Раннехристианское богословие

Богословие · ~2855 слов

Введение

Каждый человек так или иначе знакомый с церковной богословской системой, патрологией или историй первых веков христианства, слышал о таком выдающемся богослове и христианском учителе как Ориген. Его богословская деятельность пришлась на первую половину III века и была чрезвычайно востребована в Церкви, которая к тому времени начинает активную проповедь среди всех сословий, в том числе и в среде образованных людей, философов, ученых. Отсутствие четкой богословской системы и терминологическая неопределенность ставила перед образованными христианами того времени важную задачу: разработать богословскую систему церковного учения.

Одним из центров христианской учености тогда была Александрийская богословская школа, в которой оглашенные проходили катехизацию. Ее вторым начальником и был Ориген, уровень знаний которого был достаточно велик. Он воспринял философию Платона от Аммония Саккаса¹, христианство – от грамотных родителей, и, после, в Александрийской школе. Его труды тиражировались по всему Египту, а в старости он основал свою богословскую школу в Кесарии. Его учениками является множество выдающихся христианских философов, богословов и святых, а его система взглядов оказывала непосредственное влияние на христианское богословие еще не одно столетие.

Несмотря на выдающиеся заслуги и большие труды Ориген не был причислен к лику святых, более того, ряд его утверждений и богословских взглядов были осуждены как ересь на V Вселенском соборе. Однако его учение до сих пор представляет интерес для многих христиан и ученых.

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что к трудам Оригена до сих пор проявляют большой интерес в Церкви. В православной среде можно и сегодня встретить некоторые ошибочные мнения относительно православного церковного вероучения, которые были высказаны учителем Оригеном, но осуждены Церковью. Наряду с этим есть те аспекты его учения, которые не были осуждены Церковью и были Ей восприняты. При этом наиболее важным представляется исследование учения Оригена о Пресвятой Троице и освещение последнего в рамках данного реферата.

Цели реферата: показать учение Оригена Александрийского о Пресвятой Троице

Задачи реферата:

1) рассмотреть культурно-исторические условия становления Оригена Александрийского

2) показать систему тринитарного богословия Оригена

3) Осветить последствия церковного восприятия учения Оригена и осуждение его неверных взглядов.

Исследование проведено на основе непосредственного анализа трудов Оригена, с привлечением, необходимой богословской литературы. Наиболее важными стали: труд проф. В. В. Болотова «Учение Оригена о Святой Троице»², в котором профессор приводит исторические сведения о развитии Триадологии до Оригена, после чего переходит к учению Оригена и историческим последствиям его деятельности и «Догматическое богословие» прот. Олега Давыденкова, в котором отдельный раздел посвящен учению Оригена о Святой Троице.

1. Ориген Александрийский: образование, труды и богословская система

Среди учителей ранней Церкви Ориген несомненно занимает видное место. Его авторитет и ученость были известны всему образованному миру. Большая слава и честь Оригена объяснялась действительно серьезными познаниями и значительной пользой для Церкви. Ориген возглавлял два богословских христианских училища, написал множество важных трудов, систематизировал богословие своей эпохи, проповедовал, служил, учил и писал. Он был лично знаком со многими образованнейшими людьми своего времени и долгое время провел во всех тогдашних центрах учености и культуры – Кесарии, Александрии, Афинах. Ориген имел большой авторитет у знакомых ему епископов и даже был тем человеком, которого отправляли на диспуты с еретиками и язычниками. Даже перед царственными особами Ориген выступает с защитой христианской веры. Можно сказать, что его знали все³.

Жизнь Оригена была крайне аскетична: он жил на сущие гроши (получал заработную плату обычного поденщика на протяжении долгого времени в обмен на свои книги) – питался мало и плохо, одевался бедно, ходил босым. Ориген получил первое образование от отца – грамматика Леонида, который мученически скончался за Христа в 202 году. Впоследствии, занимаясь преподавательской деятельностью, он стал приобщаться к Египетской культуре и Александрийской философии, которая тогда была на очень высоком уровне. При этом Ориген не оставил чистоты православия, но оставался искренне верующим человеком.⁴ Постепенное развитие интеллектуальных способностей и растущий авторитет Оригена стали причиной его нового положения: «постепенно он сделался кем-то вроде христианского миссионера среди столичной языческой интеллигенции»⁵. Евсевий Кесарийский сообщает о том, что с началом гонений все начальники христианского учения разбежались и потому язычники, желающие слышать о Христе, упросили Оригена стать оглашателем и начальником Александрийского огласительного училища. Это было всего лишь в восемнадцатилетнем возрасте.⁶

Труды Оригена принесли Церкви замечательные плоды. Он потушил многие ереси, довел до совершенства и небывалой высоты Александрийское огласительное училище, перевел на свою сторону закоренелых в язычестве философов и многих обратил ко Христу. Его ученики становились мучениками за Христа или исповедниками, а также служили Богу в епископском и пресвитерском сане.⁷

Оригену по разным оценкам церковных историков приписывается не одна тысяча разных сочинений, бесед, толкований, проповедей и др. Около трех десятков лет он провел в непрестанном учительствовании: семь писцов в течение целого дня и половины ночи попеременно неотступно записывали его слова. Он размышлял в самых разных сферах, начиная апологетикой и экзегетикой, он простирался на философию, богословие, и многое другое. В своих трудах он истолковал почти все книги Священного Писания: какие полностью, а какие только в замечательнейших местах.

При всем этом Ориген не избежал и заблуждений. Среди всех, кто как-либо оценивает труды Оригена есть, обычно, две позиции – Ориген еретик и Ориген – православный богослов. Конечно, ни одна сторона не признает его таковым безусловно, все понимают, что у него есть что-то православное, а что-то еретическое. Разница между оценщиками больше заключается в том, на что они обращают пристальнейшее внимание – на ошибки или на православные суждения⁸.

«Он составил первую догматическую систему. В отношении к философии Ориген был эклектиком»⁹.

Под «оригенизмом» понимают и как вообще богословскую систему Оригена, так и совокупность еретических направлений, искажающих догматы христианского богословия, восходящая к различным его теориям»¹⁰. Среди заблуждений Оригена обычно выделяют следующие: апокатастасис, теория предсуществования душ, учение о Святой Троице, перевоплощение души, и наличие мира идей.

2. Учение Оригена о Пресвятой Троице

Рассмотрим учение Оригена о Святой Троице в контексте его богословской системы.

Первые главы произведения «О началах» посвящены Богу Отцу, Сыну и Святому Духу. Рассуждение о Боге там начинается с перехода из мира чувственного и изменяющегося к бытию неизменному и абсолютному. Бога Ориген определяет как начало всего, Первопричину, от Которой начинается все остальное. Отсюда следует, что Бог один, потому что начало может быть только одним. Раз Бог один, монада, значит Он существо простое и не состоит из многих частей; в Нем невозможна какая-либо материальность и телесность (в частности такое мнение обосновано платоническим отношением к материи), потому что все это подлежит тлению. Бог, по Оригену, есть Дух, причем Личный. Лучшая аналогия с Богом – человеческий ум, так как Бог тоже есть Ум. При всем этом Ориген не допускает возможности безграничности Бога, потому что все, что беспредельно – непознаваемо. Это становится проблемой в том ключе, что Бог Сам не сможет познавать себя, а значит не был бы Всеведущим. Но Бог все-таки Абсолют, Он выше категорий времени и пространства, Сам не скован пространством, но обнимает его, Бог Вездесущий. Так же нет для Бога и времени, начала или конца, Он пребывает в вечности.

Бог неизменен и всегда пребывает в одном и том же состоянии, Его свойства вечны: Он всегда был Богом-Отцом, не было времени, когда бы Он еще не родил Сына, или из Него не исходил бы Святой Дух (потому что в таком случае становится необходимым допустить состояние изменения для Бога).

Далее Ориген переходит к рассуждению о Сыне Божием – Логосе. Логос был рожден вне времени или пространства. Он – сияние Божией славы, Премудрость Божия, Свет. При этом Ориген обращает внимание на то, что «рождение» нельзя рассматривать как акт уже совершившийся: «Не родил Отец Сына и перестал рождать, но всегда рождает Его»¹¹. Этот процесс объясняется аллегорией: от Вечного Света рождается Вечное Сияние. Логос, также, как и Бог Отец, неделимый, простой, бестелесный. Это было сказано против гностиков и их учения об эманациях. Аналогию рождения Сына от Отца, по Оригену, можно увидеть в том, как желание рождается от мысли. Ориген «асто называл Сына рождением «от воли Отца». Формула эта давала повод обвинять Оригена в том, что он считал рождение таким же актом воли Божией, как творение, тем более что и творение он считал тоже вечным; выходило, таким образом, что Ориген признавал Логоса тварью»¹².

На самом деле Ориген разделял понятия рождения (родился только Сын, причем Он пребывает неизменным) и творения (сотворен, например, мир, который подвержен изменчивости). Учение Оригена о Логосе возвышеннее, чем у его предшественников, и приближается к богословию Отцов-Каппадокийцев.¹³ Ошибка Оригена в этом направлении заключается в том, что он считал рождение Сына из «силы» Отца, а не из Его сущности, при этом, однако, считая Сына «единственным по природе и посему единородным»¹⁴.

Что касается отношения Сына к Отцу, то Ориген не устанавливает равенства и единосущия Его с Богом и высказывается в духе субортинатизма. Сын, по Оригену, получает Свое бытие от Бога Отца, Который один является началом всего, монадой и самобытным. Только Бог Отец есть Бог в собственном смысле. Из этого следует, что Сын зависит Своим божеством и всеми божественными «качествами» от Отца.

При всем этом важно заметить, что Ориген признавал Логос Богом и не может быть уличен в арианстве.

Учение о Святом Духе Ориген излагает после учения о Логосе. О Духе Ориген говорит немного. Ровно для того, чтобы точно установить роль Иисуса Христа. По Оригену, Дух получает Свое Бытие также от Отца, но через Сына. Поэтому Он находится в более низшем положении и подчинен и Отцу и Сыну. Конкретно от Сына Дух получает свои Божественные качества и знание Отца.

Взаимоотношения Лиц Святой Троицы объясняются Оригеном через Их действие в мире. Здесь стоит заметить, что именно Ориген первым сказал о «трех Ипостасях» и разделил их «сферы» действия. Так для Отца этой сферой является вообще все: включает в себя и Сына, и Духа, и мир тварный. Для Сына эта сфера включает только мир и разумные творения, а для Духа – только сердца святых, на которых Он воздействует.

Минусом учения Оригена является то, что «исходил из ложной предпосылки, согласно которой Бог есть Творец по природе»¹⁵. Бог, по учению Оригена, не может не творить, становится заложником этого Своего качества. Отсюда Ориген делает еретическое заявление: «Мы верим, что как после разрушения этого мира будет иной мир, так и прежде существования этого мира были иные миры»¹⁶. Ориген не признавал рождения Сына из сущности Отца, а потому Логос является «вторым Богом», сиянием Света Отца¹⁷.

О Святом Духе Ориген сказал не много. Замечает, что Дух не является творением, есть особая Ипостась, исходит от Отца через Сына, и находится ниже Сына.

Таким образом, учение Оригена о Пресвятой Троице довольно противоречиво. С одной стороны, он настаивает на Божественности всех Ипостасей, с другой – признает самобытным Богом лишь Отца, а Сын и Святой Дух не являются полноправными обладателями Божественной сущности как Отец. Они лишь причастны, этой сущности, обладают ей как энергией¹⁸.

3. Восприятие и оценка богословской системы Оригена

Главное богословское сочинение Оригена «О началах» было построено не совсем удачно. Ориген предпринял попытку систематизировать богословие христианской Церкви, однако не сказал о Таинствах, иерархии, страшном Суде и антихристе. При всем этом заметно его стремление к систематизации, что сделало труд «О началах» самым популярным во всей христианской Церкви в свое время.

В своем труде Ориген вполне изложил учение о Триедином Боге. Система Оригена «давала цельное христианское мировоззрение и могла соперничать с любой философской или гностической системой; тем более что во многих пунктах она умело была противопоставлена заблуждениям гностиков»¹⁹. Ориген низложил такие ереси как докетизм (что Христос только казался человеком), эманотизм, детерминизм и т.д.

К сожалению, Ориген не смог избежать заблуждений. Среди главных заблуждений, которые выделяют у Оригена, находится и неверное учение о Святой Троице – субординацизм, который вообще был характерен для богословов той эпохи.

Первым человеком, который начал осуждение Оригена на Церковном уровне был Александрийский архиепископ Феофил, это было в 399 году. В конце IV века против Оригена составил свои труды Епифаний Кипрский – всем известный борец с ересями. Он осуждал субортинацизм Оригена в отношениях между ипостасями Святой Троицы. Епифаний в этом заблуждении видел арианства, которое в то время было особо распространено, а потому выступал против него. Однако, Ориген не является арианином, он признает Святую Троицу как единого Бога в трех ипостасях. Говорит о воплощении Сына, показывает божество Святого Духа.

С тех пор, и вплоть до 553 года дискуссии об оригенизме продолжались. Споры закончились полным осуждением Оригена и его учения на V Вселенском соборе, труды учителя подвергались сожжению. Император Юстиниан, правитель Византийской империи того времени, «обвинял Оригена в еретичестве, утверждая, что в его учении больше языческого, манихейского, арианского, чем христианского»²⁰. Сохранились лишь те труды, которые, были признаны допустимыми (они не касались богословия, а были посвящены нравственному воспитанию).

Заключение

Итак, в заключении данного реферата опишем выполненные задачи и их результат.

Ориген происходил и христианской семьи. Его вера была крепкой, а образование, которое он начал получать еще в детском возрасте от отца – высоким. Ориген всегда искал возможность учиться и познавать все новое. В этом ему не помешали ни гонения на христиан, ни бедность жизни, ни отсутствие богословов его уровня. Для многих христиан Ориген стал первым учителем в вопросах веры и христианского учения. Ориген создал богословскую систему, хотя и не лишенную ошибок и заблуждений, а также научил вере многих выходцев из язычества.

Тринитарное учение Оригена излагается в рамках попытки построения цельной богословской системы в труде «О Началах». О Боге здесь говорится в самых первых главах. «Учение Оригена о Троице имеет как свои сильные, так и слабые стороны, что предопределено основными философскими предпосылками его системы»²¹. Плюсами его учения было то, что он впервые установил различие терминов: «ипостась» - для конкретного Лица, а «сущность» - для обозначения единства в Боге, однако положительного определения этих терминов он не дал. Сын Божий – Логос – занимает центральное место в его учении, Он является посредником между Богом-Отцом и миром. Важное заключение Оригена также заключалось в том, что Сын рождается «предвечно» и это ни в коем случае не эманация. Однако стоит сказать и о минусах его учения о Боге: Ориген разделял взгляды субортинатизма, а также не признавал рождения Сына из сущности Отца.

Что касается церковного восприятия богословской системы Оригена, то она вызывать споры еще при жизни своего автора. Тем более после его кончины дискуссия стала активнее. Первое Церковное осуждение Оригена произошло в 543 году на Поместном соборе в Константинополе.

Таким образом, на основании решения поставленных задач мы считаем допустимым считать цель реферата достигнутой: мы показали тринитарное богословие Оригена, его заблуждения и вклад в церковное учение.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. 1376 с.

Ориген Александрийский. Творения. Казань: типо-литография Императорского Университета, 1899. 506 с.

Литература

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. СПб.: Издательство Олега Абышко. 2014. 550 с.

Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. Собрание церковно-исторических трудов: в 8-ми т. М.: Мартис, 1999. Т. 2. 583 с.

Давыденков О., прот. Догматическое Богословие. Учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. 622 с.

Дворкин А. Л. Очерки по Истории Вселенской Православной церкви. Нижний Новгород: Христианская Библиотека, 2013. 1024 с.

Карташев А. В. Вселенские Соборы. Клин: Атлас-Пресс, 2004. 47 с.

Максимович К. А. История Древней Церкви, ч. I. 33-843 г. М.: ПСТГУ, 2012. 422 с.

Малеванский Г., прот. Догматическая система Оригена. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/dogmaticheskaja-sistema-origena, (дата обращения 12.08.2022).

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. 384 с.

Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I-IV века. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. 796 с.

Серегин А. В. К вопросу о двух Оригенах // Богословские Труды. Т. 42. М.: Издательство Московской патриархии, 2009. С. 44–86.

Скурат К. Е. Воспоминания. Труды по патрологии (I-V века). М.: Троицкий собор г. Яхрома, 2006. 568 с.