Развитие науки пастырского богословия в России

Пастырское богословие · ~6903 слов

Введение

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11) – сказано было две тысячи лет назад Иисусом Христом. Сам Господь взошел на крест исполняя свои пастырские обязанности. Спаситель во время земной жизни избрал себе в ученики 12 апостолов которые продолжили Его дело, проповедуя и уча людей. Апостолы, а затем и уже их последователи везде пребывали со своей паствой, просвещая ее по мере сил, письмом или живой проповедью.

Именно на пастырей выпало нелегкое бремя всечасного наставления и управления христианами. Само существование Церкви стало возможным только благодаря самоотверженности пастырей, которые поддерживали своих прихожан в трудный час и подобно светильникам хранили огонь Православной веры. Это утверждение одинаково справедливо как для первых веков существования христианства, так и для последних столетий. Уже первые христиане столкнулись с преследованиями со стороны Римской империи, их травили зверьми, распинали и всячески мучили. Но более всех страдали пастыри, которые хранили и несли веру дальше.

Анализируя историю нашей страны, мы также видим периоды, в которые осуществлялось давление на русский народ и само Православие. Многочисленные враги пытались истребить русский народ через уничтожение его веры. Однако этого так и не удалось достигнуть ни Тевтонским рыцарям, ни Монголо-Татарскому игу, ни Польско-Литовскому государству. Сохранить веру и саму идентичность русского народа смогли именно пастыри, носители веры и ее ключевых ценностей. Однако несмотря на давление со стороны соседей, Российское государство развивалось и расширялось, что привело к необходимости развития пастырского богословия.

Актуальность. В данной работе нами будет рассмотрено развитие науки пастырского богословия в России в XVIII – начале XX вв. Именно в это время происходило становление и расширение Российской империи, которая начала активно включать в свой состав территории с инославным населением, а также на данное время пришлось появление множества различных ересей. В этот период истории нашей страны Русская Православная Церковь еще не была под запретом в стране и могла свободно развивать пастырское богословие.

Однако в дальнейшем в советский период Церковь и духовенство были лишены прежней свободы, что помешало активному развитию богословия. Но несмотря на давление со стороны советского атеистического государства благодаря ряду богословов в том числе свт. Лука Войно-Ясенецкому, свт. Серафиму Звездинскому, свт. Афанасию Ковровскому, удалось сохранить веру в России. Помимо сохранения веры, данные богословы внесли значительный вклад в развитие пастырского богословия в стране. Именно пастырям удавалось поддерживать паству, в годину бедствий и испытаний для страны.

Сейчас Русская Православная Церковь может свободно осуществлять пастырское богословие, она освободилась от опеки государства и обрела самостоятельного главу в лице Патриархов. Ввиду этого необходимо всесторонне рассмотреть вопрос разработки пастырского богословия как предмета для преподавания сегодня.

Объект исследования: Русское богословие.

Предмет исследования: Пастырское богословие в России в XVIII-XX веке.

Обзор источников и литературы. Все использованные в работе труды можно разделить на две обширные группы, первая это непосредственно сами источники, а вторая группа представлена научной литературой и статьями.

В рамках первой группы в исследовании будут задействованы документы о пастырском богословии в рассматриваемое время, в том числе: Священное Писание Ветхого и Нового Завета¹, в котором мы будем искать истоки пастырского богословия, а также обращаться к нему для того чтобы проверить собственные мысли и идеи касательно богословия; использован будет и «Духовный регламент»², который содержит множество ценных сведений о том как организовывалось пастырское богословие в России, в значительный период рассматриваемого времени; использован будет и другой законодательный акт, также затрагивающий пастырское богословие, а именно «Устав духовных консисторий: С дополнениями и разъяснениями Святейшего Синода и Правительствующего Сената»³, в рамках данного устава рассматривается организация духовных консисторий с различных сторон, в том числе и с позиции осуществления пастырского окормления паствы.

В качестве источников в работе будут задействованы и труды святых отцов, которые стоят в основе всякого пастырского наставления, особенно в Русской Православной Церкви, в особенности труды: «Творения»⁴ свт. Григория Богослова, в котором богослов рассматриваем многие аспекты пастырского служения, в том числе и касающиеся практической реализации пастырского руководства в русле непосредственной работы с паствой; «Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица»⁵ преп. Иоанна Синайского, в котором благочестивый отец, рассказывает о важности пастырского наставления для паствы; «Шесть слов о священстве»⁶ свт. Иоанна Златоуста, в котором святитель рассказывает о сути и задачах священства, раскрывая вместе с тем и пастырство как таковое; «Творения»⁷ Григория Нисского, в которых святитель анализирует различные богословские вопросы, но более всего исследует пастырство и его роль в деле приведения человека в Царствие Небесное. Григорий Нисский отмечает большую роль пастыря в деле спасения паствы, а также акцентирует внимание на том что именно пастырь делает свою паству глухой к увещеваниям язычников и еретиков; «Правило пастырское, или О пастырском служении»⁸ святителя Григория Двоеслова, который в своем труде стремится всесторонне исследовать пастырскую работу, как с богословской точки зрения, так и с позиций сугубо практических.

Не только авторы святоотеческого периода рассматривали пастырское дело, но и многие недавние современники и выдающиеся учителя XX века. Наиболее популярными были «Лекции по пастырскому богословию», составленные вторым кандидатом на сан Всероссийского Патриарха на Поместном соборе 1917 года – митрополита Антония (Храповицкого)⁹. Кроме указанного труда, большой популярностью сегодня пользуются труд епископа Вениамина (Милова)¹⁰, а также одноименного ему епископа Вениамина (Федченкова)¹¹. С точки зрения пастырского богословия большой интерес представляет сочинение выдающегося пастыря XIX – XX вв. святого праведного Иоанна Кронштадского, который хотя и не стремился к созданию пособия по Пастырскому богословию, однако сама его жизнь является этим поучением¹²; как специальное пособие по пастырскому богословию готовилось сочинение «Православное пастырское служение»¹³, составленное известным русским подвижником в эмиграции архимандритом Киприаном (Керном); наконец, замечательным является курс лекций протопресвитера Александра Шмемана, также деятеля русской эмиграции¹⁴.

В исследовании будет использованы и такие труды как: работа протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви»¹⁵, в котором со всей точностью описано положение духовенства в дореволюционной Российской Империи и вплоть до 2005 года; «История Русской Церкви» И. К. Смолича¹⁶; «Православная Церковь и государство в XIX веке» С. В. Римского¹⁷; и «Очерки по истории Русской Церкви» профессора Антона Владимировича Карташева¹⁸, в которых рассматривается жизнь Церкви с самого Ее основания на Руси и вплоть до времени царствования императора Павла I (1801 г.).

Большой интерес для нас представляют и дореволюционные пособия по истории Русской Православной Церкви. Их изучение позволит с большей глубиной осознать те процессы, которые переживало православное пастырство в те времена. Среди множества таких трудов нами были рассмотрены наиболее подробно исследование И. С. Бердникова¹⁹ по курсу церковного права в России, учебник по этой же дисциплине известного церковного правоведа и канониста Н. С. Суворова²⁰, а также работа, «Руководство по истории Русской Церкви» А. П. Доброклонского²¹.

Цель выпускной квалификационной работы – всесторонне изучить пастырское богословие в России XVIII-XX вв., проанализировав его развитие и эволюцию. Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

1) проанализировать влияние Востока и Запада на становление пастырского богословия в России;

2) провести общий анализ становления пастырского богословия в России и его ключевых персоналий;

3) изучить проблемы подготовки пастырей и их преодоление;

4) проанализировать пастырское богословие в системе учебного процесса в духовных учебных заведениях и его реформирование в Российской Империи в XVIII – нач. XX вв.;

5) исследовать священническое служение пастырей, и влияние на него образовательного процесса;

6) выявить преподавателей пастырского богословия в системе духовного образования;

7) изучить основные труды по пастырскому богословию.

Структура работы. Данная выпускная квалификационная работа имеет следующую структуру: введение, три главы основной части (с 2-3 подпунктами в главах), заключения, а также списка источников и литературы.

В первой главе будет дан общий анализ становления и развития пастырского богословия в России, а также реформирование системы пастырского образования. Наравне с эти рассмотрено и то какие идеи появлялись в русском пастырскому богословии, а также ключевые деятели данного направления.

Во второй главе рассматривается пастырское богословие как академическая дисциплина в России, в особенности в образовательных учреждениях.

Третья глава посвящена анализу учебных пособий по пастырскому богословию, а также основным методикам его преподавания в рамках духовных учебных заведений.

Глава 1. Становление и формирование основ богословской науки в России в период XVIII-XX века

1.1. Влияние Востока и Запада на становление пастырского богословия в России

«Среди православных богословских дисциплин нет менее разработанной, неустановившейся, чем Пастырское Богословие»²², – подчеркивает прот. Г. Шавельский. «В то время как на Западе эта наука сводится у протестантов к наставлению об учительствовании, а у католиков – к практическому руководствованию пастырей, у нас в православном русском богословии она еще не нашла богослова, который придал бы ей совершенно законченные содержание и форму»²³, – отмечает прот. Г. Шавельский.

Пастырское богословие в России как научная дисциплина появилось несколько позднее чем на Западе, равно и уступало оно на первых порах пастырскому богословию Востока, имеющему древние и славные традиции. Ввиду этого необходимо рассмотреть то влияние, которое оказало пастырское богословие Востока и Запада на становление в России данной научной дисциплины.

Постепенно православная вера все чаще соприкасалась с западными проповедниками, по мере роста империи в направлении Запада. Способствовало этому процессу и то, что Российское государство все более сильно включалось в политическую жизнь Запада, а равно и стремилось проводить миссионерскую православную проповедь в своих западных областях посредством оказания поддержки Русской Православной Церкви. Все это способствовало все большему соприкосновению православия и католицизма, а равно и усиливало соперничество между ними. Соприкосновение стран в культурном плане, приводило к тому, что идеи Западной богословской мысли становились все более широко известны в России, особенно это справедливо в отношении пастырского богословия.

Ввиду изложенных причин в XVIII веке в русском пастырском богословии сильно ощущается влияние Западного богословия. Отчасти это влияние происходило через труд Франциска Гивтшица «Пастырское богословие». «Естественно, что первые более или менее самостоятельные системы русского академического Пастырского Богословия отражали эти иностранные направления»²⁴, – подчеркивает прот. Г. Шавельский. Западное влияние отразило на первых академических курсах пастырского богословия, хотя к нему безусловно примешивались и русские идеи, как самобытные, так и являющиеся переосмыслением идей Восточных богословов.

Стоит отметить, что на самом Западе, так же не было единства мнений касательно того стоит ли выделять пастырское богословие как отдельную науку. Данный факт указывает что в целом природа становления пастырского богословия в России и на Западе сходна, мыслители и богословы сталкивались с общими вопросами и проблемами, и порой приходили к общим же выводам.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Общий анализ становления пастырского богословия в России и его ключевые персоналии

В России пастырское богословие в качестве науки имеет менее долгую историю чем на Западе или на Востоке, что объясняется целым комплексом причин. «Неразработанностью науки православного Пастырского Богословия, может быть, объясняется тот факт, что в богословской литературе не раз раздавались голоса, пытавшиеся отказать Пастырскому Богословию в праве именоваться наукою в собственном смысле и требовавшие исключения его из ряда академических наук»²⁵, – пишет прот. Г. Шавельский.

Несмотря на сомнения относительно пастырского богословия как отдельной научной дисциплины, у многих русских религиозных мыслителей раннего периода, оно тем не менее является наукой или как минимум развитой системой взглядов и идей, претендующей на право наименования наукой или ее основанием. В результате, в дальнейшем после долгих споров было принято богословским сообществом необходимость выделения пастырского богословия как отдельной, самостоятельной дисциплины. Пастырское богословие исследует пастыря и его деятельность на своем посту, в центре же данного предмета лежит всестороннее определение сущности и основы пастырского служения. Пастырское богословие таким образом систематизирует и упорядочивает учение о пастырях Церкви, их обязанностях и задачах, а также о том, как они должны совершать свое служение, в особенности взаимодействовать со своей паствой.

Анализируя саму суть пастырского богословия, стоит признать, что оно является не просто теоретической научной дисциплиной, но в большей степени дисциплиной практической, ибо должна научать тому, как быть верным пастырем Христовым. Необходимость сочетания практики и теории, усложняет сам процесс выделения пастырского богословия в отдельную дисциплину.

В силу своей специфики, пастырское богословие соприкасается со множеством различных отраслей и предметов, что и усложняло выделение пастырского богословия в отдельный предмет. «Пастырское Богословие имеет самое близкое отношение к ряду других пастырских и вообще богословских наук: к гомилетике, литургике, канонике и др., но не только ни одною из них, но и всеми ими вместе взятыми не исчерпывается и не поглощается»²⁶, – отмечает прот. Г. Шавельский.

Пастырское богословие в том или ином виде часто анализировалось российскими религиозными мыслителями, задолго до того, как оно стало рассматриваться как самостоятельная научная дисциплина. Традиции анализа пастырского богословия восходят еще к трудам православных богословов XVIII века. Именно русские православные мыслители оказали значительный вклад не только в становление, но и в развитие, а также идейное наполнение пастырского богословия в России. Ввиду этого необходимо подробнее сосредоточится на основных персоналиях пастырского богословия в России и их ключевых идеях. Это позволит полноценно проанализировать не только внешние, научные формы становления пастырского богословия в стране, но и его внутреннею, идейную суть.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Пастырское богословие как академическая дисциплина в России XVIII–XX века

Подготовка священнослужителей всегда была одной из важнейших задач для Церкви. В разные исторические периоды, даже в тяжелые времена гонений и разделений, Церковь продолжала заботиться о подготовке священнослужителей. Это было стимулом для развития духовного образования. В условиях различных гонений и притеснений подготовка пастырей сталкивалась с серьезными проблемами, связанными с составом дисциплин, методами преподавания и другими факторами. Пастырское богословие, являясь частью научной богословской системы, довольно долгое время не могло показать как свою теоретическую необходимость, так и формальные стороны как предмета: предмет, объект исследовани и т.п. Со временем, однако, курс пастырского богословия (в общем смысле подготовки священнослужителей) вырос из обычной подготовки кандидатов во священство на Руси в отдельный и самостоятельный курс в середине XIX века.

2.1. Развитие предмета Пастырского богословия в России до принятия первого Академического устава

Пастырское богословие является одной из важнейших богословских отраслей, поскольку подготовка пастырей имеет жизненную необходимость для любой Церкви. Обучение же пастырскому богословию позволяет передавать не только форму веры, ее обряды и традиции, но и саму суть, в том числе догматы, их понимание и трактовку, таинства и многое другое. Самые жестокие гонения в своей истории христианство смогло пережить во многом благодаря пастырской подготовке новых членов Церкви Христовой. Русская Православная Церковь еще с древности стремилась наладить подготовку новых священнослужителей, дав им все необходимые знания.

Налаживание и организация пастырского богословия задача сложная не только во время треволнений и катастроф, но и в остальные периоды истории тоже. Связано это с тем, что пастырское богословие требует формирования корпуса преподавателей, а также определенной учебной литературы, организацию ученого и научного процесса, создание учебных заведений или программ призваны реализовать задачи пастырского обучения и многое другое. В ходе обучения важно соблюдать и практическую подготовку будущих пастырей, ввиду чего обучение не должно быть лишь теоретическим.

Обилие проблем и трудностей, привело к тому, что пастырское богословие не сразу смогло вылиться в России в отдельную дисциплину. «Пастырское богословие, которое является, с одной стороны, неотъемлемой частью научной богословской системы, с другой стороны, богословским стержнем пастырской подготовки, долго не могло обосновать свой статус самостоятельной науки, свои объем, содержание, круг источников, методы и перспективы научного развития»²⁷, – подчеркивает Н.Ю. Сухова.

Долгое время пастырское богословие не имело четкого научного и педагогического выражения, не считалось оно и самостоятельной наукой. Однако исследователи сходятся во мнении что уже в конце XVII века можно наблюдать некое становление пастырского богословия в России, пусть и не в рамках отдельной, самостоятельной дисциплины.

Обучение будущих священнослужителей существовало еще в Древней Руси с момента появления и активного распространения на ее территории христианства. Но в ту пору пастырское богословие еще не имело четкого выражения и форм, не было пастырских программ обучения и специализированных учебников, как не было и специализированных педагогов. Обучение будущих священнослужителей включало в себя традиционно две плоскости, практическую и теоретическую. Будущие пастыри изучали Священное Писание Ветхого и Нового Завета, а также книги святых отцов, помимо этого упор делался в изучение Псалтыря и Молитвослова²⁸. Только «в начале XVIII века в России начали появляться школы, задачей которых была подготовка духовенства. Это было результатом инициативы государства в развитии профессионального образования. Петр I призывал архиереев учреждать школы для подготовки духовных кадров, и эти указы были закреплены в 1721 году Духовным регламентом²⁹. Однако, строгое социальное распределение по сословиям, введенное Петром I»³⁰, стало приводить к тому, что служение в духовном ведомстве становилась синонимом духовного сословия, что требовало образования для будущих священнослужителей³¹. Так как духовенство стало с эпохи Петра I полноценным сословием, то у него должны были быть четко определенные права и обязанности. Если об обязанностях мы говорили выше (совершение богослужения, проповедь Слова Божия, образовательная и социальная деятельность), то о правах сказать сложно, они не были определены четко³².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Пастырское богословие в системе учебного процесса в духовных учебных заведениях и его реформирование в России за период с 1814 года по начало XX века

Следующая масштабная реформа, затронувшая напрямую и пастырское богословие произошла в 1808-1814³³.

Третья и четвертая ступень потребовали новых курсов обучения, включавших в себя и пастырское богословие. Обучение пастырскому богословию сталкивалось с проблемой недостатка теоретических пособий, которые бы позволяли полноценно подготовить студентов к будущему священническому служению. Не было в рассматриваемый период и полноценных программ по пастырскому богословию. Ситуация начала меняться в начале XIX века после реформы образования, когда свт. Филарет (Московский) составил собственный курс для обучения священнослужителей в семинариях и академиях, согласно их преобразованной роли.

Курс, созданный прославленным богословом, состоял из нескольких частей, одна из которых получила наименование «Деятельного богословия» или theologia practica. Деятельное богословие подразумевало под собой по большей части богословие нравственное. «Пастырское богословие свт. Филарет (Московский) считал неотъемлемой частью деятельного богословия, поэтому не разделил их, но включил пастырское богословие в состав именно данной части»³⁴. Святитель в рамках своего курса, также рекомендовал использовать в качестве учебного пособия труд «Книга о должностях пресвитеров приходских, от Слова Божия, Соборных правил и учителей церковных сочиненная». Обучение пастырскому богословию в плане программы отставало от других предметов, но духовенство стремилось восполнить это, понимая важность данного предмета в общем курсе подготовке священнослужителей.

Пастырское богословие не было выделено в отдельный предмет в России до начала 1830-х годов. В это время не было еще предметов, называвшихся пастырским богословием, хотя как было показано уже были предметы, включавшие его в себя в том или ином виде. Не фигурировало пастырское богословие как отдельная дисциплина и в отчетах семинарий и академий касательно учебных планов на год по различным курсам обучения. В 1830–1840-х годах начало формироваться разделение богословского курса на отдельные важные составляющие, особенно в связи с пастырским служением. Это изменение происходило под влиянием инициативы средней школы, которая осознавала необходимость усиленного развития определенных аспектов богословия для подготовки пастырей. Выделение этих аспектов в самостоятельные учебные дисциплины удобнее было для их углубленного изучения.

До начала 1830-х годов пастырское богословие не имело самостоятельного статуса в учебных планах и программных документах духовных школ. Стремление обеспечить более глубокое изучение пастырской деятельности привело к появлению двойного наименования для курсов в семинариях и академиях: нравственное и пастырское богословие. Примером успешного сочетания этих направлений является курс иеромонаха Феофана (Говорова), который в своих лекциях подчеркивал значение святоотеческой аскетики для христианской жизни, особенно для будущих пастырей.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Священническое служение пастырей, и влияние на него образовательного процесса

Между непосредственным священническим служением»³⁵ и образованием существует прямая взаимосвязь, что во многом было показано в прошлых, параграфах. Однако для большей наглядности, данная взаимосвязь будет рассмотрена в рамках практических аспектов священнического служения.

Молитвенная и богослужебная деятельность пастыря является его первой задачей и необходимым делом. Так, подтверждая это мнение, архимандрит Киприан (Керн) писал: «Священник - теург, прежде всего Священство есть по преимуществу литургия, Евхаристия, мистическое единство со Христом в таинстве тела и крови. Единство и самого пастыря, и его пасомых. Духовная жизнь иерея должна протекать прежде всего и главнее всего в этом евхаристическом освящении жизни, себя и людей. Евхаристичность Церкви должна больше всего охватывать священника»³⁶.

А святой и Праведный Иоанн Кронштадтский по этому поводу также отмечал: «Ни в каком случае не пренебрегай ни одним церковно-богослужебным действием: молитвою, ектениею, возгласом, словом, но будь постоянно внимателен ко всему этому, зная, что нельзя без греха и мучения в душе небрежно прочитать торопливо или с пропусками ни одной молитвы, ни одного возгласа, ектений ни одного слова»³⁷.

Вся жизнь пастыря должна строиться вокруг Божественной литургии и от нее зависеть. Можно сказать, что главный принцип, отличающий пастыря от наемника есть всегдашнее желание и готовность совершить литургию.

Сверх того, пастырь является примером для подражания верными, а потому во всем должен быть осторожным и осмотрительным, нигде не должен допустить ошибки. Так говорит и святитель Григорий Богослов: если в мирянине заслуживает порицания то, в чем он преступил заповедь или закон, то «в предстоятеле даже то, что он не достиг возможного совершенства и не преуспевает постоянно в добре»³⁸.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Преподаватели и основные учебные пособия по пастырскому богословию в духовных академиях и университетах XVIII–XX века

3.1. Преподаватели пастырского богословия в системе духовного образования

Важной частью любого образовательного процесса являются сами педагоги, которые осуществляют обучение и воспитания будущих священнослужителей, давая им представления о пастырском богословии. Как было показано в предыдущих главах пастырское богословие не сразу выделилось в отдельный предмет, фактически данный процесс произошел уже ближе к концу существования Российской империи. Ввиду этой причины многие преподаватели пастырского богословия не специализировались только лишь на данном предмете, но могли преподавать и множество других. В силу данной причины в рамках данного выпускного исследования будет рассмотрено несколько самых ярких, показательных примеров преподавателей пастырского богословия и их работа на данном поприще, а также тех богословов что внесли значительный вклад в ее педагогическое развитие.

Среди представителей педагогики, преподававших пастырское богословие в первую очередь, выделяется митрополит Московский Платон (Левшин) (1737–1812 гг.), сделавший значительный вклад в развитие данной отрасли³⁹. С самого детства будущий митрополит испытывал огромную тягу к познанию, читая Священное Писание и труды святоотеческих авторов, и в особенности Ионна Златоуста. Питая любовь к просвещению, Платон (Левшин) получил качественное и глубокое образование, и на протяжении всей своей жизни всячески продолжал его улучшать.

Платон долгое время лично занимался педагогической деятельностью, в том числе был законоучителем. Занятие педагогикой позволило ему лично понять сильные и слабые стороны преподавания, а также пробелы в рамках обучения будущих пастырей. Пастырское богословие было именно той отраслью, которая была слабо освещена в науке и педагогике того времени, что негативно сказывалось на возможностях обучения будущих пастырей. Понимал это и Платон (Левшин), ввиду чего он многое сделал для продвижения данной отрасли в рамках обучения будущих священнослужителей.

Митрополит Платон (Левшин) сделал в целом значительный вклад в развитие духовного образования, повышал содержание семинарий с тем, чтобы расширить их возможности по качественному обучению семинаристов⁴⁰. Не останавливаясь на финансовой поддержке, митрополит оказал значительное внимание и непосредственно самому процессу обучения и в особенности обучению пастырскому богословию, в дореформенном его состоянии. Во многом такой интерес к пастырскому богословию был обусловлен тем, что не смотря на свой высокий чин, митрополит Платон (Левшин) оставался скромным служителем Господним и часто самолично принимал участие в службах.

Будучи настоящим духовным пастырем для своих прихожан, митрополит Платон (Левшин) понимал и те проблемы, которые становятся перед молодыми священнослужителями, ввиду чего стремился их разрешать по мере сил, поделившись своим значительным священническим опытом. На ниве пастырского богословия митрополит Платон (Левшин) многое сделал для развития данной отрасли в научном и образовательном аспекте. Именно ему принадлежит слава создателя методики пастырского богословия и его вклад в дело пастырского богословия необходимо отметить, что он сделал многое для расширения практического характера обучения данной дисциплине. По наставлению митрополита Платона в обучении будущих священнослужителей значительный упор был сделан на практические стороны пастырского богословия с тем, чтобы подготовить их к тяготам священнического сана.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Основные труды по пастырскому богословию: сравнительный анализ изменений в процессе реформ

Понимание важности изучения патрологии пришло раньше, чем возникли первые труды по патрологии способные выступать в качестве наставлений, как чисто учебных, так и практических. «У истоков русской Пастолорогии стоит руководство, изданное с благословения Святейшего Правительствующего Синода в Петербурге в 1771 году под названием «Книга о должностях пресвитеров приходских, от Слова Божия, Соборных правил и учителей церковных сочиненная»«⁴¹, – подчеркивается в «Настольной книге священнослужителя». Несмотря на свое название, данный труд не просто перечисляет приходские духовные должности, но достаточно подробно рассматривает их, в том числе и затрагивая суть пастырского служения на примере конкретных духовных должностей. Именно данная книга впервые затронула патрологию как таковую, дав дальнейший толчок к изучению этой дисциплины, а также предоставив учебным заведениям возможность использовать единые пособия по патрологии.

«Книга о должностях…» была составлена двумя архиереями: «Авторы, основываясь на своем богословско-преподавательском, пастырском и архипастырском опыте, выделяли четыре аспекта пастырского служения: проповедь слова Божия, учительство примером личной жизни, совершение таинств и молитва»⁴², – отмечает Н.Ю. Сухова.

Святейший Синод высоко оценил данный труд и его педагогическое значение в рамках преподавания патрологии, в результате чего в 1776 году она была напечатана большим тиражом и разослана по различным учебным заведениям, а также храмам, в качестве учебного пособия. Духовные семинарии и академии долгое время во многом руководствовались данным трудом в рамках организации пастырского образования. О важности этой книги свидетельствует тот факт, что в 1855 году было осуществлено двадцать пятое издание, которое вдобавок было переведено на английский язык. Ее значение для развития пастырского богословия сложно переоценить.

В книге рассмотрены различные практические обязанности священнослужителей что дает возможность ей выступать в качестве практического пособия для любого юного пастыря. Однако вместе с тем данная книга является не только хорошим практическим наставлением, но и достаточно удачным учебным пособием⁴³. Но необходимо признать, что в рамках учебного пособия, она должна была сочетаться с глубокой работой самого преподавателя, без которого она не могла себя полноценно раскрыть в процессе обучения будущих пастырей.

«Книга о должностях…» стала первым трудом, который акцентировал внимание на пастырском богословии, наглядно демонстрируя его важность, и давая возможность обучать будущих пастырей. Но вместе с тем в силу того, что она стала фактически первым подобным трудом, ее с трудом можно назвать полноценным пособием по изучению пастырского богословия, вместе с тем ее значение для становления данного предмета сложно переоценить.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе проведенного исследования были решены все задачи, поставленные во введении, а именно: 1) проанализировано влияние Востока и Запада на становление пастырского богословия в России; 2) проведен общий анализ становления пастырского богословия в России и его ключевых персоналий; 3) изучены проблемы подготовки пастырей и их преодоление; 4) выполнена задача по анализу предмета Пастырского богословия в учебной програмее духовных семинарий и Академий, а также преобразование предмета в указанных исследованием хронологических рамках; 5) Показана взаимосвязь священнослужения и предмета «Пастырское богословие»; 6) показаны наиболее известные создатели курсов по Пастырскому богословию и инициаторы введения предмета в учебную программу духовных школ; 7) изучены основные труды по пастырскому богословию.

Было установлено что развитие пастырского богословия происходило в Российской империи постепенно. Долгое время пастырское богословие даже не считалось отдельной дисциплиной, хоть и рассматривалось в работах христианских мыслителей в том или ином виде. Чаще всего пастырское богословие рассматривалось как составная часть богословия деятельного, в редких же случаях нравственного.

Окончательное выделение пастырского богословия в самостоятельную научную и учебную дисциплину произошло в XIX веке. Однако как таковое оно начало появляться уже в рамках XVIII века, хоть и не имело еще в это время четко очерченных границ, целей и задач, свойственных сформированным наукам. В XVIII веке пастырское богословие в России испытывало значительное влияние Запада. Однако в дальнейшем это влияние было преодолено, получив самостоятельное развитие в трудах прославленных русских мыслителей.

Пастырское богословие в своих трудах рассматривали многие прославленные православные мыслители, среди которых в первую очередь выделяются: свт. Тихон Задонский (1724–1783 гг.), свт. Филарет (Московский) (1782–1867 гг.), и свт. Феофан Затворник (1815–1894 гг.), свт. Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867 гг.), прав. Иоанн (Кронштадтский) (1829–1908 гг.). В своих трудах они в большей или меньшей степени рассматривали пастырское богословие, как теоретическую и практическую дисциплину, ориентированную на работу с паствой. Постепенно формировался в русской пастырской науке и образ самого пастыря, выделялись ключевые черты, которыми он должен обладать в том числе любовь к Богу и ближним, смирение, кротость. Обосновывалась в их трудах и сама необходимость пастырства как такового, ибо пастыри фактически являются посредниками между Богом и людьми.

Во второй главе было установлено что подготовка христианина к священнослужению является долгим процессом, который начинается еще с самого, порой, раннего возраста и не должен закончиться никогда. Хотя хиротония имеет свой определенный срок, однако готовящийся к священству или уже служащий должен ежедневно углубляться в молитву, духовно совершенствоваться и тянуться к Богу для того, чтобы быть достойным образцом для верующих. Пастырское образование и его развитие позволяет избежать многих сложностей как на этапе подготовки будущего священнослужителя, так и в рамках его последующей пастырской работы.

Среди ключевых проблем обучения пастырскому богословию нехватка учебников и малое их разнообразие, медленный процесс обособления данной дисциплины. Все эти проблемы решались по мере сил Русской Православной Церковью, особенно на раннем этапе обучения в семинариях. Люди способные и верующие часто отмечались еще в юношестве и направлялись пастырями на духовную стезю. Стремление наилучшим образом преодолеть все возможные проблемы и повысить качество обучения будущих пастырей в конечном счете способствовало развитию пастырского богословия как такового.

Во второй половине XVIII века архиереи и ректоры епархиальных школ стали постепенно включать в том или ином виде в учебный план изучение патрологии. Но в это время еще не было как таковых пособий или прописанных учебных программ. Изучение патрологии в этот период опиралось во многом на виденье самого преподавателя, который вынужден был подбирать материал для изучения студентов самостоятельно.

Впервые патрология полноценно вошла в курс обучения и изучения именно в Славяно-греко-латинской академии. В период с 1769 по 1774 год, ректор академии в лице архимандрита Феофилакта (Горского), ввел в курс обучения патрологию. В этот же период происходит и становление патрологии не только как учебной, но и как научной дисциплины. Появляется и первое учебное пособие в лице научного труда «Книга о должностях пресвитеров приходских, от Слова Божия, Соборных правил и учителей церковных сочиненная». Появление первых учебных трудов значительно повысило качество совершаемого пастырского обучения в учебных заведениях.

Реформы духовного образования в 1808-1814, а также последующие изменения привели к тому, что после реформ 1840 года пастырское богословие развивается под названием нравственное и пастырское богословие. В 1867 году произошла новая реформа духовных семинарий непосредственным образом повлиявшая и на изучение пастырского богословия в семинариях и академиях. В ходе данной реформы появился предмет, названный практическим руководством для священнослужителей. Несмотря на все сложности, устав духовных академий, принятый в 1869 году, закрепил пастырское богословие как обязательный предмет, определив его к кругу церковно-практического отделения.

В 1909 году произошла новая реформа, пастырское богословие было объединено с аскетикой. В ходе данного объединения предполагалось что пастыри будут подготавливаться как к общению и работе с паствой, так и узнавать о сути своего служения. В дальнейшем до революции не было каких-либо крупных реформ, и семинаристы имели возможность подготавливаться по курсу пастырского богословия вкупе с рядом других предметов, пришедших из аскетики.

Становление пастырского богословия и его обособление было процессом достаточно долгим. Влияние на него оказали многие известные богословы создававшие труды становившиеся духовными, научными и образовательными ориентирами. Среди таких богословов свт. Феофан Затворник и свт. Филарет (Дроздов) и многие другие.

Подводя общие итоги, стоит отметить, что формирование пастырской науки было долгим и сложным процессом, во многом прерванным Февральской революцией.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т.– М.: Дар, 2007. Т. 1. – 440 с.

Григорий Двоеслов, свт. Правило пастырское, или О пастырском служении. – Киев: типография Киево-Печерского монастыря, 1872. – 370 с.

Григорий Нисский, свт. Творения: В 8 ч. – М.: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1872. – Ч. 8. – 510 с.

Духовный регламент. – М., 1897. – 224 с.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/tom1_asketicheskie_opyty/ (дата обращения 05.01.2023).

Иоанн (Кронштадтский), прав. Практические наставления пастырям, заимствованные с опыта: извлечения из дневниковых тетрадей за 1860-1865 гг. – М.: «Отчий дом», 2006. – 181 с.

Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве // Творения: В 12 т.– Львов: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – Т. 1. – 740 с.

Иоанн Синайский, прп. Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиевая Лавра, 2000. – 340 с.

Комиссия по вопросам культов при Президиум ВЦИК. ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 2. Д. 7. Л. 1-2. [Электронный ресурс]. URL: http://hrono.ru/dokum/192_dok/19290124anti.php. (дата обращения 06.11.2022).

КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Том 5. (1978-1988). – М., 1984. – 602 с.

Тихон Задонский, свт. Должность священническая [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/dolzhnost-svjashhennicheskaja/ (дата обращения 05.01.2023).

Устав духовных консисторий: С дополнениями и разъяснениями Святейшего Синода и Правительствующего Сената / Сост. М. Н. Палибин. – СПб., 1912. – 120 с.

Устав и штат духовных академий высочайше утвержденный 30 мая 1869 года. – СПб.: Синодальная типография, 1869. – 48 с.

Феофан Затворник, свт. Наставления в духовной жизни. – М.: Отчий дом, 2009. – 333 с.

Литература

Амосова И. В. Центральное государственное управление России во второй половине XVII - первой четверти XVIII века: Монастырский приказ: диссертация … кандидата исторических наук. – М.: Моск. пед. ун-т., 2008. – 176 с.

Антоний (Храповицкий), еп. Лекции по пастырскому богословию. – Казань, 1900. – 270 с.

Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной Церкви. Казань, 1913. – 316 с.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. – М., 1993. – 270 с.

Булгаков С. Н. Христианский социализм. Сб. статей. – Новосибирск, 1991. – 589 с.

Василенко Н. П. Приказы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в 86 т. – СПб., 1890. – Т. 25. – С. 186-196.

Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 442 с.

Вениамин (Федченков), митр. Лекции по пастырскому богословию с аскетикой. – М.: Правило веры, 2006. – 448 с.

Горчаков М. И. Монастырский приказ. (1649 – 1725 г.): Опыт историческо-юридического исследования. – СПб., 1868. – 155 с.

Далгатов Л. Г. Политика Советского государства по отношению к не православным вероисповеданиям (октябрь 1917-го – конец 1930-х годов). – М.: РГБ, 2003. – 115 с.

Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. – Рязань, 1893. – Вып. 4. – 340 с.

Ельчанинов А., свящ. Православие для многих. Отрывки из дневника и другие записи. – М.: Дар, 2006. – 352 с.

Знаменский П. В. История Русской Церкви. – М., 1996. – 450 с.

Иерофей (Влахос)., мит. Православное и западное богословие [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnoe-i-zapadnoe-bogoslovie/#0_2 (дата обращения 11.03.24).

Иоанн Кронштадский, прав. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге: в 2-х т. – М.: Никея, 2005. – 350 с.

Иоанн Кронштадтский, прав. Практические наставления пастырям, заимствованные с опыта / Сост. мон. Серафима (Иванова). – М.: «Отчий дом», 2006. – 220 с.

Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. 1857-1858 гг. – М.; Булат, 2006. 140 с.

Иоанн Кронштадтский, прав. Живое слово мудрости духовной. – Минск: Белорусская Православная церковь, 2014. – 159 с.

Иоанн Кронштадтский, прав. Христианский смысл жизни. – Москва: Даръ, 2006. – 574 с.

Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2 томах. Том 1. М.: Берлин: Директ-Медиа, 2020.

Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000. – 256 с.

Максим Исповедник., преп. Избранные творения. – М.: Паломникъ, 2004. – 493 с.

Михаил (Грибановский), еп. Сочинения. Письма Жизнеописание. – СПб., 2011. – 640 с.

Мученичество Поликарпа Смирнского // Писания мужей апостольских. – Рига, 1994. – 520 с.

Настольная книга священнослужителя. – М.: Издательство Моск. патриархии, 1977. Т. 8. – 800 с.

Николай Кавасила, свт. Церковь. Христос. Богородица. – М.: Храм мч. Татьяны при МГУ, 2002. – 386 с.

О цели жизни нашей христианской. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». – Киев: Киево-Печерская Успенская лавра, 2013. – 55 с.

Пастырское богословие: учебник для бакалавриата теологии / Под общей редакцией митрополита Илариона (Алфеева). – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2021. – 384 с.

Певницкий В., свящ. Приготовление к священству и жизнь священника. – Киев, 1885. – 120 с.

Помаляев А. Е. Красная эпоха. // Коммерсантъ Власть. – 2001. – №6. – С. 3-9.

Римский С. В. Православная Церковь и государство в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1998. – 204 с.

Рункевич С. Г. Русская Церковь в ХIХ в. // История Русской Церкви в ХIХ в. / Под ред. А. П. Лопухина. – СПб., 1901. – Т. 2. – 310 с.

Сергий Мечёв, сщмч. Тайна богослужения. Духовные беседы. Письма из ссылки. – М.: Храм свт. Николая в Кленниках, 2001. – 138 с.

Смолич И. К. История Русской Церкви: 1700-1917. Ч. 1-2. – М., 1996-1997. – 408 с.

Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1913.

Сухова Н. Ю. Пастырское богословие в российской духовной школе (XVIII начало XX В.) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. – 2009. – № 25. – С. 25-43.

Сухова Н. Ю., Хондзинский П. Пастырское богословие в системе дореволюционного духовного образования на примере Московской Духовной Академии // Богословский вестник. – 2010. – Т. 11. – С. 291-341. – URL: https://www.elibrary.ru/ip_restricted.asp?rpage=https%3A%2F%2Fwww%2Eelibrary%2Eru%2Fitem%2Easp%3Fid%3D28197874 (дата обращения: 02.04.2024).

Успенский Г. Опыт повествования о древностях русских. – Харьков, 1818. – 340 с.

Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период (1700-1917). – М.: Рус. панорама, 2003. – 479 с.

Феодорит Кирский., блаж. История боголюбцев. – М.: Паломник, 1996. – 446 с.

Флоринский Н., прот. Величие Филарета митрополита Московскаго. – Киев.: Унив. Тип, 1890. – 11 с.

Флоровский Г., прот. Византийские Отцы V-VIII веков . – Минск.: Изд. Белорусского Экзазхата, 2006. – 335 с.

Флоровский Г., прот. Западные влияния в русском богословии [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/zapadnye-vlijanija-v-russkom-bogoslovii/#0_2 (дата обращения 11.03.24).

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды, 1700-2005. – М., 2006. – 510 с.

Шавельский Г. прот. Православное пастырство. – СПб.: Изд-во Рус. христиан. гуманитар. ин-та, 1996. – 679 с.

Шмеман А., прот. Из лекций по пастырскому богословию. Пастырское призвание / священник А. Шмеман. Собрание статей 1947-1983. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 308 с.