Роль святителя Симеона архиепископа Солунского в систематизации литургического предания Церкви

Литургика · ~5085 слов

Введение

Мистическая сторона христианской жизни напрямую связана с Церковью, богослужением и Таинствами. Богословие Таинств, содержание молитвословий, благодатное влияние их на человека, правильное понимание и осмысление их – важное направление литургического богословия. На протяжении всей истории своего существования Церковь сталкивается с разными проблемами, однако одной из наиболее важных до сегодняшнего дня остается именно невежество. Неожиданным фактом является отсутствие глубоких знаний прихожанина о важнейшей стороне его христианской жизни – Таинствах. Перед христианином стоит задача постоянно углубляться в учение Церкви и разъяснять для себя значение богослужение, соборности, Литургии. Труды, которые помогают христианину вникнуть в эти вопросы, существуют в Церкви уже более нескольких столетий, так как сами вопросы имеют вневременный характер и были актуальны как в древности, так и сегодня.

В данном исследовании будут рассмотрены труды, посвященные истолкованию литургической жизни, принадлежащие святителю Симеону Солунскому – выдающемуся деятелю в области систематизации литургического предания. Как систематизатор литургического предания Церкви архиепископ Симеон оставил два сочинения: «Книга о храме» – посвященное символическому истолкованию Божественной Литургии, за которой совершается Таинство Евхаристии и «Премудрость нашего спасения» – объемнейший труд, посвященный самым различным вопросам христианской жизни в литургическом аспекте. В этом труде с большой скрупулёзностью собрано и систематически представлено литургическое предание Церкви.

Таким образом, на основании анализа вышеобозначенных трудов будет выполнена данная выпускная квалификационная работа.

Актуальность исследования. На сегодняшний день многие стороны литургической жизни Православной Церкви остаются малоисследованными. В силу различных причин этой же участи подверглось наследие архиепископа Симеона Солунского: его труды литургической направленности мало освещены в научно-исследовательском пространстве; а колоссальный труд по систематизации литургического предания, который был им проделан, неизвестен широкому кругу верующих. При этом поверхностное ознакомление с трудами святителя способно стать важным шагом на пути к углубленному и осмысленному изучению православного богослужения.

Представленное исследование имеет целью показать роль и место святителя Симеона в деле систематизации Церковного литургического предания, в процессе чего будет проанализировано изложенное им учение о церковных Таинствах и в общем Православной Литургии, Богослужения.

Церковная значимость темы в целом заключается в важности осмысленного изучения литургического предания в общем, а также церковных Таинств и Богослужения в частности. Изложенное в исследовании Церковное литургическое предание является необходимой составляющей образовательного процесса каждого православного христианина. В таком случае данное исследование поможет шире увидеть проблему: ознакомиться с учением о Церковном богослужении и Таинствах не только у святителя Симеона, но и у других учителях. Также работа может послужить методическим руководством по изучению литургического предания Православной Церкви в целом.

Объект работы: литургическое Предание Церкви.

Предмет работы: система воззрений на литургическое предание Православной Церкви святителя Симеона Солунского.

Цель работы: показать роль святителя Симеона архиепископа Солунского в систематизации литургического предания Церкви.

Задачи исследования:

1. Показать жизнь и эпоху святителя Симеона Солунского;

2. Рассмотреть систему трудов святителя Симеона Солунского;

3. Проанализировать литургическое предание, изложенное у святителя Симеона.

4. Определить вклад святителя в систематизацию литургического наследия.

Методы исследования: в работе использовались такие методы исследования, как анализ источников, сравнение, синтез полученной информации, изучение исторических особенностей составления источников.

Краткий обзор литературы и степень разработанности проблемы. Проблема данного исследования, а именно освещение роли святителя Симеона в систематизации литургического предания Церкви, может считаться слабо разработанной. Перед исследователем, кроме самих источников – опубликованных и доступных трудов святителя – стоит трудность в поиске подходящих исследований и литературы. Большинство работ, в которых освещается деятельность святителя Симеона и его письменное наследие, принадлежат иностранным авторам (в большинстве – грекам или европейским исследователям), а на русский язык не переведены.

На сегодняшний день можно выделить следующие труды, в которых в той или иной мере разрабатывается рассматриваемая в данном исследовании проблема:

1. Труды, посвященные личности и трудам святителя Симеона Солунского: в первую очередь это сочинение М. А. Соколова «Симеон, архиепископ Солунский», помещенное в 5-6 и 9 книгах Чтений в Обществе любителей духовного просвещения¹, а также работы, в которых рассматриваются сочинения архиепископа Симеона: «Толковая служба и другие сочинения, относящиеся к объяснению богослужения в Древней Руси до XVIII в.: библиографический обзор» Н. Ф. Красносельцева²; «Древнеславянские толкования на литургию в рукописной традиции XII-XVI вв.: исследование и тексты»³ Т. И. Афанасьевой, и труд зарубежного исследователя архимандрита Иова (Геча) «Учение о Евхаристии у св. Николая Кавасилы и свт. Симеона Солунского»⁴.

2. Труды, в которых освещается историческое становление богослужения, Таинств, Литургии: это труды А. П. Голубцова – ведущего литургиста дореволюционного времени: «Из чтений по церковной археологии и литургике»⁵ и «Историческое объяснение обрядов Литургии»⁶, а также работы А. А. Дмитриевского «Современное богослужение на Православном Востоке»⁷ и прот. Г. Нефедова «Таинства и обряды Православной Церкви»⁸.

3. Труды, которые вводят исследователя в проблематику литургического богословия в общем и символического толкования литургии в частности: это две работы зарубежных исследователей: протоиерея А. Шмемана «Введение в литургическое богословие»⁹ и Рене Борнера «Византийские толкования VII-XV веков на Божественную литургию»¹⁰; также можно отметить труд Вениамина (Краснопевкова-Румовского) «Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных», в котором автором излагается символический смысл богослужения – данный труд является наиболее близким по времени сочинением, в котором изложено символическое толкование богослужения¹¹.

4. Энциклопедические и справочные материалы по исследуемой тематике: единственным полным и наиболее важным энциклопедическим трудом по теме работы является статья, помещенная в «Православной энциклопедии» «Симеон, архиепископ Фессалоникийский», автором которой является Е. В. Ткачев¹².

Структура работы: Данная работа состоит из введения, двух основных глав с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Место святителя Симеона и его творений среди учителей Церкви

1.1. Жизнеописание святителя Симеона и его эпоха

Сведения о жизни Симеона Солунского достаточно скудны и при этом отрывочны. Анализ доступных материалов позволяет лишь предварительно составить какие-либо выводы о его жизни. Сведения о дне рождения отсутствуют, дата восстанавливается на основании догадки исследователей (Из неформального тона письма Симеона преподобному Макарию Макрису (который жил около 1383-1431) некоторые исследователи делают вывод о том, что Симеон был или его сверстником, или несколько старше него, а потому дата рождения святителя относится к восьмидесятым годам четырнадцатого века. Верхней границей является 1387 год, так как на момент возведения в епископский сан Симеон должен был иметь не менее тридцати лет от роду по каноническим правилам. Дата поставления известна – это 1416/1417 год¹³.

Будущий святитель Симеон Солунский получил хорошее образование, его греческий язык правилен и ясен, хотя он и не стремился подражать классическим авторам. В его трудах можно найти места, где святитель ссылается на святых отцов и церковных писателей древности, знаком с церковной историей, но не проявляет интереса к естественным наукам и философии, за исключением неоплатонизма.

После получения образования святитель принял монашество, что произошло в относительно молодом возрасте, взяв имя предположительно в честь преподобного Симеона Метафраста. На момент избрания архиепископом Фессалоники он был иеромонахом и, возможно, духовником какой-то монашеской общины в Константинополе. В одном из своих сочинений святитель довольно настоятельно рекомендует некоему монаху, намеревающемуся принять священный сан, вести нравственно образцовую жизнь, чтобы иметь возможность совершать Божественную литургию ежедневно из чего делают вывод о поддержании такой практики самим святителем в годы своего священнического служения.

О месте, где Симеон проходил подвиги в священном сане, точных сведений нет. На основании одного из его писем исследователи полагают, что он пребывал в монастыре Ксанфопулов, одном из важнейших центров церковной жизни Константинополя, основанном братьями монахами Игнатием и Каллистом Ксанфопулами (последний впоследствии патриарх Константинопольский Каллист II). Такой вывод делается согласно воспоминаниям святителя о довольно радостной жизни в монастыре на родине¹⁴.

В сан архиепископа второго по величине города Византийской империи – Фессалоник – святитель был посвящен в 1416 или 1417 году. В это время город уже находился в окружении войсками османского султана Мурата II.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Сочинения святителя Симеона

Святителя Симеона Солунского можно охарактеризовать как плодовитого писателя, интересовавшегося не только богословско-полемическими и литургическими вопросами, но и агиографией и гимнографией. На основе кропотливого анализа всех имеющихся сочинений святителя Симеона Солунского была составлена информативная таблица, которая будет удобно располагаться в соответствующих местах.

Долгое время изучение его наследия ограничивалось семью трактатами богословского и литургического содержания, изданными в 1683 г. по инициативе патриарха Иерусалимского Досифея II Нотары (1641-1707). В рукописной традиции этот сборник сложился уже в шестнадцатом столетии и приобрел окончательную форму в семнадцатом веке. Именно это издание оказало важнейшее значение в деле распространения наследия Симеона Солунского. Оно имеет ясное оглавление и разделение трактатов на главы и т.д. На издании 1683 г. основаны два славянских полных перевода¹⁵ и один русский неполный, опубликованный в 1856-1857 гг.¹⁶.

В 1791 г. корпус из семи трактатов был переведен на новогреческий язык, а его употребление было так популярно, что состоялось семь переизданий. В 1866 г. это издание было воспроизведено в «Патрологии» Ж. П. Миня и снабжено переводом на латинский язык¹⁷.

Однако исследователями продолжался процесс поиска рукописей, который, в конечном итоге, увенчался успехом. В 1940 г. один из наиболее выдающихся исследователей жизни и трудов святителя Симеона Солунского – Бальфур – обнаружил рукопись с 20 неизданными творениями святителя, которые были опубликованы им в 1979 году. По мнению последнего, манускрипт принадлежал лично Симеону Солунскому, который собственноручно внес в текст множество корректур и пометок¹⁸. Высказывались в научной среде и другие идеи: например, что сочинение было переписано одним из ближайших друзей и сподвижников святителя Симеона – неким фессалоникийцем¹⁹. Предполагается дальнейшая история этой рукописи: после того, как святитель (или некий его ученик) скончались, рукопись хранилась в неизвестных условиях, а в XVIII в. она оказалась в собственности Константинопольского патриарха Каллиника IV (патриаршество занимал полгода: с зимы до лета 1757 года), который впоследствии перевез ее в родной городок Загора на юго-востоке Фессалии. Особую ценность представляют корректуры рукописи к тексту сочинений «О священной литургии» и «Объяснение о божественном храме».

Таким образом, основной массив творений святителя состоит из корпуса семи трактатов и корпуса двадцати трактатов. В приложении № 2 представлены сведения, из которых ясно показано содержание «Корпуса из семи трактатов, содержание и атрибуция в греческом оригинале, переводы, выполненные в дореволюционный период, и современное русское издание (представлены ссылки на материал).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Система литургического предания

В данной главе проведено содержательное исследование указанных выше трудов: «Книги о храме» и литургические главы «Диалога против всех ересей…». В параграфах раскрываются методы, которыми пользовался святитель в своей работе, показано место среди других известных отцов-символистов и толкователей эпохи, а также проанализирован непосредственный вклад святителя Симеона в систематизацию и развитие литургического Предания Церкви.

2.1. Место святителя Симеона в систематизации литургического Предания

Святитель Симеон Солунский является одним из ярчайших представителей символического толкования Богослужения. Однако на этом пути он является не основателем, а продолжателем давней и распространенной традиции. Именно в этом отношении можно говорить о сохранении и собирании им литургического предания. В своем архиепископском служении святитель имел ясную активную позицию по защите Православия как от врагов внешних, так и внутренних; боролся с безграмотностью, ленью и беззаконием духовенства, а также, насколько это было возможно занимался просвещением вверенной паствы. Труды святителя Симеона не были отвлеченными рассуждениями, но сочинениями практического характера, первоочередного применения которых требовала проблема всеобщего непонимания богатства Православного Богослужения²⁰.

Святитель Симеон, в своем символическом объяснении Божественной Литургии, Таинств, храмового пространства и в более широком смысле всей литургической составляющей Церкви был продолжателем сложившейся традиции символического толкования. На основании анализа трудов святителя исследователи приходят к однозначному выводу: святитель в основном опирался на «Ареопагитики», приписанные апостольскому ученику и епископу Дионисию Ареопагиту, где впервые было изложено «символическое» значение самых разных аспектов жизни Церкви. Действительно, труды святителя Симеона, сильно зависели от «Ареопагитиков», хотя и имели существенное отличие – святитель Симеон не имел цели включить свои размышления в философскую систему, а потому он не шел далее внешней формы священнодействий и ограничился только первой ступенью мистагогии – самим обрядом.

Между «Ареопагитиками» и символическими трудами святителя Симеона имеется целая плеяда известных символистов, которые окончательно сформировали тип символического истолкования. Идеи, изложенные в «Ареопагитиках» получили развитие в трудах преподобного Максима Исповедника, особенно в его «Мистагогии»²¹, святителя Германа I, патриарха Константинопольского, который последовательно изложил церковные службы и обряды, и «таинственное умозрение об их значении» в своем труде²², а также в наиболее известных трактатах одиннадцатого века «Протеория» принадлежащие авторству или Николая или Феодора (разница имени объяснялась как ошибками переписчиков так и др. причинами), епископа Андидского²³; труде двенадцатого века «О Божественном священнодействии»²⁴ (который хотя и приписывается авторству святителя Софрония Иерусалимского, однако по мнению исследователей к той эпохе отнесен быть не может); а также в распространенной работе «Изъяснение Божественной литургии»²⁵ праведного Николая Кавасилы.

Таким образом уже за несколько столетий до святителя Симеона была сформирована определенная традиция толкования и символизма Божественной Литургии, богослужения и вообще литургического наследия Церкви. При этом богатство труда того или иного символиста определяется разностью подхода писателя к толкованию. Ниже представлена таблица символического толкования Божественной Литургии разными авторами, благодаря чему показана разность подхода и многообразие в истолковании довольно узкой темы – Божественной Литургии.

Приведем примеры.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Толкование святителя Симеона

В данном параграфе рассмотрены труды святителя Симеона, в которых он толкует Божественную Литургию, храмовое убранство, а также Таинства, на основании чего представлена картина того, как практически воплощалась систематизация и формирование литургического предания святителем Симеоном.

Если мистагогии предшественников святителя «отличались краткостью и общностью»²⁶, то в его сочинениях подробное толкование дано каждому элементу богослужения. В подобной полноте объяснение богослужения не встречается ни у кого из восточных или западных писателей²⁷. Такой подход и тщательность сам святитель объясняет тем, что человек не может полноценно участвовать в богослужении, если не будет понимать, чем наполнен храм и что в нем совершается²⁸.

Каждое из литургических лиц и действий, каждый предмет, используемый в богослужении, это символ, который показывает иную реальность, является ее типом (τύποι) или образом (εικονίζει). Ум человека должен преодолеть поверхностные проявления и возвыситься к этой духовной реальности как к архетипу. Литургия изображает как события истории спасения, так и небесные реалии. Например, епископ представляет Христа, сослужащие ему диаконы олицетворяют ангелов и апостолов; облачение иерарха символизирует Христа, принимающего человеческую природу; певцы и чтецы изображают хор пророков, которые поют три антифона в честь Троицы; священники, покидающие алтарь после завершения молитв, символизируют ангелов, сошедших ко Христу в момент Воскресения и Вознесения: восстание от поклона и диаконский возглас «Премудрость! Прости!» олицетворяют Воскресение; открытые царские врата символизируют отверстые небеса, открывающиеся перед Христом во время Вознесения, и так далее.

Интересно, что аналогии и сопоставления у святителя Симеона не ограничиваются пределами, символически толкуется всё: лица, действия, внешний вид того или иного священного предмета, вещество, из которого он приготовляется, состав и свойство этого вещества, случайное числовое совпадение²⁹. Так, двухчастный состав храма (алтарь и сам храм) напоминает о двух природах Спасителя; амвон благодаря внешней форме означает камень, отваленный от гроба Христова; жертвенник, устраиваемый обычно в полукруглой нише, изображает вифлеемскую пещеру; приготовление омофора из шерсти – символ заблудшей евангельской овцы и тому подобное³⁰.

Важно отметить, что исследование трудов святителя Симеона открывает перед читателем удивительный по своему содержанию метод толкования – синтез мистического и исторического символизма. То есть в толковании святителя можно усмотреть как мистическое толкование, свойственное для Дионисия Ареопагита, так и историческое – свойственное для праведного Николая Кавасилы.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В данной выпускной квалификационной работе была поставлена цель: показать роль святителя Симеона архиепископа Солунского в систематизации литургического предания Церкви. Для решения последней поставлены четыре задачи, результаты выполнения которых представлены ниже:

Достаточно сложно определить время рождения святого. Молодая жизнь была посвящена наукам, после чего был принято монашество. Некоторое время святитель находился в сане иеромонаха, а в 1417 году пребывал в сане епископа Фессалоникийского. О жизни святителя сохранился отзыв Константинопольского патриарха Геннадия Схолария, который называл святителя человеком доброй и святой жизни, обладавшим умением проповедовать. На протяжении тринадцати лет архиепископства святитель сталкивался с проблемами разного рода, которые пагубно влияли на его здоровье. Большая часть конфликтов была обоснована обстановкой осады Фессалоник турками: часть горожан желала сдачи города на лучших условиях, против чего (как защитник веры и благочестия) восставал святитель. После кончины следов почитания святого исследователи не находят вплоть до XVII века. С этого времени авторитет святителя и его память возрастают в силу распространения его трудов литургической направленности, посвященных изъяснению Божественных Таинств и богослужения. Именно эти труды в конечном счете определили возросшую славу святителя и его канонизацию в 1981 году на Синоде Элладской и Константинопольской Православных Церквей.

На сегодняшний момент науке известно до сотни сочинений, принадлежащих руке святителя Симеона: среди них как очень объемные (несколько сот глав) сочинения литургического, богословского и апологетического характера, так и короткие письма, окружные послания, воззвания и даже краткие грамоты. Кроме этого руке святителя принадлежит принадлежат некоторые молитвы и гимнография. Наиболее распространёнными и доступными являются его сочинения, составляющие корпус семи трактатов (впервые изданы типографским способом в 1683 году): уже в XVII-XVIII вв. они получили широкую популярность в Греции и России. В середине двадцатого века был обнаружен трактат, содержащий двадцать сочинений святителя и предположительно принадлежавший его руке. Наиболее объемным сочинением святителя является его «Диалог во Христе против всех ересей», литургическая часть которого была переведена на славянский язык в XVII веке монахом Евфимием из Чудова монастыря. Русский перевод этой же литургической части был выполнен в 1856 году для сборника «Писания св. Отцев… относящиеся к истолкованию Православного богослужения». Имеется современная адапатация этого труда. На протяжении 341 главы святитель Симеон раскрывает самые разные литургические аспекты: это не только толкование Божественной Литургии и Таинств, но и вообще сборник литургического предания Церкви. Другим важным для нашего исследования трудом святителя Симеона является «Книга о храме», в которой изъясняется смысл всех священнодействий, предметов и обрядов в Православном храме. Книга была впервые издана Ж. Гоаром, а ее русский перевод появился в 1857 году. На протяжении 103 глав содержится многообразное литургическое предание. Другие трактаты из данного корпуса посвящены более вероучительному аспекту (толкование Символа Веры) или нравоучительному. В корпусе из двадцати трактатов содержатся письма и слова, имеющие мало отношения к литургическому преданию и шире литургике. Кроме этого святитель является автором почти трех десятков молитв, а также значительного объема гимнографии, что показывает его практическое стремление к развитию литургического наследия.

В ходе работы были проанализированы труды святителя Симона Солунского, в большей части содержание систему литургического Предания. Такая работа была проведена в двух направлениях: во-первых, показаны методы работы святителя Симеона и потому его место среди других толкователей, а во-вторых, рассмотрены и проанализированы сами эти труды. Последнее позволило не только определить содержательную глубину литургического наследия святителя Симеона, но и отметить ряд косвенных фактов как, например, разницу в совершении тех или иных церковных обрядов, богослужения, Таинств. В описании святых Церковных таинств блаженного Симеона можно отметить большое сходство в практике совершения Таинств с некоторыми отличиями, не дошедшими до современной практики: особое внимание, например, святитель уделял необходимости Божественного Причащения только что крещенного человека и даже видел в этом весь логический смысл последовательности «крещение-миропомазание-причащение» как приобщение Христу через очищение и освящение в Таинствах.

Наконец вклад святителя в систематизацию Предания был определен на основании вышеописанного изучения его трудов, определения содержательной глубины его системы и изучения методов толкования и места среди других символистов эпохи. Святитель Симеон Солунский является продолжателем традиции символического толкования литургической жизни Церкви, которая была заложена в «Ареопагитиках» и развивалась в «Мистагогии» преподобного Максима Исповедника, у святителя Германа Константинопольского, в труде, ошибочно приписываемом святителю Софронию Иерусалимскому «О Божественном священнодействии», в «Протеории» Феодора Андидского, а также у праведного Николая Кавасилы в «Изъяснении Божественной литургии…». При этом оригинальный подход святителя Симеона отличает его толкование от предшествующих авторов, хотя и сохраняет связь с ними, в особенности с «Ареопагитиками» и «Мистагогией». Так святитель Симеон Солунский, при толковании Божественной Литургии, сначала использует «исторический» метод, когда те или иные действия на Литургии связывает с определенными исторически последовательными событиями в жизни Господа Иисуса Христа, а к моменту начала литургии верных переходит к использованию «эсхатологического» метода: объясняет те или иные действия в общемировом и вечном масштабе. Начиная с анафоральной части святитель Симеон переходит к доселе неупотребительному методу толкования – буквально показывает содержание молитвословий. Также в своих трудах святитель довольно часто ссылается на Священное Писание, святоотеческую традицию и литургическую практику.

Результатом проделанной работы, является достижение поставленной цели, а именно: роль святителя Симеона в систематизации Церковного Предания может быть определена как несомненно важная и великая: восприняв во всей глубине Священное Предание, чутко уловив течение святоотеческой мысли, углубившись в литургическую практику Церкви своего времени, святитель смог создать труды, в которых систематически изложил и зафиксировал доступное его эпохе Церковное Предание. При этом уникальность работы заключается в синтезе мистичекого и исторического толкования: если предшественники святителя – Дионисий Ареопагит, преподобный Максим Исповедник, праведный Николай Кавасила и др. опираются только на какой-то один метод толкования, то святитель Симеон Солунский использует оба метода. В результате такого синтеза появился особый по уникальности корпус трудов святителя, который лег в основу таких его произведений как «Премудрость нашего спасения» и «Книга о храме».

Достижение поставленной цели, и изложенные результаты по каждой поставленной задачи исследования, показывают полноту и завершенность данной выполненной работы.

Список источников и литературы

Асмус В., прот. Святитель Григорий Палама и императорская власть / Протоиерей Валентин Асмус // БСб. – 2003. – Вып. И. – С. 154–156.

Афанасьева Т. И. Древнеславянские толкования на литургию в рукописной традиции XII-XVI вв.: исследование и тексты / Т. И. Афанасьева. – Москва: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. – 393 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Большаков О. Г. История халифата: в 4 томах. Институт восточных рукописей РАН / О. Г. Большаков. – Москва: Вост. Лит. 2010. – Т. 4. – 367 с.

Борнер Р. Византийские толкования VII-XV веков на Божественную литургию / пер. с франц. А. Гояль; под ред. свящ. М. Желтова. – Москва: ПСТГУ, 2015. – 382 с.

Вениамин (Краснопевков-Румовский), еп. Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных // Епископ Вениамин (Краснопевков-Румовский). – Москва, 1992. – Т. 2. – 489 с.

Герман Константинопольский, свт. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств / Вступ. ст. П. Мейендорфа; Пер. и пред. Е. М. Ломизе. – Москва: Мартис, 1995. – 89 с.

Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике / А. П. Голубцов. – Сергиев Посад: СТСЛ, 1988. – 286 с

Голубцов А. П. Историческое объяснение обрядов Литургии / А. П. Голубцов // Богословский вестник. – 1915. – Т. 2. – 601 с.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово / Святитель Григорий Нисский. – Киев, 2003. – 250 с.

Дмитриевский А. А. Современное богослужение на Православном Востоке / А. А. Дмитриевский. – Киев: тип. С. В. Кульженко, 1891. – Вып. 1. – 153 с.

Дмитриевский И. И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии: Основано на Священном Писании, правилах Вселенских и Поместных соборов и на Писании св. отцев церкви / И. И. Дмитриевский. – Москва: Изд. отд. Московского патриархата, 1993. – 427 с.

Добротолюбие: в русском переводе. – Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. – Т. 5. – 560 с.

Жизнеописание святителя Симеона Солунского на интернет-портале Азбука.ру. - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – 2020. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/ (дата обращения: 12.06.2023).

Иларион (Алфеев), митр. Православие: в 2 томах. / Митрополит Иларион (Алфеев). – Москва: Издательский дом «Познание», 2021. – Т. 2. – 976 с.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры / Преподобный Иоанн Дамаскин. – Москва: Благовест, 2014. – 512 с.

Иов (Геча), архим. Учение о Евхаристии у св. Николая Кавасилы и свт. Симеона Солунского / Архимандрит Иов (Геча) // Православное учение о церковных Таинствах: Международная богословская конференция Русской Православной Церкви. Москва, 13-16 ноября 2007 года. – Москва, 2009. – Т. 2. – С. 201-230.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные / Святитель Кирилл Иерусалимский. – Москва: Благовест, 2010. – 352 с.

Красносельцев Н. Ф. Объяснение Литургии, составленное Феодором, епископом Андидским (Памятник византийской духовной литературы XII в.) / Н. Ф. Красносельцев // Православный собеседник. – Казань, 1884. – Ч. 1. – С. 370-375.

Красносельцев Н. Ф. Толковая служба и другие сочинения, относящиеся к объяснению богослужения в Древней Руси до XVIII в.: библиографический обзор / Н. Ф. Красносельцев // Православный Собеседник. – 1878. – Т. 2. – № 5. – С. 3–43.

Лебедев А. П. История Греко-Восточной церкви под властью турок. // А. П. Лебедев. – Санкт-Петербург, 2012. – 220 с.

Максим Исповедник, прп. Мистагогия / пер., вступ. ст., коммент. и прилож. А. И. Сидорова // Избранные творения преподобного Максима Исповедника. – Москва: Паломник, 2004. – 493 с.

Максимов Ю. В. Диалог во Христе против всех ересей / Ю. В. Максимов // Византийские сочинения об исламе: Тексты переводов и комментарии. – М., 2012. – С. 190–221.

Минея Сентябрь. Память святителя Симеона Солунского 15 (28) сентября. – Москва: Издательство Московской Патриархии, 1998. – Ч. 2. – 620 с.

Настольная книга священнослужителя. – Москва: Изд. Московской Патриархии, 1983. – Т. 4. – 824 с.

Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви / Протоиерей Г. Нефедов. – Москва, 2008. – 196 с.

Никифоров М. В. Послание увещательное о пути спасения, посланное святым Божиим церквам по всей епархии / М. В. Никифоров // Богословские Труды. – 2012. – Сб. 43/44. – С. 179–200.

Николай Кавасила, прав. Изъяснение Божественной литургии, обрядов и священных одежд / прав. Николай Кавасила; пер. А. Ю. Никифорова. – Москва: Сибирская Благозвонница, 2017. – 270 с.

Панченко К. А. Арабские завоевания / К. А. Панченко // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2001. – Т. 3. – 752 с.

Писания св. Отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. – СПб., 1856. – Т. 2–3. – 248 с.

Русский перевод по изданию Д. Бальфура - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – 2020. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/poslanie-pravoslavnomu-krita/ (дата обращения: 11.06.2023).

Симеон Новый Богослов, прп. Слова. Выпуск первый / Преподобный Симеон Новый Богослов. – Москва: Типолитография И. Ефимова, 1892. – 1490 с.

Симеон Солунский, свт. Книга о храме // Дмитриевский И. И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии: Основано на Священном Писании, правилах Вселенских и Поместных соборов и на Писании св. отцев церкви / И. И. Дмитриевский. – Москва: Изд. отд. Московского патриархата, 1993. – С. 373-424.

Симеон Солунский, свт. О храме Божием и о служащих в нем / Святитель Симеон Солунский. – Москва: Сибирская Благозвонница, 2016. – 128 с.

Симеон Солунский, свт. Послание православному Крита - Текст: электронный // Азбука.ру: [сайт]. – 2020. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/poslanie-pravoslavnomu-krita/ (дата обращения: 11.06.2023).

Симеон Солунский, свт. Премудрость нашего спасения / Святитель Симеон Солунский. – Москва: Благовест, 2010. – 640 с.

Скабаланович М. Н. Толковый типикон / М. Н. Скабаланович. – Москва: Сретенский монастырь, 2004. – 1002 с.

Скальцис П. И. Типикон храма Св. Софии в Фессалониках / П. И. Скальцис // Вестник Екатеринбургской Духовной Семинарии. – 2013. – № 2 (6). – С. 124–137.

Смирнов Ε. История христианской церкви / Евграф Смирнов. – Санкт-Петербург, 1901. – 1370 с.

Соколов М. А. Симеон, архиеп. Солунский / М. А. Соколов // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. – Москва, 1894. – 750 с.

Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру) / Архимандрит Софроний (Сахаров). – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2019. – 368 с.

Софроний Иерусалимский, свт. Отрывок из слова «О Божественном священнодействии» / Святитель Софроний Иерусалимский // Писания св. Отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб., 1855. – Т. 1. – 448 с.

Тафт Р. Литургия, описанная в «Мистагогии» Максима Исповедника: византийская, палестинская или иная? / Пер. с англ. З. Дашевской и О. Хегай - Текст: электронный // Вестник Свято-Филаретовского института: [сайт] – 2013. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/liturgiya-opisannaya-v-mistagogii-maksima-ispovednika-vizantiyskaya-palestinskaya-ili-inaya-1 (дата обращения: 30.06.2023).

Тафт Р. Ф. Статьи / Пер. с англ. М. Беловой, К. Бурмистрова, С. Голованова, В. Забавина, А. Рубана. – Омск: Голованов, 2011. – Т. 2. – 416 c.

Ткачев Е. В. Симеон, архиепископ Фессалоникийский / Е. В. Ткачев // Православная энциклопедия. – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2021. – Т. 63. – С. 468–485.

Требник: в 4 частях. – Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. – Ч. 1. – 528 с.

Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопений греческой церкви. (Репринтное издание) / Архиепископ Филарет (Гумилевский). – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. – 393 с.

Фонкич Б. Л. Исследования по греческой палеографии и кодикологии, IV-XIX вв. / Б. Л. Фонкич. – Москва, 2014. – 718 с.

Чинопоследование по требнику // Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. – Киев, 1904. – 159 с.

Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие / Протоиерей Александр Шмеман. – Москва: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. – 126 с.

Приложение 1. Различие образов в толковании святителя Симеона Солунского

Приложение 2. Сочинения святителя Симеона, архиепископа Фессалоникийского