Римское посольство 1054 г. Разрыв между Западной и Восточной Церквями

Богословие · ~1406 слов

Введение

Середина XI века стала переломным моментом в истории христианства. В это время произошло одно из самых трагических событий – Западная Римская Церковь откололась от единства Вселенской Христианской Церкви. Связано это было с возникновением и дальнейшем развитием на Западе идеи об особом значении папы – предстоятеля Римской Церкви, а также с притязаниями последнего на мировое господство. Агрессия со стороны римского папы могла ослабевать или усиливаться, что зависело от определенной церковной и политической обстановки. Приводило это нередко к напряженным конфликтам между Западной и Восточной Церковью.

Одновременно с этим внутри Римской Церкви появились и новые учения в области догматики, а также новые обряды. Это, в первую очередь, учение о Filioque – исхождении Святого Духа «и от Сына», кроме того учение о чистилище, совершение Таинства Евхаристии на опресноках, т.е. на пресном хлебе, держание поста в субботний день и другие. Все эти новшества противоречили Священному Писанию и определениям Вселенских Соборов.

Духовенство Восточной Церкви не могло оставаться в стороне и не осудить данное поведение Римских иерархов. Противоречия между Востоком и Западом нарастали все сильнее и сильнее, приведя в конечном счете к тому, что в правление патриарха Фотия Константинополем – во второй половине IX века – произошел открытый разрыв. Однако, несмотря на то, что мирные отношения внешне продолжали существовать еще и после этого разрыва, в средине XI века, при патриархе Михаиле Керулларии и папе Льве IX, произошел окончательный разрыв церковного единства [3, с. 39-44].

Возможность и на этот раз не допустить раскола между двумя Церквями-сестрами, сгладить конфликт и вернуть миролюбивые отношения была, но обстоятельства сложились иным образом. Антагонизм между Западом и Востоком в дальнейшем только еще более усилился.

Нарастание такого трагического отчуждения Римской Церкви от Константинопольской имело ряд причин. Таким образом, само событие 1054 года имеет давние корни и многие предпосылки.

Далее нами будет рассмотрено само событие раскола, а также его последствия.

Глава 1. Посольство латинян и раскол

Римским первосвященником был Лев IX. Еще будучи немецким епископом, он долго отказывался от Римской кафедры и лишь по неотступным просьбам духовенства и самого императора Генриха III согласился стать папой. Лев IX был убежден в высокой значимости Римской кафедры для всего христианского мира. Он всеми силами старался восстановить ранее поколебавшееся папское влияние как на Западе, так и на Востоке. С этого времени начинается активный рост и церковного, и общественно-политического значения папства как института власти. Папа Лев добивался уважения к себе и своей кафедре не только путем радикальных реформ, но и активно выступая защитником всех притесненных и обидимых. Именно это и заставило папу искать политического союза с Византией.

Одним из политических факторов взаимоотношений Рима и Византии было сложное военное положение на Западе. В то время политическим врагом Рима были норманны, которые уже захватили Сицилию и теперь угрожали Италии. Император Генрих не мог предоставить папе необходимой военной поддержки, а отказываться от роли защитника Италии и Рима папа не хотел. Лев IX решил просить помощи у византийского императора и Константинопольского патриарха.

С другой стороны, Константинопольским патриархом, был Михаил Керулларий – человек аристократического рода и серьезных амбиций. Он стал патриархом в 1043 году. Его судьба достаточно сложна: после неудавшегося дворцового переворота, когда группа заговорщиков попыталась возвести его на престол, Михаил был лишен имущества и насильно пострижен в монахи. Новый император Константин Мономах сделал гонимого своим ближайшим советником, а затем, с согласия клира и народа, Михаил занял и патриаршую кафедру. Отдавшись служению Церкви, новый патриарх сохранил черты властного и государственно-мыслящего человека, который не терпел умаления своего авторитета и авторитета Константинопольской кафедры.

Между двумя предстоятелями Церквей началась переписка. И если начало было хорошим, так как Риму нужна была военная помощь, то конец – Великая схизма. Папа Лев IX настаивал на первенстве Римской кафедры. В своем письме он указывал Михаилу, что Константинопольская Церковь и даже весь Восток должны слушаться и почитать Римскую Церковь как мать. Однако патриарх Михаил даже не думал соглашаться с этим и отстаивал место Константинопольского патриархата [5, с. 137].

Для урегулирования вопроса в личном порядке в Константинополь была отправлена группа людей из Рима во главе с кардиналом Гумбертом. Это произошло в 1054 году. Гумберт оказался также непримирим, как и папа, а также как и Михаил. Послы папы отнеслись к патриарху без должного почтения, надменно и холодно. Видя такое отношение к себе, патриарх отплатил им тем же. На созванном Соборе Михаил выделил папским легатам последнее место. Кардинал Гумберт счел это унижением и отказался вести какие-либо переговоры с патриархом.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Последствия раскола

Последствия раскола были не только духовными, но и политическими. Духовный раскол имел свое продолжение в общественной плоскости. Одним из наиболее значимых проявлений раскола стали вражда (результат которых 4 Крестовый поход) и отрицательные взаимоотношения христиан Востока и Запада.

Враждебные отношения латинян и греков в политической, а также в общественной жизни создавали огромные препятствия к сближению Запада и Востока религиозной области [2, с. 48]. Уже с первого Крестового похода религиозная вражда между греками и латинянами набрала значительную глубину и напряженность. Со временем неприязненные чувства по отношению друг ко другу двух Церквей не ослабевали, но только больше усиливались [4, с. 21]. Римские папы при любом удобном случае выражали пренебрежительное и враждебное отношение к христианам Восточной Церкви. Папа Адриан IV, например, в одном из посланий (середина XII века) сравнил себя с Самим Сыном Божиим, при этом греков уподобил утерянной драхме, заблудившейся овце, смердящему Лазарю, которого он, т.е. папа, как Сын Божий, хочет воскресить по своему великодушию. Также оскорбительно в адрес греков и Восточной Церкви выразился и известный, уже упомянутый нами ранее, папа Иннокентий III.

Небезызвестный греческий канонист – Вальсамон на вопрос о значении Западной Церкви высказался следующими словами: «Верховная власть в Церкви, патриархи, называются греческим словом καρι – главы (множественное число от слова καρα – голова). В этом слове Константинополь обозначен первой буквой (κ – каппа), Рим же – третьей (ρ – ро). Остальные буквы являются инициалами прочих патриархатов» [4, с. 29].

Необходимо также отметить и то, что все существовавшие тогда представления об особом значении Константинопольской кафедры появились в пылу дискуссий и являлись ответом на честолюбивые притязания римского папы.

Под влиянием усугублявшейся религиозной взаимной неприязни представители обеих сторон стали проявлять соперничество в поисках неточностей в вероучении и строе враждебной стороны. При этом часто выдвигались обвинения, которые носили характер открытой клеветы. В первую очередь это относится, конечно, к обвинениям западной стороны. В качестве примера можно рассмотреть высказывания по этому поводу авторитетного латинского писателя XII века – Гугона Этериана. Он оставил после себя полемическое сочинение «Graecorum malae consuetudines» [6, с. 183].

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Произошедшее в 1054 году событие, называемое Великой Схизмой, может быть примером того, как человеческие амбиции и мирские желания повредили Церковному единству. Не смотря на существенные догматические противоречия единство Церквей невозможно в силу политических и мирских причин, а не духовных. Причины для разделения единой христианской Церкви на Западную и Восточную формировались на протяжении всего первого тысячелетия существования христианства. Поводом же к церковному расколу стал конфликт первоиерархов двух столиц – Рима и Константинополя.

С обоих сторон конфликта – от властей Константинопольской и Римской Церквей звучали слова о важности их Церкви. В дальнейшем, конфронтация только усилилась и закончилась разграблением Константинополя силами латинян в IV Крестовом походе. Бедствия греков, поругание святынь, отозвались по всему христианскому Востоку, включая также и Русь, и залегли очень глубоко, оставив след в душе греческого народа. Вражда к латинской вере стала стихийной, любые попытки примирения оставались бесплодными. Грубый материализм латинян привел к тому, что в интеллигентной среде рождалось откровенное презрение, которое не давало развиваться примирительному настроению. В 1274 году император Михаил Палеолог и патриарх Иоанн Векк заключили с Лионскую унию с Римом, пытаясь навязать ее греческому народу. Но она не имела успеха.

При этом, на протяжении уже двух тысячелетий от Рождества Христова до настоящего времени были времена, когда по человеческому рассуждению можно было подумать, что история Православия завершилась. Однако оно всегда вновь воскресало благодатью и милостью Божией. Возможно, что когда-то будут упразднены все мирские амбиции у церковных властей, благодатью Святого Духа будут уврачеваны догматические отклонения Рима, и совершится воссоединение.

Список использованных источников

Дворкин А. Идея вселенской теократии в поздней Византии // Альфа и Омега. М., 1994. № 1. С. 65-89.

Иакинф Дестивель. Поместный Собор Российской Православной церкви 1917-1918 годов. М.: Издательство Крутицкого Патриаршего подворья при Синодальном отделе по делам молодежи Московского Патриархата, 2008 год. 312 с.

Иванов А. Значение крестовых походов // Журнал Московской Патриархии. М., 1954. № 9. С. 39-44.

Лебедев А. П. Исторические очерки Византийско-Восточной Церкви от конца XI до половины XV века. М., 1902. 732 с.

Лортц Й. История Церкви. М.: Христианская Россия, 1999. 580 с.

Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. М., 2001. 283 с.

Первушин М. В. Великий церковный раскол 1054 года // Христианство: век за веком. Очерки по истории христианской Церкви. М.: Дар, 2011. 880 с.