Рукоположение и поставление на церковное служение: структура чинопоследований и содержание молитв

Литургика · ~6796 слов

Введение

Священство – это древнейшее сословие в обществе. Священное Писание говорит нам о священстве предков Ноя, о священстве патриархов, о священстве Мелхиседека, о священстве Аарона. У многих других народов были свои священники, жрецы и т.д. Священное сословие существует также давно, как существует религия. Существует определенная разница между такими понятиями, как «священство» и «пастырство» - первые занимаются исполнением священных обязанностей, исполнением различных молитвословий и священнодействий, а вторые – наставлением народа в путях Господних. Однако в реалиях Руси две эти обязанность слились в одном человеке – епископе или священнике. На протяжении долгого времени обязанности священника менялись, появлялись различные церковные институты и формы служения, однако до сего дня священник является еще и пастырем. Образец пастырства нам дал Сам Господь наш Иисус Христос: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11) – сказал Господь, а после на деле исполнил сказанное, отдав Свою жизнь на распятие и смерть ради паствы. Такой высокий идеал пастырства предлежит перед каждым человеком, который желает вступить на этот необычный путь служения ближнему. Но через что человек должен для этого пройти, какие искушения его будут ждать на этом пути, как действительно приблизиться к идеалу, данному Христом? Ответы на эти вопросы дает Сам Господь и Церковь, основанная Им.

Священство или пастырство существует с первых лет существования Церкви. Уже Сам Господь поставил сначала двенадцать ближайших апостолов, потом еще семьдесят. При этом с первых времен существования Церкви начинают появляться местные богослужебные традиции и чины. На сегодняшний момент известно определенное количество разных литургических богослужебных чинов, которые совершались апостолами по всей Вселенной. Апостолы также продолжали поставление христиан в священные степени. Уже в апостольское время выделяются все три священные степени: диакон, пресвитер и епископ. О поставлении, например, Тимофея и Тита, мы знаем из посланий апостола Павла, там же говорится о посвященни в пресвитеры. О рукоположении первых диаконов говорится в книге Деяний Апостольских.

При этом формирование богослужения, Таинства Евхаристии и совершающегося во время этого другого Таинства – Священства, происходило с течением времени. На определенном историческом этапе полностью сложилось учение о священных и церковных степенях, были закреплены молитвы рукоположения и сформирован обряд. Сегодняшний порядок совершения Таинства Евхаристии имеет древнее происхождение.

Данная тема представляет интерес так, как священство – это одна из важнейших составляющих Тела Церковного. Без законнорукоположенного священнослужителя невозможно совершение Таинств и обрядов, а значит нет полноценной христианской жизни. При этом сам процесс формирования корпуса молитв рукоположения, определение места этого Таинства в богослужебной жизни и многое другое остается без должного освещения. Данное исследование нацелено на исправление подобного положения.

Актуальность. В данной работе нами будет рассмотрен одно из семи церковных Таинств – Таинство Священства. Рукоположение является конечным пунктом в подготовке к этому высокому служению и отправной точкой в самом служении. Пастырь – это тот человек, который знает дорогу и ведет по ней свою паству. Но для того, чтобы стать этим пастырем, чтобы узнать дорогу, необходимо и самому пройти этот путь. Для его успешного прохождения нужно иметь не только желание и усердие к совершению данного подвига, но и обладать теоретическими знаниями о данном служении, об ошибках и заблуждениях, способных сбить пастыря с верного пути. При этом для студентов духовных семинарий изучение как различных аспектов пастырства, так и литургического аспекта рукоположения и священства является наиболее актуальным.

Объект и предмет исследования. Объект – Таинство Священства и вообще рукоположение, предмет – чинопоследование и молитвы Таинства Священства.

Обзор источников и литературы. Господь заповедал еще Своим ученикам идти и проповедовать по всему миру Благую весть, учить и крестить людей (см. Мф. 28:19). Уже в первом веке появляются некоторые сведения о священстве: Господь дает некоторые указания апостолам (как проповедовать, куда идти со словом, где жить, о чем заботиться), а после с большей подробностью об этом говорит апостол Павел в своих пастырских посланиях к Тимофею и Титу. В апостольских посланиях и Книге Деяний зафиксированы первые сведения о рукоположении священства.

Важнейшим источником для исследования является сам чин хиротоний и хиротессий в Архиерейском Чиновнике¹.

Далее сами сведения о совершении Таинства Священства в первое время очень скудны. Относительно рукоположения нет точных указаний. В позднейшее время сведений о самом таинстве посвящения в сан становится больше, благодаря чему стало возможным научное исследование Таинства Священства вообще и рукоположения в частности. Из трудов, которые так или иначе отражают проблематику нашей работы, выделим следующие:

1) Группа исследований, освещающих литургический аспект исследования: А. Неселовский «Чины хиротесий и хиротоний»², Н. Лебедев «Право рукоположения Древней Русской Церкви»³, Г. И. Шиманский «Литургика: Таинства и обряды»⁴, П. Сахаров «Рукоположение»⁵; Н. Н. Афанасьев. Экклезиология вступления в клир⁶, А. А. Дмитриевский «Ставленник»⁷ и др.

2) Группа работ по общей Церковной Истории и Истории Русской Православной Церкви, в которых поднимается вопрос о рукоположении и поставлении на священные и церковные степени: А. М. Пентковский «Чинопоследования хиротоний в византийских евхологиях VIII-XII веков»⁸, М. Н. Скабалланович Толковый Типикон⁹, Смирнов Е. И. «История христианской Церкви»¹⁰ и др.

3) Группа работ, освещающих канонические аспекты посвящения и рукоположения: архиеп. Вениамин (Краснопевков-Румовский) «Новая Скрижаль»¹¹; сборники Апостольский правил, канонов Вселенских соборов и т.д.¹², Г. Троицкий «Настольная книга священнослужителя»¹³; А. С. Кашкин «Устав православного богослужения»¹⁴, митрополит Иларион (Алфеев) «Православие»¹⁵ и т.д.

Кроме чисто литургико-исторического вопроса о формировании Таинства Священства в исследовании будет рассмотрено содержание самих молитвословий поставления. Размышления о этих молитвах лежат в основе множественных трудов по Пастырскому богословию. Наши русские дореволюционные подвижники, наставники и отцы, оставили для современников свои труды по пастырской науке, где сказали о том, как нужно относиться к пастырскому призванию, служению и молитве, а также обозрели многие другие аспекты этого непростого пути. Среди них наиболее замечательные мысли мы находим в следующих трудах различных авторов: «Лекции по пастырскому богословию» митрополита Антония (Храповицкого)¹⁶, «Пастырское богословие с аскетикой» епископа Вениамина (Милова)¹⁷. Пастырскому служению, о котором, в том числе говорится в молитвах на поставление говорится в труде архимандрита Киприана (Керна) «Православное пастырское служение»¹⁸, где доступным и современным языком изложено осмысление отцом Киприаном сути пастырства; и труд протоиерея Александра Шмемана, который в своей лекции по пастырскому богословию раскрыл значение пастырского призвания¹⁹.

Цель и задачи исследования. Цель данного исследования – изучить историко-литургический и идейный аспекты Таинства Священства.

В связи с целью были определены задачи:

Рассмотреть историю формирования церковной иерархии;

Проанализировать историко-литургический аспект Таинства;

Показать современное чинопоследование посвящения по Архиерейскому чиновнику;

Изучить идейный смысл молитвословий Таинства и цели пастырского служения.

Структура работы. Работы состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Во введении обозначены актуальность работы, ее цель и задачи, а также приведена информация относительно имеющихся источников и литературы по теме нашей работы.

В первой главе рассматривается исторический аспект формирования современного представления о Таинстве священства: начиная от Евангельских времен и заканчивая современным состоянием. Показываются священные и церковные степени, их формирование, канонические основания для поставления и сам обряд.

Во второй главе проводится обзор истории литургического развития Таинства Священства, а также показывается содержание молитв на хиротонию и хиротессию из Архиерейского чиновника.

В третьей главе проводится анализ идейного содержания молитвословий рукоположения, а также показывается реализация этих идей в пастырском служении.

В заключении представлены итоги работы и вывод.

Глава 1. Исторический аспект формирования чинов поставления в священный сан

1.1. Священство христианской Церкви в истории

Все члены Церкви делятся на два основных разряда: первые те, кто призван Святым Духом на священнослужение (совершение Таинств, проповедь, миссионерство, учительство, забота о хранении чистоты вероучении, а также о Церкви вообще), таковые имеют общее наименование – клирики. Вторые есть те, кого называют мирянами. Они также участвуют в церковной жизни, приступают к Таинствам и также могут нести некоторые функции клириков для помощи последним: управление церковным имуществом, помощь в хозяйственных делах, молитва и так далее.

Далее все клирики делятся еще на два разряда: священнослужители и церковнослужители. Первые составляют церковную иерархию, а последнии в нее не входят. История знает разное количество степеней церковнослужителей, однако сегодня, в Русской Православной Церкви, сохранилось только две степени: чтец и иподиакон.

Еще в Ветхом Завете находим упоминания о возложении рук, посредством чего передается благословение (патриарх Иаков возложил руки на Ефрема и Манассию (Быт. 48:14); Иисус Навин получил от Моисея власть над Израилем через руковозложение (Чис. 27:18)), а также поставлялись на служение левиты (Чис. 8:10). Также возлагал руки на людей и Господь Иисус Христос, когда: исцелял больных (Мк. 8:23), благословлял детей (Мк. 10:16). Таким же образом передавался Святой Дух новокрещенным (Деян. 8:17).

Из Евангельского повествования или апостольских книг мы не знаем, возлагал ли Спаситель руки на апостолов, когда давал им власть «связывать и разрешать» (Мф. 18:18), однако известно, что это делали апостолы²⁰. Из посланий апостольских узнаем, что апостол Павел рукоположил Тимофея в епископа города Эфеса, о чем мы знаем из самого послания: «напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6). Также апостолам Павлом в епископы был поставлен Тит. Он был оставлен как предстоятель. Он должен был обойти все селения и города и везде поставить пресвитеров, исправить расстроенное. Одной из важнейших тем послания является желание апостола подтвердить, что Тит был поставлен епископом самим Павлом, и прояснить его обязанности касательно поставления пресвитеров и диаконов. В начальных стихах этого послания апостол Павел переходит к делу, и в первую очередь говорит о том, для чего оставил Тита на Крите. А именно: для поставления пресвитеров по всем городам. После чего тут же даются те качества, которыми должен обладать пресвитер, и каким должен быть епископ в качестве семьянина и гражданина: должен иметь одну жену, (однако это не значит, что апостол осуждает двоеженцов, ибо, порой, говорит святитель Феофан, двоеженцы бывают воздержаннее первых)²¹; должен иметь благоговейных детей, которые были бы верными и безукоризненными. Далее апостол говорит какими добродетелями должен быть украшен епископ: без порока, не гневлив, не пьяница, не бийца, т.е. не должен наносить ран и побоев другим ни словами, ни делами, и насколько он должен быть «учителен». Епископ должен быть воздержанным, любящим странников и нищих, целомудренным и справедливым. Он должен всегда держаться истинного слова, чтобы быть способным и других наставлять в вере Христовой. Но епископ не только должен призывать верных к исполнению заповедей Божиих, но и укорять беззаконных, «каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит. 1:11).

Итак, Господь поставил первых священнослужителей – Апостолов, которые со временем также рукополагали в пресвитерский и епископский сан, а в книге Деяний также говорится о рукоположении семи первых диаконов. Еще во времена апостолов в Христианской Церкви начала зарождаться иерархия. В управлении и формировании ее апостолам требовалась помощь, поэтому и потребовалась надобность в помощниках. Исходя из надобности Церкви, апостолы передавали иерархическую власть достойным людям, которые через это входили в клир и составляли различные степени иерархии церкви. По причине того, что апостолы получили свою силу от Господа, то и лица избранные ими на служение, получали благодать от Самого Бога²². Такая передача власти называется апостольской преемственностью, которое существуют и до ныне в истинной Христианской Церкви.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Священство на Руси

Духовенство как особое сословие появилось после событий 988 года, когда произошло Крещение Руси и сюда стали стекаться православные миссионеры и священники из Византии. Спустя несколько лет здесь начало оформляться свое собственное духовенство. Поэтому уже равноапостольный князь Владимир издал «Церковный устав», который в некоторой мере регламентировал порядок в жизни духовенства²³. В это же время князем Владимиром была впервые установлена десятина на Церковь. Это было сделано не в виде государственного указа, а как личная воля Владимира, который выделил со своих доходов десятую часть и пожертвовал на митрополичий дом и собор. Впоследствии этот храм был назван Десятинной церковью. Этот пример князя стал распространен, и преемники Владимира поступали также. Поддерживали ктиторские монастыри, ружные храмы и дома архиереев.

Несмотря на особый подсудный статус, духовенство как таковое в то время не имело определенного статуса и юридически больше никак не отличалось от других сословий (хотя таковые еще и не сложились к X веку). Единственным юридически отличимым от прочих был статус князя, княжеское достоинство передавалось по потомственному принципу²⁴.

В духовенство мог войти любой человек из любого «сословия», несмотря на свой статус. Единственное исключение – холопы. Они не могли стать клириками до тех пор, пока имеют такой статус. Все же остальные должны были показать знание грамоты – это единственное требование. Легче всего это давалось именно детям клириков, которые и обучали своих же грамоте. В силу этого все чаща священником становился сын священника, а обычному крестьянину это было недоступно в силу незнания грамоты.

К духовному сословию относились не только священнослужители – диаконы, священники и епископы, но и церковнослужители – пономари и дьячки. К ним же относились и все их семьи: жена и дети.

Духовенство, как белое, так и черное, относилось к привилегированным сословиям. В числе преимуществ перед низшими сословиями выделяют освобождение от рекрутской повинности (т.е. представители духовенства не несли военной службы, которая была довольно тяжелым бременем для других сословий). Духовенство имело право на образование, так как именно Церковь долгое время занималась образованием народа. Тем более Церковь заботилась об образовании своих последователей²⁵. Членов духовного сословия нельзя было подвергать телесным наказаниям. В ответ духовенство обещалось посвятить всю свою жизнь на служение Богу и людям. Они занимались проповедью Священного Писания и идеалов нравственности.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. Современная практика рукоположения и канонические аспекты

Сегодняшняя практика рукоположения состоит из двух этапов: избрания и хиротонии. Епископ поставляется на служение собором епископов, а пресвитеры и диаконы поставляются одним правящим архиереем. Поставление совершается во время Божественной Литургии, через молитву и рукоположение архиерея²⁶.

Интересен и такой момент как избрание священнослужителей: «участие пресвитеров, диаконов, низших клириков и мирян в избрании кандидатов священства разных иерархических степеней в разные эпохи истории и в разных поместных Церквах было фактором преходящим и изменчивым в отличие от участия епископов, которое во все времена церковной истории имело решающее значение»²⁷.

Совершать хиротонию также имеет право только епископ. При этом епископ должен быть православным (в случае, когда епископ ушел в раскол вопрос признания иерархии стоит в прямой связи с вопросом преемственности). «Право окончательного решения вопроса о возможности присоединения инославных клириков к православной Церкви в сущем сане всегда принадлежит суду православной Церкви»²⁸. Основания для такой практики берутся из восьмого правила Первого Вселенского собора, которым дозволялось принимать клириков от раскольников кафар в сущем сане: «О именовавших некогда самих себя чистыми, но присоединяющихся к кафолической и апостольской церкви, благоугодно святому и великому собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире»²⁹. Иоанн Зонара в толковании на это правило писал: «Если они рукоположены во епископов, или пресвитеров, или диаконов, то присоединяемые из них к церкви остаются в клире, в своих степенях»³⁰.

Однако в девятнадцатом правиле того же собора дается отрицательный ответ по поводу принятия иерархии еретиков палиан: «О бывших павлианами, но потом прибегнувших к кафолической церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположени епископом кафолическия церкви»³¹.

Русская Православная Церковь, таким образом, на данный момент принимает иерархию Римо-Католической Церкви, различных дохалкидонских Церквей и Православных (по тем или иным причинам находящихся вне евхаристического общения).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Литургический аспект рукоположения:

хиротессия и хиротония

Два термина, помещенных в заглавии данной главы, имеют похожее значение. Хиротессия переводится с греческого языка как «руковозложение» (χειροθεσία, от др.-греч. χείρ – «рука» + др.-греч. τίθημι – «ставить, класть; возлагать». Тогда как слово хиротония буквально переводится как «придание силы» чему-либо посредством руки (χειροτονία: в Древней Греции «голосование поднятием рук», от др.-греч. χείρ – «рука» + др.-греч. τονόω – «придавать силу»³², однако сегодня этот термин переводится как рукоположение. Таким образом, формально оба термина имеют одинаковое значение и смысл. Однако, как термины они разделены и имеют разное значение: хиротессия совершается при поставлении низших клириков, церковнослужителей, а хиротония – при поставлении высших клириков, или священнослужителей. Касательно такого разделения терминов существуют разные оценки среди исследователей. В Древней Церкви эти термины не разделялись и имели одинаковое значение, а сегодня хиротония воспринимается как Таинство, а хиротессия – как обряд: «исследование употребления этих терминов в церковных канонах не в состоянии установить различие в желаемом для современной догматики смысле. В соборных постановлениях не только говорится о хиротонии епископа, пресвитера и диакона, но говорится и о хиротонии иподиакона и чтеца. В тех же соборных правилах говорится о хирофесии епископа …, соборные постановления не дают основания считать, что термин «хиротония» прилагался к священнодействию поставления трех высших степей священства, а термин хирофесия – к священнодействию поставления низших клириков»³³.

Разделение клириков на разные группы отличается в Церквях и в истории. В разных классификациях в основу деления кладутся такие признаки как возможность совершать богослужения, возможность вступать в брак после посвящения, историческое происхождение и т.д. Православная Церковь сегодня делит весь клир на две группы: священнослужителей (три степени священства имеют апостольское происхождение, и потому неизменно были в истории и пребудут до скончания века; «Церковь не властна отменить ни одну из них, не может и умножить число священных степеней»³⁴) и церковнослужителей (сегодня сохранились лишь степени чтеца и иподиакона) ³⁵.

На протяжении истории и в других Церквях мы встречаем другие классификации. «Например, в «Православном исповедании» святителя Петра (Могилы) различаются высшие и низшие степени священства, где к первым относятся только совершители богослужений: епископы и иереи, а к низшим – помощники: диакон, иподиакон, чтец и т.д. Такая классификация является копией католического разделения клириков. В Римо-Католической Церкви различают в иерархии священнодействий священников (епископов и пресвитеров) и служителей (диаконов, субдиаконов, аколуфов, экзорцистов, лекторов и остиариев)»³⁶. Кроме этого в евхологии рядом с молитвами рукоположения находятся молитвы на возведение в определенную степень: протоиерея, протодиакона, игумена и т.д.

2.1. Хиротессии в церковные степени (чтеца, иподиакона)

Первые сведения о чинах посвящения в церковные степени находятся в памятнике IV века – «Апостольских постановлениях». Здесь указывается на посвящение таких церковнослужителей как иподиакон, диаконисса и чтец.

Диаконисса возводилась возложением руки епископа с чтением молитвы. Служение диакониссы не было связано с Евхаристическим аспектом священнослужения, она занималась социальными делами и помощью в других делах. От периода с III по IX вв. не сохранилось никаких сведений о чине хиротесии таковых, однако о их существовании говорят Первый Вселенский собор в девятнадцаом правиле, Четвертый Вселенский собор в пятнадцатом правиле и Трулльский собор в четырнадцатом правиле, а следовательно существовал и чин. Барберинов Евхологий также содержит полный чин их рукоположения. Который кроме прочего интересен тем, что после посвящения и причащения диакониссе вручалась Святая Чаша, которую она ставила на Престол. В десятом веке этот чин, как и сам институт диаконисс, стал выходить из употребления. Патриарх Феодор Вальсамон в толковании на указанное правило Четвертого Вселенского собора сообщает, что о диакониссах уже не шло речи, а в четырнадцатом веке Матфей Властарь говорит, что в его время о том, «какое служение исполняли… диакониссы… уже почти никому не [было] известно»³⁷.

Иподиакон поставлялся через возложение руки епископа и чтения молитвы, согласно которой иподиакон помогал при богослужении и мог касаться священных сосудов: «избранного иподиакона, и дай ему Духа Святого для того, чтобы достойно касаться служебных Твоих сосудов и творить волю Твою всегда…»³⁸. Без упоминания чина рукоположения об иподиаконах находим сведения у святого Игнатия Богоносца и в посланиях святителя Киприана Карфагенского – это второй и третий века. Иподиакону в Древней Церкви усваивались разнообразные вспомогательные функции во время богослужения. Чин содержится в Барбериновом Евхологии (девятый век), а несколько изменненый в Криптоферратской рукописи одиннадцатого века. До четырнадцатого века чин сохранялся с небольшими изменениями, когда окончательно оформился и получил современный вид. Несколько раз «русский чин» отставал от греческого в плане изменений, но при справах все уравнивалось. На сегодняшний день мы имеем практически идентичные чины.

Что касается поставления во чтеца, то оно совершалось подобным же образом через возложение руки епископа и чтения молитвы. В молитве говорится: «Сам и ныне призри на раба Твоего, которому вручается читать Святые Писания Твои народу Твоему, и дай ему Духа Святого, Духа пророческого», которые подразумевают, что он будет не только читать Священное Писание, но и толковать его. Кроме этого в молитве говорится о том, чтобы чтец со временем сподобился большей степени – иподиаконства.

На Русь чин поставления чтеца и певца перешел в Х веке в том виде, в каком он находится в Криптоферратском Евхологии (такой вывод, однако, делается не на основании сохранившихся славянских рукопись, а только с опорой на логику: в то время этот Евхологий был господствующим в Константинопольской Церкви) и без изменений просуществовал до XIII в. В XIV в. уже встречается небольшое его дополнение. Позже, уже в славянских сборниках XV-XVI вв. говорится о вырезании «гуменца» на главе чтеца. В это же время чины посвящения свещеносца и чтеца объединяются и получают ту форму, которую мы имеем сегодня.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Хиротония в священные степени (диакона, пресвитера, епископа)

Первые исторические сведения о совершении рукоположения находятся в «Апостольском предании» – памятнике III века, атрибутированном авторству святителя Климента Римского. Здесь указывается, что епископом может и должен быть тот человек, которого изберет народ. После объявления о его избрании и если никто не будет против, то совершается рукоположение. Кандидат должен прийти на воскресное богослужение, где епископы возложат на него руки, пресвитеры же будут в молчании стоять рядом. Также и все молящиеся должны стоять молча. Один из епископов должен возложить руку на поставляемого и произнести молитву, в которой раскрывается содержание всего служения как пастырства, умилостивления и молитвы. Важнейшим делом епископа и всем стержнем его служения является совершение Евхаристии, почему сразу после рукоположения поставленный совершал Евхаристию³⁹.

В этом же памятнике содержатся чины на поставление пресвитера и диакона. Для рукоположения священника епископ возлагает на его главу руку, а также это делают и все прочие епископы, присутствующие здесь. Сегодня эта традиция сохраняется на Западе, а в Православных Церквям вышла из употребления. При рукоположении пресвитера читается молитва, в которой Епископ просит у Бога даровать новопоставляемому мудрость для управления народом. Епископ сравнивает здесь сам себя с Моисеем, а поставляемого с избираемым старейшиной.

Рукоположение диакона совершалось возложением руки одного епископа. В поставлении не участвуют другие клирики «потому что не для священства посвящается, но для служения епископу, чтобы он исполнял то, что тот ему повелевает». Диакон «не участвует в совете клира, но заботится и сообщает епископу, что нужно делать: он не получает общего для пресвитеров духа, участниками которого они являются, но получает тот дух, который вверяется ему под властью епископа. Вот почему епископ один посвящает диакона»⁴⁰.

В четвертом веке сведения о рукоположении содержатся в «Апостольских постановлениях». Таинство Священства предваряется требованиями к поставлению в епископы. Кандидат избирается епископами и приходит в воскресный день на богослужении. Здесь подтвердить достоинство рукополагаемого должен был весь народ, причем троекратно. Епископ подробно спрашивал пресвитеров и весь народ точно ли достоин поставляемый священнослужения. После подтверждения один из старейших епископов вместе с двумя другими становятся около престола. Диаконы держат над рукополагаемым раскрытое Евангелие. Все остальные молятся в Алтаре тайно. Старейший епископ читает молитву, в которой говорится о праведниках начиная от Ветхого Завета и до Нового, а также показывается служение епископа в Евхаристии и разрешении грехов. После молитвы все произносили «Аминь». Далее епископ молится за Евхаристией, а на следующий день его возводят на кафедру, преподают ему целованеие мира. Новопоставленный епископ произносит проповедь и сам совершает Евхаристию.В этом сборнике также есть чины поставления иерея, диакона, а также других служителей: иподиакона, диакониссы и чтеца. Что касается рукоположения пресвитера, то здесь уже не говорится о том, что на его главу возлагают руки другие пресвитеры, при этом сказано, что они вместе с диаконами молятся тайно предстоя священнодействию. Диакон возводился подобным образом, однако слова из молитвы на его поставление: «большей сподобиться степени, по ходатайству Единородного Сына Твоего…» говорят о переходности степени диакона до пресвитера⁴¹.

В V веке о Таинстве священства говорит Дионисий Ареопагит в сочинении «О церковной иерархии». Святой выделяет «священные лица» – епископов, пресвитеров и диаконов. Все они рукополагаются по общей схеме: «приведение к божественному жертвеннику, припадение, возложение руки иераршеской, знаменование печатью креста, возглашение и заключительное лобзание»⁴². Из дальнейшего повествования следует, что при рукоположении епископа на его главу возлагается Евангелие и он становится на оба колена, у пресвитера – рука епископа и он также становится на оба колена, также и у диакона возлагается на главу рука епископа, но диакон преклоняет одно колено. «На каждого из них возлагается от посвящающего иерарха крестовидное знамение, над каждым совершается священное возглашение имени и заключительное лобзание, которое всякое из присутствующих священных лиц и посвятивший иерарх дают посвященному на какую-либо из упомянутых священных степеней»⁴³.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Содержание молитвословий возведения в церковные и священные чины

3.1. Молитвы поставления о качествах возводимых в степень

При тщательном рассмотрении молитв рукоположения будет замечено несколько тем, которые они содержат. Кроме испрашивания Божественного благословения и помощи на служение в молитвах содержатся конкретные указания на качества поставляемого, а также, с большим вниманием, говорится о служении.

В данном подпункте будет рассмотрен вопрос качеств, предъявляемых к ставленнику в самом чинопоследовании и молитвах.

Рассмотрим молитвы на поставление чтеца. Первая молитва исторически восходит к чину поставления чтеца и начинается словами: «Иже всю тварь светом просветивый чудес твоих Господи…»⁴⁴. В этой молитве говорится о том, что Господь Сам знает всю жизнь человека, уже сейчас Господь видит кем станет этот человек и кем он хочет быть в отношениях с Богом. Поэтому архиерей просит Господа, Который уже знает кем хочет стать поставляемый, чтобы Он укрепил раба своего. Таким образом эта молитва предъявляет к свещеносцу (но сегодня уже к чтецу, так как на него стали возлагаться обязанности свещеносца) требование быть устремленным к Богу, «хотеть служить» Господу если говорить словами молитвы. Далее в молитве архиерей испрашивает у Господа благословения для свещеносца и просит сподобить его нетленной вечной жизни.

После пострижения читается следующая молитва: «Господи Боже Вседержителю, избери раба твоего сего…»⁴⁵. Из контекста молитвы следует, что кандидат во чтецы должен иметь непорочную жизнь, о сохранении которой также молится епископ: «сохраняя его во непорочном жительстве».

Рассмотрим молитвы на поставление иподиакона. Чин на поставление иподиакона начинается следующей молитвой: «Господи Боже наш…», в которой испрашивается Господня милость к поставляемому во иподиаконы: архиерей просит о сохранении иподиакона в чистоте и беззазорном служении.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Содержание молитвословий как практическое руководство

В данном подпункте будет рассмотрен такой аспект содержания молитвословий как практическое руководство к деятельности поставленного на служение.

Из молитвословий на поставление чтеца мы узнаем, что в его обязанности входило преднесение свеч и чтение Священного Писания, которое подразумевало также проповедь, научение и толкование. После пострижения чтеца читается следующая молитва: «Господи Боже Вседержителю, избери раба твоего сего…»⁴⁶. В которой архиерей просит о том, чтобы чтец мог «со всякой мудростью и разумом божественных… словес поучение и прочитание творити». Кроме молитв в чине поставления чтеца есть и наставление: «Чадо, первый степень священства – чтеца есть…». Здесь даются четкие указания относительно требований к чтецу: 1. Всякий день читать Божественные Писания (причем читать для людей, которые от этого будут получать пользу); 2. Жить целомудренно, свято и праведно.

Из молитвословий на поставление иподиакона, в свою очередь, мы узнаем, что в его обязанности входило: с любовью и заботой относиться к храму, предстоять пред дверями храма, зажигать лампады, и в общем служить «святой Церкви» и прислуживать при Таинстве Евхаристии.

Что касается служения священнослужителей, то здесь в молитвах их служение описано значительно подробнее. Если о служении диакона еще говорится кратко, то о пастырстве здесь сказано много.

Рассмотрим требования к служению диакона: из молитв следует, что он должен «благоугодно… строити» – имеется ввиду проводить свое служение как должно. Во второй молитве рукоположения воспоминается диакон Стефан, которому уподобляется ныне ставимый на служение. При этом упоминаются слова Спасителя: кто хочет быть большим, то да будет всем слугой (ср. Мф. 20:26) применительно к служению диакона. То есть его служение хотя и является самым малым и он всем служит, однако это и возвышает его.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе выпускной квалификационной работы, руководствуясь её основной целью – «изучить историко-литургический и идейный аспекты Таинства Священства» – нами были решены все поставленные задачи.

Во-первых, необходимо было рассмотреть историю формирования церковной иерархии. В результате исследования нам удалось выяснить следующее. Уже Сам Господь Иисус Христос сначала избирает двенадцать и семьдесят апостолов, которым дает силу и власть над духами нечистыми. Апостолы исцеляли и проповедовали о Господе. После Своего Воскресения Господь дает апостолам силу и власть «вязать и решить» (Мф. 18:18). В книге Деяний Апостольских находится первое упоминание поставления семи диаконов. Позже в этой книге, а также в апостольских посланиях встречаются сведения о том, как апостолы начинают ставить по местам епископов: Тимофея, Тита, а последние ставили и пресвитеров. В это время все сведения о рукоположении сводятся лишь к тому, что оно совершалось через молитву с возложением рук, что имело свои корни еще в Ветхозаветных временах. Послания священномученика Игнатия Богоносца (II век) уже говорят о таких церковнослужительских степенях как иподиаконы, диакониссы, экзорцисты, привратники, копииты и переводчики. Из письма, которое цитирует Евсевий Памфил, узнаем, что в III веке в Западной Церкви были такие степени как субдиакон, аколуф, экзорцист, чтец и привратник.

Во-вторых, была поставлена задача проанализировать историко-литургический аспект Таинства. При решении данной задачи мы пришли к выводу, что сведения о Таинстве Священства впервые встречаются в Апостольских преданиях и Апостольских постановлениях. В дальнейшем сведения о Таинстве мы встречаем у Дионисия Ареопагита в сочинении «О церковной иерархии». Уже к этому времени формируются основные отличия в чинах рукоположения диакона (стоит на одном колене перед престолом), пресвитера (на двух коленах) и епископа (над главой раскрытое Евангелие). К этому времени относятся и другие особенности, которые на сегодня не сохранились, как, например, участие в рукоположении пресвитера других пресвитеров и т.д. Полные чины поставления священнослужителей и церковнослужителей находятся в Барбериновом Евхологии VIII-IX вв.). К этому времени многие степени церковнослужителя на Востоке перестают существовать, а на Западе только закрепляются. Чины хиротессий во чтеца (певца) и иподиакона закрепляются, хотя со временем получают некоторые особенности в Византии вплоть до середины второго тысячелетия. Чин посвящения в свещеносца был прост и скорее всего перестал существовать в Константинопольской Церкви к XII-XIII веку. Чин поставления диакониссы становится неизвестным к этому же времени. Однако на Руси чин поставления свещеносца сохранился. Чины рукоположения диакона и пресвитера получают практически современную форму. Чин поставления епископа дополнялся и формировался в Византии и на Руси вплоть до XV-XVII вв.: добавились чины избрания (наречения), архиерейской присяги и в некоторых Церквях – интронизации епископа.

В-третьих, необходимо было показать современное чинопоследование посвящения по Архиерейскому чиновнику. В ходе работы были рассмотрены и подробностями описаны современные чины хиротессий чтеца и иподиакона, а также хиротоний диакона, пресвитера и епископа. В процессе описания приводились дополнительные сведения из исторических источников, а также давались ссылки на канонические правила Церкви. Кроме этого были показаны исторические чины хиротессий в клирика, вратарника и экзорциста, которые совершались в Киевской митрополии Русской Православной Церкви.

В-четвертых, был изучен идейный смысл молитвословий Таинства и цели пастырского служения. В ходе работы нами были подробно рассмотрены молитвы, читаемые епископом при посвящении церковно- и священнослужителей. В результате мы пришли к выводу, что в молитвах на поставление чтеца или иподиакона говорится о конкретном узкоограниченном служении, на которое поставляется этот клирик. При этом указывается и на качества, которыми должен обладать рукополагаемый: стремление к Божественному служению, благоговение, непорочное житие. В молитвах на поставление диакона также говорится о служении как помощника, при этом диакон сравнивается с первым святым архидиаконом Стефаном. Священнослужащий в сане диакона, по контексту молитв, не должен печалиться своей служебной ролью, ибо, по слову Господа, всем служащий и есть первый среди братий. Что касается молитв на рукоположение пресвитера и епископа, то тут подробно описывается служение их как пастырей: совершение богослужений, молитвы, Таинства, проповедь и научение – их обязанности. Сверх того, на епископе лежит обязанность заботиться о мире всей вверенной ему паствы, а также надзирание за священнослужителями.

Исследование Таинства Священства представляется не только интересной работой, но и востребованной. В церковной исследовательской среде мало новых изысканий в области истории развития чинов рукоположения и вообще работ, посвященных так или иначе этому одному из семи Таинств Церкви.

В дальнейшем возможно развитие данной работы в области углубленного изучения развития и становления чинов рукоположения на Руси, а также в обзоре различных вопросов, недоумений и продолжений по современному чинопоследованию рукоположения.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т. – М.: Дар, 2007. – Т. 1. – 440 с.

Дионисий Ареопагит, свт. О церковной иерархии / Восточные отцы и учители церкви V века: Антология // Сост., биогр. и библиогр. ст. иеромонаха Илариона (Алфеева). – М.: Изд-во МФТИ, 2000. – 354-399 с.

Иоанн Синайский, прп. Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиевая Лавра, 2000. – 340 с.

Правое правоведение // сост. А. И. Ильченко. – М: Сибирская Благозвонница, 2005. – 1333 с.

Типикон / Издание Московская патриархии. – М.: Аксиос, 2010. – 1300 с.

Чиновник // Рукопись Киевской Национальной Библиотеки. Софийское собрание, № 77. – XVII в. – 41 л.

Чиновник архиерейского священнослужения. – М.: Издание Московской Патриархии, 1982. – Кн. 1. – 252 с.

Чиновник архиерейского священнослужения. – М.: Издание Московской Патриархии, 1983. – Кн. 2. – 174 с.

Литература

Антоний (Храповицкий), еп. Лекции по пастырскому богословию. Казань, 1900. – 220 с.

Афанасьев Н. Н. Экклезиология вступления в клир. – Киев: ТОВ «Задруга», 1997. – 112 с.

Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиеп. Новая Скрижаль или объяснение о церкви, о литургии, и о всех службах и утварях церковных. – М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. – 309 с.

Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 310 с.

Вениамин (Федченков), митр. Лекции по пастырскому богословию с аскетикой. – М.: Правило веры, 2006. – 448 с.

Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. / И. Х. Дворецкий; под ред. члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. – М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. – 1043 с.

Дмитриевский А. А. Ставленник: Руководство для священно-церковнослужителей и избр. в епископа, при их хиротониях, посвящениях и награждениях знаками духов. отличий, с подроб. объяснением всех обрядов и молитвословий. – Киев : тип. Имп. Ун-та св. Владимира, 1904. – 344 с.

Дьяченко Г., прот. Символические действия. Священнослужители. – Киев, 2005. – 410 с.

Евсевий Памфил, еп. Церковная история. – М.: Т8, 2020. – 312 с.

Ельчанинов А., свящ. Православие для многих. Отрывки из дневника и другие записи. – М.: Дар, 2006. – 352 с.

Иларион (Алфеев), митр. Православие: в 2 т. – М.: Издательский дом «Познание», 2021. – Т. 2: Храм и икона, Таинства и обряды, богослужение и церковная музыка. – 976 с.

Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по литургике. – М.: Самшит-издат, 2007. – 284 с.

Иоанн Кронштадский, прав. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. В 2-х т. – М.: Никея, 2005. – 350 с.

Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. 1857-1858 гг. – М., 2006. – 140 с.

Кашкин А. С. Устав православного богослужения: учебное пособие по Литургике. – Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2010. – 687 с.

Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000. – 260 с.

Лебедев Н. Право рукоположения Древней Русской Церкви. – Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкого, 1887. – 90 с.

Мученичество Поликарпа Смирнского. // Писания мужей апостольских. Рига, 1994. 520 с.

Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний: опыт историко-археологического изследования. – Каменец-Подольск: Типография С. П. Киржацкого, 1906. – 470 с.

Николай Кавасила, свт. Церковь. Христос. Богородица. – М., 2002. – 210 с.

Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. – СПб., 1907. – 464 с.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла // Странник. – 1913. – № 9. – С. 200-207.

Пастырское богословие: учебник для бакалавриата теологии / Под общей редакцией митрополита Илариона (Алфеева). – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2021. – 384 с.

Певницкий В., свящ. Приготовление к священству и жизнь священника. – Киев, 1885. – 120 с.

Пентковский А. М. Чинопоследования хиротоний в византийских евхологиях VIII—XII веков // Византийский временник. – М., 2002. – Вып. 61 (86). – С. 118-132.

Римский С. В. Православная Церковь и государство в XIX веке. Ростов-на-Дону, 1998. – 356 с.

Сахаров П. Рукоположение // Католическая Энциклопедия. – М., 2011. – Т 4. – С. 411-416.

Сергий Мечёв, сщмч. Тайны богослужения. М., 2001. 138 с.

Скабалланович М. Н. Толковый Типикон: объяснительное изложение Типикона с историческим введение. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. – 815 с.

Смирнов Е. И. История христианской Церкви. – М.: Изд-во храма святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. – 767 с.

Суворов Н. С. Учебник церковного права. – М., 1913. – 158 с.

Троицкий Г. Настольная книга священнослужителя. М.: Издание Московской Патриархии, 1977. – Т. 1. – 768 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские Послания (к Титу, к Тимофею). – М.: «Правило веры», 2019. – 310 с.

Христианство. Энциклопедический словарь. – М.: Изд-во «Большая Российская энциклопедия», 1993. – Т. 1. – 880 с.

Цыпин В., прот. Иерархия // Православная Энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2009. – Т. 21. – 752 с.

Шиманский Г. И. Литургика: Таинства и обряды. – М.: Сретенский монастырь, 2003. – 352 с.

Шмеман А., прот. Из лекций по пастырскому богословию. Пастырское призвание / Собрание статей 1947-1983. – М.: изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 733 с.

Доненко Н. Н. Образовательно-просветительская деятельность и дидактическое наследие Фаддея (Успенского): диссертация … кандидата педагогических наук: 13.00.01. // РГБ.ру. URL: https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01010249672 (дата обращения: 14.05.23).

Таинства исцеления, служения и любви // Предание.ру. URL: http://predanie.ru/lib/book/read/134605/#33 (дата обращения: 14.05.23).

Поставление диакона. // Предание.ру. URL: http://predanie.ru/lib/book/read/134605/#3 (дата обращения: 14.05.23).

Чин присяги архиерея // Интернет-студент. URL: http://www.studentlibrary.ru/doc/ISBN9785392288298-SCN0000.html (дата обращения: 14.05.23).