Раннехристианское богословие

Богословие · ~2294 слов

Введение

Обоснование выбранной темы. Величайшая тайна и основание Православной христианской Церкви – учение о Пресвятой и Животворящей Троице. Во все времена учение о Боге, явленном в Трех Лицах, подвергалось различным нападкам и спорам. Действительно, в рациональном уме нет возможности согласовать равенство Трех и Одного, нельзя рассудком объяснить, как в единой Природе может быть три различных Лица и так далее.

Каждый православный христианин, углубляясь в учение Православной Церкви, задавался вопросом: «как понять учение о Святой Троице?». Ответ на это в первую очередь стоит поискать в Священных книгах Нового Завета – Евангелиях и Апостоле, после – в трудах святых отцов и учителей Церкви. Однако последнее вызывает некоторые затруднения, так как таких трудов большое множество, не ясно что из них во всей полноте принято Церковью, а в чем содержатся авторские заблуждения. Наконец, для более углубленного понимания постановлений и догматов Вселенских соборов об этом учении важно ознакомиться с развитием богословской мысли в трудах отцов первых веков.

Наиболее интересным и важным источником по учению о Святой Троице в первые века представляются труды святых отцов-каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Так как во многом благодаря им и их трудам в церковной среде сложилось достоверное понимание догмата о святой Троице, была выработана Триадологическая терминология и сделано много другого важного в этой сфере.

Актуальность выбранной темы реферата обусловлена тем, что учение о Пресвятой Троице важно знать каждому православному христианину во все времена. Это – столп и главный догмат Христианской Церкви. Заблуждение в этом вопросе несомненно приведет к заблуждению во многих других областях церковного учения. Несмотря на то, что Православная Церковь существует уже почти две тысячи лет, достаточно ясно и полно сформулировала догматы по важнейшим вопросам своего учения и составила множество апологетических трудов против еретиков, накал споров по теме данной работы не угасает. Православное учение о Святой Троице подвергается критике не только со стороны других религий, но и со стороны протестантских Церквей, и даже Католической Церкви (по вопросу filioque).

Для того, чтобы не сбиться с православного учения каждому христианину необходимо знать учение о Пресвятой Троице. О том же говорит и апостол Петр в своем послании: «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).

Цель реферата – рассмотреть учение святых отцов-Каппадокийцев о Святой Троице. В связи с целью определяется круг поставленных задач, а именно:

изучить православное учение о Святой Троице святителя Василия Великого;

изучить православное учение о Святой Троице святителя Григория Богослова;

показать учение святителя Григория Нисского о Святой Троице.

Обзор источников и литературы. В качестве источников нами использовались труды самих отцов-Каппадокийцев, в которых они раскрывали учение о Пресвятой Троице¹²³.

Глава 1. Учение святителя Василия Великого

Святитель Василий Великий был не только прекрасным администратором, которому удалось сохранить православное духовенство в подконтрольных ему церквях, но и строгим богословом, труды которого безукоризненны и приняты Церковью в полноте. Его основная деятельность пришлась на время после Первого Вселенского собора, на котором было осуждено учение еретика Ария и обозначено учение Церкви о Святой Троице. Однако, несмотря на это, арианская ересь, поддерживаемая некоторыми императорами, не была окончательно побеждена, а порой угрожала и целостности Православной Церкви. К тому же в «никейском богословии оставалась известная недосказанность: учение о единстве Божием было выражено с большей силой и закреплено словом «единосущный», нежели учение о Троичности, - и это давало повод к подозрениям в «савеллианстве»⁴.

В своем труде «Против Евномия» свт. Василий занимается тем, что рассматривает арианские и полуарианские взгляды на тайну Святой Троицы и, опровергая ересь, излагает православное учение. В нем следует выделить несколько характерных положений святителя:

1. Свойство «рожденности» Сына Божия не является тем качеством, которое бы определяло Его сущность. Это лишь его личное ипостасное свойство. Отсюда следует, что если мы называем Сына рожденным, то этим мы никак не отделяем Его природу от природы Бога-Отца.

2. Отделение, которое происходит в процессе рождения, характерно, по свт. Василию, только для тварных существ. Но в Боге все иначе, это не может представляться также, как и у тварных существ. Поэтому рождение Сына не является отделением от Сущности Отца.

3. Святитель Василий указал на разницу в двух терминах – вечность и безначальность. Вечность предполагает существование всегда, прежде всего остального, существование прежде времени. Тогда как безначальность – качественно другой термин. Безначальность – это признак, который обозначает обладание причиной бытия в самом себе: т.е. безначальный Бог имеет причину Своего существования в Самом Себе.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Учение свт. Григория Богослова

Святитель Григорий имеет наименование Богослова. Так в Православной Церкви называются только три человека – ближайший ученик Христов Иоанн, Симеон новый Богослов, раскрывший мистическое учение о Боге и сам Григорий Богослов. Такое наименование дано ему за безукоризненночистое богословие, в котором нет ни тени заблуждений или ошибок.

Свое учение о Боге святитель Григорий Богослов излагает в своих известных проповедях. Наиболее важны из них пять – с 27 по 31, которые называют «Пять слов о богословии». В них изложены основные проблемы богопознания и само учение о Святой Троице. Именно они и принесли святителю Григорию прозвание Богослова.

В первом этом слове Григорий делает некоторое введение перед рассуждением о Боге, причем показывает, что не всякому дано богословствовать. Богословие доступно только тем, кто встал на путь обожения и аскезы. А нечистому вредно даже прикасаться к этому делу⁵.

Во втором слове показывается непозноваемость Бога, однако через Его проявления в тварном мире можно говорить и о Самом Владыке.

Наконец, в третьем слове Григорий переходит непосредственно к учению о Святой Троице. Для обличения ереси евномиан раскрывается понятие о Лицах Бога в Троице: «удерживаясь в своих пределах, мы вводим нерожденное, рожденное и от Отца исходящее, как об этом говорит Сам Бог-Слово. Когда же сие случилось? Это выше-когда. Если же можно сказать детски: это было тогда, когда начал быть Отцем»⁶. То есть здесь мы видим, что святитель Григорий различает ипостасные свойства Лиц Святой Троицы. При этом святитель не разделяет Бога на «трех богов». «Оно есть Трёх Бесконечных бесконечная соестественность, где и Каждый, умосозерцаемый Сам по Себе, есть Бог, Сын как Отец и Дух Святый как Сын, с сохранением в Каждом личного свойства, и Три, умопредставляемые вместе, - также Бог; первое по причине единосущия, последнее - по причине единоначалия»⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Учение свт. Григория Нисского

Учение святителя Григория Нисского в некоторых местах содержит неправомыслие, которое объясняется влиянием трудов некоторых раннехристианских мыслителей на ум Григория Нисского. В числе таковых были труды Оригена, которые Григорий воспринмал с открытым сердцем, а потому воспринял от него некоторые идеи, которые впоследствии были осуждены на пятом Вселенском соборе. Но, беря во внимание тот факт, что Григорий Нисский никогда не спорил ни с кем по этому вопросу и просто никто его не наставил на правомыслие в этом вопросе, Церковь не осудила Григория, а даже почитает его святым в лике святителей.

Будучи братом святителя Василия, Григорий Нисский имел с ним переписку. В одном из писем Василий объясняет Григорию разницу между терминами «сущность» и «ипостась». Григорий же вводит еще один термин, который не использовался, например, Василием. Это термин «лицо» (с греческого – просопон). Что касается этого термина, то оно имело и такой перевод как «маска», а потому могло неправильно пониматься православными (например, его могли трактовать как Единый Бог, Который просто меняет маски, как в театре, для каждого подходящего случая). Подобные ереси уже осуждались Церковью. Но Григорий замечает, что он понимает «лицо» также, как и «ипостась» в таком случае этот термин принимали и другие православные отцы. Григорий также, в отличие от Василия, настаивает не на общении ипостасей, а на единстве Божества.

Святитель Григорий называет Отца «причиной», а Сына и Духа Святого – «причиненным». Он разделяет ипостасные (или личные) свойства: для Отца – это нерожденность, для Сына – рожденность, и для Святого Духа – это исхождение от Отца. При этом святитель Григорий еще называет Сына не «рожденным», а Единородным. Эти свойства являются образом бытия ипостасей.

Интересно заметить и то, что по свт. Григорию Нисскому, личным свойством Святого Духа является исхождение от Отца через Сына. Однако это положения «не совпадает с западным Филиокве, потому что в его представлении Отец является единственным началом, а Сын служит как бы посредствующим для бытия Святого Духа»⁸. Святитель Григорий также использует сравнение из тварного мира для того, чтобы объяснить Таину Святой Троицы и конкретно свойство Святого Духа. Он говорит о трех светильниках, которые зажигаются постепенно от одного к другому. Первый светильник горит и от него зажигается второй – но огонь тот же, от первого. И, наконец, от второго зажигается третий светильник. Таким образом, посредством второго светильника, в третьем возжигается огонь от первого светильника⁹.

Таким образом, святитель Григорий Нисский использует терминологию святителей Василия Великого и Григория Богослова. Но при этом он вводит и свои термины, как например, термин «лицо» (просопон) и объясняет его значение. Он также использует другое слово для обозначения личного свойства Сына Божия – а именно «Единородный» вместо «рожденный». Его триадология является православной и соответствует учению других отцов-Каппадокийцев.

Заключение

В ходе исследования мы поставили несколько задач, для решения поставленной цели. Нами было рассмотрено и освящено православное учение о Святой Троице в трудах и каждого из трех святых отцов-Каппадокийцев о Святой Троице.

Учение святителя Василия можно заключить в следующие пункты: 1) Лица Святой Троицы единоначальны в Отце, Который безначален, 2) Сын и Святой Дух происходят от Отца в вечности, до времени, Они совечны Отцу, 3) из этого также следует, что они не разделены и пространством, а потому везде пребывают вместе, 4) они совершенно подобны, 5) нельзя говорить о «трех богах», так как числовые определения непременимы к Богу, его можно мыслить только как простое бытие¹⁰. Примером Святой Троицы в тварном мире может быть радуга, в которой один и тот же свет и непрерывен в самом себе (белый свет), и разделён (является многоцветным) – так и Бог – един в Сущности, но разделен в Лицах.

Святитель Григорий Богослов и свое наименование получил за безукоризненное учение о Боге – Святой Троице, и особое наименование – «Тройческий богослов» - за то, что всю жизнь посвятил богословию. Свое учение о Боге он особо тщательно изложил в пяти своих словах (с 27 по 31), а квинтэссенция его учения содержится, например, в 40-м слове, на праздник Крещения Господня. Там, в научение новокрещаемому, Григорий дает Символ Веры: «Храни исповедание веры в Отца, Сына и Святого Духа… единое Божество и единую Силу, Которая обретается в Трёх единично и объемлет Трёх раздельно, без различия в сущностях или естествах, не возрастает и не умаляется через прибавления или убавления, повсюду равна, повсюду та же, как единая красота и величие неба»¹¹.

Святитель Григорий Нисский в своих трудах рассуждает о Святой Троице в границах Православного учения, но при этом расширил его и дополнил новыми терминами. В научении вопрошающих, как, например, Авлалия, он использует аргументацию своего брата Василия и Григория Богослова: «Лица Божества едины, потому что нераздельны между Собой ни по времени, ни по месту, ни по воле, ни в начинаниях, ни в деятельности»¹². Привнесенное им дополнение к учению о Святой Троице следующее: Бог – это наименование деятельности Божией, такую деятельность он называет «назирающей». Эту зрительную (θεατική) силу «от зрения (έκ τής θεας)» мы называем Божеством (την Θεότητα), а Самого Зрителя нашего - Богом (Θεός). Отсюда следует, что Три Божественных Лица не есть три Бога, так как их деятельность едина и по источнику, и по участию в ней всех Лиц, и по результату. Про действование он говорит: «Всякое действование, от Божества простирающееся на тварь, от Отца исходит через Сына, простирается и совершается Духом Святым»¹³. А про результат – «хотя Три Лица участвовали в оживотворении нас, однако, мы получили не три жизни, по одной от каждого Лица, а одну жизнь от всех»¹⁴. А по единству источника, деятельности и результата Лица Святой Троицы следует обозначать словом в единственном числе – Бог.

Таким образом, мы видим, что уже отцы-Каппадокийцы в большей мере осветили то учение о Пресвятой Троице, которое Церковь исповедует до сего дня. Важной заслугой отцов-Каппадокийцев считается четкое определение взаимоотношения Сущности и Ипостасей в Триедином Боге, обозначение личных свойств каждой ипостаси, составление новой терминологии и объяснение ее смысла, а также приведение в систему этого учения.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. 1376 с.

Василий Великий, свт. Творения: в 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. 1232 с.

Григорий Богослов, свт. Творения. В 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2007. Т. 1. 896 с.

Григорий Нисский, свт. Творения: в 2 ч. М.: Тип. В. Готье, 1861. Ч. 2. 479 с.

Литература

Скурат К. Е. Воспоминания. Труды по патрологии (I-V века). М.: Троицкий собор г. Яхрома, 2006. 568 с.

Филарет (Гумелевский), свт. Историческое учение об отцах церкви. В 3-х т. СПб, 1859. Т. 2. 384 с.

Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века (из чтений в Православном Богословском институте в Париже). Париж, 1931. 230 с.