Русская православная церковь

Богословие · ~1816 слов

Введение

Едва ли какой русский человек не слышал о преподобном Иосифе Волоцком. Этот человек является одним из главных идеологов «Иосифлян» - представителей духовного сословия, которые выступали за сохранение церковного имущества.

Святой Иосиф Волоцкий прославился своей подвижнической деятельностью, борьбой с ересью жидовствующих (ему принадлежит уникальный труд «Просветитель»), а также другими делами. Так святой организовал монашескую жизнь в своем монастыре, оказывал помощь немощным и убогим и вообще под его благословением велась важная церковно-социальная деятельность.

В данном реферате будет показана жизнь и деятельность преподобного Иосифа, его борьба с ересью и защита церковного землевладения.

Цель реферата – описать эпоху, в которой жил и трудился прп. Иосиф Волоцкий, а также осветить его жизнь. В связи с целью поставлены задачи:

изучить жизнь преподобного Иосифа Волоцкого и его труды;

проанализировать особенности и важнейшие события спора «нестяжателей» и «иосифлян».

рассмотреть деятельность преподобного Иосифа в борьбе с ересью жидовствующих;

Работа состоит из введения, трех параграфов и заключения.

I. Жизнеописание прп. Иосифа

До своего обращения в монашество преподобный Иосиф Волоцкий был известен в миру под именем Иоанн Санин. Родился он 31 октября 1439 года, в селе Язвище, близ Волока Ламского. Его отец, будучи потомственным вотчинником, владел этим селом. В своё время прадед Иоанна, Александр Саня, пришёл на Русь из Литвы (вероятно, в числе приближённых литовского князя Свидригайло, но возможно, что несколько раньше). Вотчиной он был пожалован от Московского князя за верную службу.

Дед Иоанна, Григорий, был человеком глубокой веры и закончил земную жизнь иноком, собственно, как и супруга. Отец и мать Иоанна, Иоанн и Марина, тоже выбрали для себя христианский спасительный путь.

О достоверных подробностях детства и отрочества святого Иосифа Волоцкого известно немного. Сообщается, что в младенчестве он был крещен и назван Иоанном, в честь прославленного Божьего угодника Иоанна Милостивого. Когда будущий преподобный достиг семилетнего возраста, его отдали для обучения и духовного воспитания в Волоколамскую обитель, к благочестивому старцу Арсению Леженке. Известно, что уже в этом возрасте Иоанн проявил интерес способности к книжным наукам и послушанию. Согласно преданию, к 9 годам он стал вполне подготовленным чтецом.

Ещё в молодости Иоанн принял решение подчинить свою жизнь служению Богу, а в двадцатилетнем возрасте, хорошенько обдумав свой выбор, принял монашеский постриг. Первоначально он поступил в Тверскую Саввину обитель. Однако, найдя несоответствие тамошней дисциплины собственным аскетическим ожиданиям, встретив там грубое сквернословие, он не захотел потакать местным порядкам и с благословения старца Варсонофия Неумоя перебрался в Боровскую обитель¹.

Здесь его постригли в монашество и дали новое имя, Иосиф, в честь известного подвижника Иосифа Прекрасного. В этой обители, под руководством преподобного Пафнутия, он приобрёл основы духовного опыта. Исполняя монастырское послушание, Иосиф безропотно и смиренно трудился в поварне, пекарне, лечебнице, певчим в храме.

Перед отшествием к Богу преподобный Пафнутий завещал, чтобы по его смерти игуменство принял его ученик, Иосиф. Так и произошло. Это решение отвечало и воле великого князя, Иоанна III, и желанию братий. Считается, что Иосиф был возведён в иерейское достоинство святителем Геронтием.

В 1479 году из-за недопонимания, возникшего между новым игуменом и великим князем, а также ввиду недовольства братий монастыря стремлением Иосифа ввести в обиход строгий общежительный устав, тот был вынужден покинуть обитель. Единодушие с игуменом выразили семь благочестивых старцев, поддержавших его желание тайно оставить монастырь.

Покидая братий, преподобный Иосиф взял с собой старца Герасима Черного. Останавливаясь в разных монастырях, мудрый игумен выдавал себя за простого послушника, ученика Герасима. В целом это выглядело правдоподобно, хотя иногда сквозь ученический образ Иосифа пробивались черты умудренного аскетическим опытом пастыря. В июне того же года, в сопровождении нескольких старцев, он прибыл в город Рузу. Основать пустынь преподобный Иосиф решил в непроходимых лесах близ владений родного отца².

Волоцкий князь, Борис, идею одобрил и всячески помогла ему в этом деле. В первое время существования монастыря братия состояла из бывших насельников Пафнутиевой обители, бывших волоцких вотчинников, простолюдинов и беглых холопов. Приблизительно к началу XVI столетия в число братий вошли бывшие приближенные князя.

В обители действовал строгий устав, отвечавший требованиям духа преподобного настоятеля. Правила внутренней жизни монахов были суровыми, и далеко не каждый пришедший готов был остаться здесь навсегда. Помимо общего монашеского делания в монастыре занимались перепиской богослужебных книг и святоотеческих произведений. Сам настоятель нередко занимался этим благим делом по ночам. Первоначально вся управленческая власть главным образом сосредотачивалась в руках Иосифа. При этом он соучаствовал в трудах братий, не чуждаясь даже и самых тяжёлых работ. Впоследствии в обители усилилась роль старцев.

В конце земной жизни преподобный Иосиф сильно болел. Его мучили страшные головные боли, зрение ослабло, тело иссохло. Руководство обителью в этот период было передано подвижнику Даниилу (в будущем — митрополит Московский).

Чувствуя скорую кончину, он облёкся в великую схиму, непрестанно молился, регулярно причащался Святых Христовых Тайн. Когда телесные силы оставили его настолько, что он не мог уже ни стоять, ни даже сидеть на богослужении, в храме ему отвели укромное место (дабы не смущать богомольцев), где он присутствовал лёжа и куда его приносили ученики.

9 сентября 1515 года святой мирно почил о Господе³.

II. Спор «Иосифлян» и «Нестяжателей»

Суть полемики достаточно проста и всем известна: последователи Иосифа Волоцкого защищали право монастырей и вообще Церкви иметь земли, имущество и т.д. для помощи ближним, социальной и миссионерской деятельности. Сторонники Нила Сорского носили название нестяжателей и выступали за абсолютное отречение от мира, которое предполагало и отсутствие всякого имущества⁴.

Значительно сложнее вопрос начала этой полемики и ее причин, которые мы кратко осветим далее.

Полемика о праве монастырей владеть селами отразилась в сочинениях Иосифа: «Яко не подобает святым божиим церквам обид творити» (кон. XV в. или 1507) и Послании И. И. Третьякову (1510 или 1511). А первое бесспорное свидетельство полемики Иосифа и Вассиана содержится в Послании В. А. Челяднину (после 3 авг. 1511), в котором игумен пишет, что он терпел, пока Вассиан его хулил и злословил, но теперь тот излагает свои «хулы» письменно, называя его еретиком Новатом. Из Послания следует, что до начала активной стадии полемики прошло значительное время

Тема полемики иосифлян и нестяжателей является дискуссионной в историографии. Некоторые исследователи относили начало полемики иосифлян и нестяжателей к спору Иосифа и Нила Сорского на Соборе 1503 г., а ее главным предметом считали вопрос о праве монастырей владеть селами. Другие склонялись в пользу мнения, что полемика между иосифлянами и нестяжателями началась по вопросу о еретиках не ранее 1508 г. Однако есть мнения, что спор начался гораздо позже. В качестве примера взаимоуважительных отношений двух великих русских подвижников митрополит Иоанн приводит два интересных исторических факта: оказывается, что два лучших сподвижника Нила Сорского – Дионисий Звенигородский и Нил Полев – были учениками преподобного Иосифа Волоцкого; преподобный Нил Сорский со своей стороны не остался в долгу и пожертвовал Иосифо-Волоколамскому монастырю (как вклад на помин своей души) «список книги преподобного Иосифа «Просветитель», собственноручно им переписанной и украшенной заставками»⁵. Ссылаясь на современные исследования, составитель сборника «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий» Н. Новиков указывает на то, что «в подлинных сочинениях преподобного Нила и преподобного Иосифа нельзя обнаружить никаких признаков противостояния по вопросам монастырского землевладения»⁶. А прения, имевшие место в 1503 году, – плод вымысла полемистов более поздних времен: 1540–1560-х годов.

III. Борьба преподобного с ересью жидовствующих

В последней трети XV – нач. XVI столетия общественность Московской Руси пережила такое бурное брожение умов, какого до той поры никогда не испытывала. Отражения этой, пережитой тогда смуты выказывались в последующей российской бытийственности многоразлично и, между прочим, все еще не до конца выявлены и не вполне осмыслены. Речь идет о так называемой новгородско-московской ереси, а точнее – о достаточно определенном комплексе умонастроений, которые уже современниками были оценены как «жидовство», «жидовствование», «ересь жидовская мудрствующих»⁷.

Ересь жидовствующих, борцом с которой по Промыслу Божьему выпало стать преподобному Иосифу Волоцкому, представляла собой одно из наиболее разрушительных лжеучений за всю историю Руси.

Жидовствующие еретики отрицали троичность Бога по Лицам, Божественное достоинство Христа, отвергали почитание святых мощей и православных икон.

Внутренняя опасность этой духовной заразы сказывалась в том, что в отличие от многих других заблуждений она подрывала самые основы христианского вероучения. Внешне угроза выразилась в большом количестве последователей этого учения, не исключая представителей княжеской власти и духовенства.

Составленное в этой связи преподобным Иосифом сочинение «Просветитель» явилось одним из наиболее ярких, своевременных и востребованных пособий, представивших хорошо обоснованные и раскрытые Православные догматы в стройном систематическом порядке, доступным богословским языком. Здесь же даны неопровержимые аргументы, изобличающие лжеучение еретиков.

На Соборе 1504 г., осудившем на смерть некоторых из жидовствующих, Иосиф настаивал на суровых санкциях: непокаявшихся еретиков следовало казнить, а покаявшихся - заточить, т. к. они покаялись под угрозой наказания; их надо было, по мнению волоколамского игумена, держать в тюрьме, а не рассылать по монастырям⁸.

Заключение

Жизнь преподобного Иосифа Волоцкого была непростой. Еще более непростой она представляется для исследователей, которые порой имеют разрозненные и противоречивые сведения о его жизни. Постановления соборов, борьба с ересями, защита права монастырей на землю и имущество, а также много другое лишь отчасти могут охарактеризовать деятельность этого уникального человека и прославленного в лике преподобных святого Православной Церкви.

Для решения поставленных задач мы изучили жизнь преподобного Иосифа: он был строгим подвижником, который действительно ревновал о святости. В его монастыре был порядок и тишина. Благодаря активной позиции Иосифу удалось избежать притеснения от правящего архиерея Серапиона и получить от него независимость через прямое подчинение московскому митрополиту.

Иосиф Волоцкий защищал право Церкви на имущество для несения социального и просветительского служения. Хотя поначалу власти выступали против него, так как желали получить себе монастырское имущество, однако со временем переменили свою позицию по этому вопросу. До сих пор спор «иосифлян» и «нестяжателей» остается дискуссионным.

Благодаря сочинению «Просветитель» Иосифу удалось поколебать страшную ересь «жидовствующих» - духовный бич своего времени. Трудами преподобного Иосифа эта ересь была остановлена.

Таким образом, цель, поставленная во введении, была выполнена.

Изучение эпохи Иосифа Волоцкого позволяет глубже понять те исторические и общественные процессы пятнадцатого столетия, которые стали решающими в истории нашего Отечества.

Список источников и литературы

Источники

Послания Иосифа Волоцкого / Подгот.: А. А. Зимин, Я. С. Лурье. – М., 1959. – 420 с.

Литература

Григоренко А. Ю. Духовные искания на Руси кон. XV в. – СПб., 1999. – 210 с.

Рамазанова Н. В. «Истины сказатель и нечестия обличитель»: Прп. Иосиф Волоцкий и служба ему в источниках XVI-XVII вв. // Музыкальная академия. – 2001. – № 1. – С. 18-26.

Жмакин В. Иосиф Волоцкий. Русский биографический словарь. – М., 1998. – 108 с.

Федотов Г. П. Святые Др. Руси. – М., 1990. – 215 с.

Иоанн (Снычёв), митрополит. Русская симфония. Очерки русской историософии. – СПб., 2007. – 310 с.

Новиков Н. М. Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. – СПб., 2010. – 560 с.

Кириллин В. М. «Просветитель» преподобного Иосифа Волоцкого / Российская Государственная Библиотека. Записки отдела рукописей. Выпуск 51. –М., 2000. – 198 с.