Православным, то и вовсе лучше не быть!

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издво МП РПЦ, 1992. 1372 с.

Требник. В 4 ч. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. Ч. 1. 528 с.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Киев, 2003.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М.:

Благовест, 2014. 512 с.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Благовест, 2010. 352 с.

Николай Кавасила, прп. Семь слов о жизни во Христе. Христос. Церковь. Богородица. М., 2002. 384 с.

Симеон Новый Богослов. Слова. Выпуск первый. М.: Типолитография

И. Ефимова, 1892. 1490 с.

Симеон Солунский, блж. О храме Божием и о служащих в нем. М.:

Сибирская Благозвонница, 2016. 128 с.

Симеон Солунский, блж. Премудрость нашего спасения. М.: Благовест, 2010. 640 с.

Симеон Солунский, блж. Сочинения. СПб.: Галактика, 1994. 545 с.

Филарет (Дроздов), свт. Пространный Христианский Катехизис

Православной Кафолической Восточной Церкви [Электронный ресурс].

Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/

Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/ 16.02.2020.

Антоний (Сурожский) митр. О таинствах [Электронный ресурс].

Православный сайт «Тихвинский храм». Режим доступа: http://www.tihvin-hram.ru/tainstva. 16.01.2020.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII вв.

Новый Завет. Евангелие от Марка. Тверь: Герменевтика. 2001. Т. II. 183 с.

Бычков В. В. 2000 лет христианской культуры. Раннее христианство. СПб.: Университетская книга. 1999. Т. 1. 324 с.

Бычков В. В. Византийская эстетика в XIII-XV вв. // Культура Византии: XIII, первая половина XV в. М.: Наука, 1991. 288 с.

Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев: Путь к истине, 1991. 408 с.

Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиеп. Новая Скрижаль. М.: Изд-во Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. 309 с.

Вениамин (Краснопевков-Румовский). Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. М., 1992. Т. 2. 489 с.

Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике.

Сергиев Посад: СТСЛ, 1988. 286 с.

Голубцов А. П. Историческое объяснение обрядов Литургии.

Богословский вестник. 1915. Т. 2. 601 с.

Дмитриевский А. А., проф. Современное богослужение на

Православном Востоке. Киев, 1891. 153 с.

Долженко А. Г. Нагорная проповедь [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/ nagornaja-propoved/

17.02.2020.

Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 2 [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ Ilarion_Alfeev/pravoslavietom-2/6 17.12.2019.

Клеман О. Истоки. Богословие отцов древней Церкви: Тексты и комментарии. М., 1994. 384 с.

Книга Правил. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

268 с.

Константин (Зайцев) архим. Пастырское Богословие. Часть 2

[Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/pastyrskoe-bogoslovie-zajtsev/2 13. 04. 2020

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое Богословие.

СПб., 1863. Т. 2. 326 с.

Настольная книга священнослужителя. Т. 4 [Электронный ресурс].

Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/

Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/nastolnaja-kniga-svjashennosluzhitelja/17 .

Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М., 2008.

196 с.

Никифор (Бажанов), архим. Библейская энциклопедия [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/ Nikifor/biblejskajaentsiklopedija/4285 08. 04. 2020.

Никольский К. Пособие к изучению Устава Богослужения православной церкви. СПб., 1907. 468 с.

Давыденков Олег, прот. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 2013.

324 с.

Помазанский Михаил, протопр. Православное Догматическое

Богословие [Электронный ресурс]. Режим доступа:

https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Pomazanskij/pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/9 12.02.2020.

Пономарев Вячеслав. Справочник православного человека. Таинства Православной Церкви. М.: Даниловский благовестник, 2007. Ч. 2. 183 с.

Попов Николай, прот. Священная история Ветхого Завета

[Электронный ресурс]. Режим доступа:

https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennaja-istorija-vethogo-zaveta/1

17.01.2020.

Православное учение о церковных таинствах. Том 1 [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/

bogoslovie/pravoslavnoe-uchenie-o-tserkovnyh-tainstvah-tom-1/

23.03.2020.

Православное учение о церковных таинствах. // Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви. М.: Синодальная библейско-богословская комиссия, 2009. Т. 2.

448 с.

Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики.

[Электронный ресурс]: Режим доступа:

https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/sbornik-reshenijnedoumennyh-voprosov-iz-pastyrskoj-praktiki/#0_17 07.02.2020.

Семь таинств Церкви [Электронный ресурс]: Сайт «Православие» Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/105021.html 15.12.2019.

Скабаланович М. Н. Толковый типикон. М.: Паломник, 1995. Вып.1.

Соколов М. А. Симеон, архиеп. Солунский. Май-июнь. // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М.: 1894. 750 с.

Уайбру Хью. Православная Литургия [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/

Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/pravoslavnaja-liturgija/#0_80 12.11.2019.

Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопений греческой церкви. (Репринтное издание). Сергиев Посад:

Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. 393 с.