Прообразы Христа в книге Бытия

Богословие · ~4429 слов

Введение

Жизнь христианина наполнена духовными подвигами, исканиями, чтением Священного Писания и духовной литературы. Эти подвиги духовной жизни направлены на постижение истины, а истина – это Бог (Ин. 14:6). Поэтому каждый, пребывая в этом подвиге духовного искания, постигает Бога. И помощником в познании Бога выступает Священное Писание. Его чтение должно являться не просто важным составляющим христианской жизни, а ее основой. Священное Писание – это первоисточник, это основа всех знаний, которая должна постоянно укрепляться в человеческом сознании. Именно поэтому Священное Писание, и прежде всего Новый Завет, христианину нужно читать обязательно. Но, зачастую, постижение истины ограничивается лишь изучением Нового Завета. Но так не должно быть. Священное Писание не ограничивается Новым Заветом также, как и духовная литература не ограничивается рассказами духовенства. Священное Писание – это еще и Ветхий Завет, о котором мы много слышим, но не придаём ему особого значения. Словно зерно, упавшее при камне, и не дающее плода, так и мы, имея Ветхий Завет не изучаем его, тем самым не принося плода.

Важно заметить, что Ветхий Завет, изучением которого мы зачастую пренебрегаем, является путеводителем ко Христу. Именно в Ветхом Завете содержится история сотворения мира, грехопадение праотцов, первое убийство, история допотопного и возникновение послепотопного человечества, греховное падение всем нам известных городов Содома и Гоморры. Так же история пророков и их пророчества, возникновение и разделение Царств, падение Иерусалима, появление судей, разрушение и строительство Иерусалимского храма при Зарововеле. От всего этого важность изучения священной истории Ветхого Завета становится очевидна. Также существует некая связь между Священным Писанием Ветхого и Нового заветов, которая становится видна только при тщательном изучении текстов Библии. Эта связь называется прообразом¹. Это определенный способ выражения таинственного смысла Священного Писания. Именно этому способу выражения таинственного смысла мы и посвятим наше исследование. Поскольку, читая Священное Писание, мы, зачастую, не подозреваем того, что в нем заложен таинственный смысл, который имеет большую значимость, постольку от нас закрыто богатство Священного Писания. Однако во многих местах Ветхозаветной истории говорится о Христе и даются ясные прообразы Его. Данная работа будет посвящена изучению прообразов Господа Иисуса Христа в книге Бытия.

Актуальность исследования. Путь каждого христианина в изучении веры начинается именно со Священного Писания. Оно стоит в начале всякого познания Бога, вне зависимости от того, кто это делает, умудренный богослов, студент ли семинарии или новокрещенный. Чтобы всесторонне изучить и освоить богооткровенные истины необходим глубокий анализ Священного Писания. Оно настаивает человека в вере, дает ему духовную и нравственную основу. Ибо сказано также было «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16). Писание дает человеку возможность отличать добро от зла, богоугодное дело от не богоугодного, руководствуясь им можно вести по-настоящему праведный образ жизни. Священно Писание есть путеводная звезда к Богу для каждого человека, основа всякого праведного бытия. Уже только поэтому представленная работа является актуальной. Кроме этого более подробное изучение книги Бытия на предмет прообразом Господа позволит убедиться в единстве истории взаимоотношений Бога и человека на протяжении всех лет существования мира.

Цель и задачи исследования. Цель работы – показать прообразы Христа в книге Бытия.

В связи с целью поставлены задачи исследования:

1) Изучить книгу Бытия;

2) Показать места в книге Бытия, где приводятся прообразы Господа Иисуса Христа;

3) Осветить экзегезу этих мест святыми отцами и православными толкователями.

Объект исследования – книга Бытия.

Предмет исследования – прообразы Господа Иисуса Христа в книге Бытия.

Обзор источников и литературы. Все использованные в работе труды можно разделить на две большие группы, первая из которых представлена источниками, а вторая научной литературой.

Рассматривая источники, стоит в первую очередь выделить Священное Писание², которое служит отправной точкой для любого исследования, особенно если оно касается библеистики.

Что касается исследований, то здесь использовались наиболее известные труды по исследованию Ветхого Завета, уровня начальных курсов духовной Семинарии. Это труды таких авторов как священник Серафим Слободской³, епископ Вениамин (Пушкарь)⁴, А. П. Лопухин⁵, П. А. Юнгеров⁶, епископ Александр (Милеант)⁷ и др. Кроме этого, для дополнительной экзегезы, привлекались труды святых отцов, в том числе преподобного Ефрема Сирина⁸, святителя Григория Богослова⁹ и святителя Димитрия Ростовского¹⁰.

Место и значение курсового исследования в контексте предмета введение в Библеистику. Данное курсовое исследование является фактически подробным и всесторонним введением в изучение такого важного вопроса как единство Божественного Откровения на страницах всех книг Библии, начиная от сотворения мира и заканчивая Вторым Пришествием Христовым.

Структура исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Глава 1. Исагогика книги Бытия

1.1. Предварительные сведения

Термин «исагогика» является переводом с греческого слова «εἰσαγωγή» – «Введение в Священное Писание» и латинского «introducere», что значит «вводить» – это своего рода проникновение в область определенной сферы знаний, например, такой как Ветхий Завет¹¹. Из названия следует, что целью исагогики является сообщение основных данных о священных книгах и возможности их подтвердить историчность некоторых фактов.

Первоначально исагогику как термин употребил Адриан Антиохийский, живший в V веке в названии книги «Введение в Божественные писания». В историческом контексте культура народа, в котором передавалось Священное Писание, изменилась. Народы постепенно утратили ту религиозную, общественную и семейную жизнь, которая была присуща им в Ветхозаветные времена. Именно поэтому возникла необходимость изучения тех событий для полного понимания текста. Важно также узнать, кто являлся автором и составителем Пятикнижия, каким образом оно понималось и как происходило его истолкование.

«Библия» – это один из важнейших элементов исагогики Священного Писания Ветхого Завета. Слово Библия образовано от греческого «βιβλία», что значит «книги». Появился этот термин в честь города Библос, в котором активно шла торговля папирусом – самым распространенным на тот момент материалом для письма.

Впервые этот термин был употреблен в Послании Аристея (СССХѴІ), в середине II в. до Р.Х. по отношению к Пятикнижию Моисея, где он употреблялся в единственном числе. Позже в книге Премудрости Иисуса сына Сирахова этот термин стал относился ко всему Священному Писанию в целом.

У христиан термин «Библия» появился в конце 1 века и обозначал как часть, так и все священные книги в целом. Само это название призвано показать единство Священного Писания. И хотя в Библию входят произведения разных языков, жанров и содержания, датируемые несколькими столетиями, она является целостной. Книги вошедшие в состав Библии, дополняют друг другу и раскрывают учение о едином Боге.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Исагогика книги Бытия

При исследовании книги Бытия, стало известно, что ее название произошло не от руки ее автора. Хотя эта книга и другие под авторством Моисея приводятся под одним названием «Закон» или «Моисеев Закон». Ее название заимствовано из самой книги (Быт. 2:4) и с греческого языка это слово «γευεıσς» переводится как «бытие». Авторство Моисея, не смотря на многочисленные теории исследователей и богословов, не подвергается сомнению, так как, в догматическом и историческом контексте, Библия богодухновенная книга – Откровение Бога Отца Моисею. Это подтверждают аргументы из Евангелия, когда Господь Иисус Христос говорил о Законе данном Моисею (Ин. 7:19). Были и другие свидетельства об этом (Мф. 8, 4; 19,7–8; Мк. 7, 10; Лк. 2, 22; Ин. 1, 17, 45;8, 5; 9, 28–29). Из этого следует, что подтверждением авторства Моисея достаточно слов Господа нашего Иисуса Христа и Евангелия.

Есть несколько способов рассматривать время написания книги Бытия. В письменном виде эта книга появляется, когда очевидным становится не сохранение еврейским народов чистоты веры и истины. В связи с человеческой греховностью исказилось понятие о Боге и законе. Это произошло также потому что возросло количество народа, которому хоть и давалось прямое Откровение от Бога, все же существовали разногласия и опасность отклонения от верного пути.

Один из древнейших исследователей Священного Писания Иосиф Флавий писал о возможности написания книги Бытия из мадиамской земли, еще до освобождения израильтян от египетского рабства. Но Большинство христианских исследователей полагают, что книга была написана после призвания Богом Моисея и ухода в пустыню.

Предметом данной книги является описание

«1) Происхождения мира,

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Прообразы Господа в книге Бытия

1.1. Адам – прообраз Христа

Ветхозаветные пророки заранее предсказывали, что случится пришествие в мир Спасителя, что Он будет страдать за нас. Наряду с этими предсказаниями было также немало прообразов, предзнаменовавших эти события¹².

«Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего» (Рим.5:14). Можно попытаться сравнить некоторые схожие моменты из жизни праотца и Христа, имеющие огромную значимость. Началом существования Адама и Христа стало чудо. Из Пятикнижия, книги Бытия известно, что первый человек был сотворен из «праха земли». «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Так же и Иисус Христос был сотворен чудесным образом, Он был рожден, но рожден от Девы Марии (Мф. 1:18-25), и предзнаменовало это чудесное явление в мир Спасителя пророчество¹³: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).

Основным моментом в рассмотрении прообраза Адама с Христом является также и то, что Адаму Бог дал жену, но не сразу, а только после того, как он нарек имена всем «скотам и птицам», то есть выполнил служение (Быт. 2:20)¹⁴.

Так и у Господа не было в начале Его служения Церкви, до того времени, пока Христос не выполнил своего служения, не претерпел смерть ради нас и нашего ради спасения, то есть, опять же, пока не выполнил Своего служения до конца (Еф. 2:15). Последним и наиболее важным прообразом Адама и Христа является то, что Адаму была дана Богом одна жена, и именно Адам показал себя главой своей жены, которая именовалась его именем (Быт. 5:1:2). Также и Господь наш Иисус Христос создал одну единственную Церковь и «врата ада не одолеют ее», и, конечно, Он и есть ее глава (Еф. 5:23).

Прообраз можно видеть и в царственном положении Адама. Адам: а) обладал божественными достоинствами: бесстрастием, нетлением, святостью, бессмертием, к которым он был приобщен через благодать (после отпадения от Бога человек лишился этих достоинств), б) был безгрешным (не в плане невозможности творить зло, а в плане чистоты, в которой был создан).

1.2. Принесение в жертву Исаака – прообраз Христа

В данном параграфе внимание сосредоточенно на особом случае в истории Ветхого Завета и в истории христианства вообще – принесение Авраамом в жертву Богу своего единственного сына. Третье пророчество, которое символизирует Господа, является принесение Авраамом своего любимого первого сына Исаака. Это событие описывается в книге Бытие, в двадцать второй главе.

Здесь мы несколько скажем и о самом Аврааме, вера которого уникальна, а подчинение и покорность воле Божией в некотором роде также является прообразом Христовой покорности Богу-Отцу. После явления Аврааму Трех Странников Сарра, наконец, зачала и родила Аврааму первого и единственного сына – Исаака. «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог, и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак» (Быт. 21:1-3). По толкованию святых отцов, Исаак был уже в совершенном возрасте, когда Аврааму было повелено принести его в жертву. «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака… принеси его во всесожжение…» (Быт. 22, 2). «Не для того искушал Бог Авраама», - говорит блаженный Феодорит, - что бы самому узнать, чего не знал; но что бы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил патриарха»¹⁵. И пример этот действительно служит и ныне. Господь сказал Аврааму принести Исаака в жертву. Тогда Исааку было уже около 30 лет.

Боль и скорбь Авраама должно быть была великой, потому что надежды на другого сына уже бы не было, за преклонностью лет, а также потому, что Авраам столько времени провел с своим сыном. Безусловно вера и послушания постоянно сопряжены друг с другом и пронзают всю жизнь патриарха, где бы он не находился, какие бы испытания не получал, он везде верует и везде исполняет то, что любимый Господь требует. И что может быть выше такого примера послушания человека голосу Божию, ведь патриарх безоговорочно отдаёт того, которого уже и не надеялся получить, наследника обетованного. Действительно в истории человека нет подобного случая, что может сравниться с этой ужасной минутой. Это послушание в высшей степени. Когда Авраам «простер руку свою, чтобы умертвить сына своего» (Быт. 22, 10), то в этот момент все сотворенные Богом создания и небесные силы возрадовались. Вероятно, не будет случая подобного этому до тех пор, когда Иисус Христос объявит победившему, настоящему сыну в примере веры верного Авраама: «Хорошо, добрый и верный раб… войди в радость Господа твоего» (МФ. 25, 21). Ведь это послушание кроткое, абсолютное доверие к любящему Отцу, эти испытания, которые Авраам перенёс до конца, явились прообразом божественной любви Господа Бога, который обрек на смерть за свое человечество Своего Единственного Сына¹⁶.

Безусловно вера и послушания постоянно сопряжены друг с другом и пронзают всю жизнь патриарха, где бы он не находился, какие бы испытания не получал, он везде верует и везде исполняет то, что любимый Господь требует. И что может быть выше такого примера послушания человека голосу Божию, ведь патриарх безоговорочно отдаёт того, которого уже и не надеялся получить, наследника обетованного. Действительно в истории человека нет подобного случая, что может сравниться с этой ужасной минутой. Авраам одерживает и там победу, величайшую из побед и за то получает высшую награду от Бога. Это событие происходило не более нескольких часов, но последствия этого выбора, этого послушания в высшей степени, будут возглашаться до конца времени.

Когда Авраам «простер руку свою, чтобы умертвить сына своего» (Быт. 22, 10), то в этот момент все сотворенные Богом создания и небесные силы возрадовались. Вероятно, не будет случая подобного этому до тех пор, когда Иисус Христос объявит победившему, настоящему сыну в примере веры верного Авраама: «Хорошо, добрый и верный раб… войди в радость Господа твоего» (Мф. 25, 21). Ведь это послушание кроткое, абсолютное доверие к любящему Отцу, эти испытания, которые Авраам перенёс до конца, явились прообразом божественной любви Господа Бога, который обрек на смерть за свое человечество Своего Единственного Сына.¹⁷

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. Иосиф Прекрасный – прообраз Христа

Иосиф Прекрасный был сыном патриарха Иакова от Рахили. Он был любимцем своего отца и тот всячески выделял его среди остальных сыновей. Тогда как все братья должны были пасти скот, Иосиф помогал по дому и носил еду и воду братьям. Так как он был любимым сыном своего отца, Иаков решил подарить ему разноцветную катонет (дорогая рубаха, очень редкая для обычных пастухов). Этот добрый жест отца разжег в братьях итак уже давно теплящуюся зависть. Причиной для зависти и гнева братьев также послужили вещие сны Иосифа, где он предсказывал свое возвышение над всей семьёй. Несмотря на явное отвержение и ненависть со стороны своих братьев, Иосиф любил их, и делился всем с ними, в том числе и откровениями. Но те лишь еще больше его возненавидели.

И как-то раз отец послал Иосифа к братьям со словами: «пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ» (Быт.37:14). Иосиф долго искал их, но когда нашел, братья стали советоваться, чтобы убить его (тут стоит отметить тот факт, что несмотря на сильнейшую ненависть братьев, «ни отец, ни юноша ничего не подозревали и не предполагали, чтобы они могли дойти до такого неистовства»¹⁸). Ими настолько овладела зависть, что они начали ревновать его не только к отцу, но и к Богу, потому, что они хотели убить Иосифа не только лишь потому, что он упоминал их в своих снах как поклоняющихся ему, но «они твердо верили в возможность осуществления их и сильно встревожены были этим»¹⁹. Но Рувим посоветовал бросить его в сухой ров, так как хотел вызволить его от туда позже. Так они и сделали. Но тут мимо проходит караван измаильтян и братья решают продать Иосифа за 12 сребренников, а по пришествии домой, говорят отцу, что его любимого сына съел дикий зверь.

Будучи в Египте, Иосиф был продан царедворцу Патифару, которому сразу понравился своей честностью и умом. Уже через небольшое время он поставил Иосифа над всем домом своим.

Так как Иосиф был красив станом и лицом, то на него обратила внимание жена Потифара, и хотела, чтобы Иосиф переспал с ней. Но он отказывался, так как не хотел отвечать злом на добро своему хозяину. Но она не отступала и через некоторое время, когда дома кроме них двоих никого не было, она хотела заставить его насильно спать с нею и взяла его за одежды, но он смог высвободиться, оставив свои одежды у нее в руках. Она воспользовалась этой одеждой как уликой, что он хотел совершить над ней насилие и оклеветала его, так как была разгневана на него. Потифар, узнав об этом, «отправил Иосифа в тюрьму для узников фараона» (здесь необходимо отметить, что Потифар «не поверил обвинению жены своей, потому, что в противном случае он казнил бы человека, покусившегося осквернить его ложе»²⁰).

Но и в тюрьме Господь не оставляет Иосифа, и он обретает «благоволение в очах начальника темницы» (Быт. 39:21) и тот дает ему возможность быть надзирателем над узниками.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.4. Моисей – прообраз Христа

Следующей личностью, о которой мы будем писать, и которую будем сравнивать с Господом нашим Иисусом Христом, будет великий пророк, служитель Божий, освободитель еврейского народа, «отец» всех последующих пророков – Моисей. Сей, поистине, великий пророк явил себя преданным и неотступным служителем Богу. Об этом святом муже мы узнаем из Пятикнижия, книги Исход. В ней описывается исход еврейского народа из Египта, и именно в этой книге Моисей, как освободитель народа, занимает центральное место.

Никто не может отрицать того, что Моисей явил себя прообразом Христа, поскольку сам Моисей говорит, что Бог воздвигнет пророка, подобного ему: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте…» (Втор. 18:15).

Апостол Петр в книге Деяний сказал о том, что Иисус Христос стал тем, о котором говорили все пророки от Самуила (Деян. 3:23-24).

Следующим немаловажным доказательством того, что Моисей выступает прообразом Христа, является закон, который был дан Моисею на скрижалях Богом, но благодать и истина, принесшие с собой избавление от греха, пришли через Иисуса Христа (Ин.1:17).

Важным моментом, который сразу вспоминается при сопоставлении прообразов Моисея и Христа, является избежание смерти в младенчестве. Когда родился Моисей, в иудее действовал указ о том, чтобы убивали всех еврейских мальчиков (Исх. 1:22; 2:1-10). При рождении спасителя нашего Иисуса Христа, царь Ирод велел убивать всех младенцев мужского пола в возрасте до двух лет в окрестностях города Вифлеема и, непосредственно, в самом городе (Мат. 2:16-18). Жизнь великого пророка Моисея была спасена чудесным усыновлением его дочерью фараона. Жизнь же Спасителя нашего также была спасена Божиим посланников, который явился во сне Иосифу, и сказал о надвигавшейся опасности (Мат. 2:13-15).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.5. Прообразы Христа в других книгах Пятикнижия

Хотя тема исследования предполагает освещения прообразов только из книги Бытия, однако, для более широкого освещения вопроса, кратко покажем прообразы Христа и в других книгах авторства пророка Моисея – в Пятикнижии.

Книга Исхода содержит в себе историю избавления израильтян от египетского рабства, путешествия народа до горы Синай, дарования им законодательства, а также устроения скинии и богослужебных обрядов.

Целью данной книги является еще одно обетование о Мессии. На это нас наводит описание 1) Освобождение от рабства израильского народа, как от власти тьмы (Лк.1:73); 2) Принесение в жертву пасхального Агнца, которому нельзя было сокрушать кости. Такое жертвоприношения является прообразом жертвы Самого Христа (Ин. 19:36).

В книге Левит описывается священническое служение, происходившее в то время только от одного колена – Левина. Одним из самых примечательных элементов данной книги является то, что в ней большое количество Евангельских образов: первосвященство Иисуса Христа, Небесная скиния, жертва за грехи. В них содержится надежда нашего спасения, которая основана на жертвоприношении Сына Божия за наши грехи и последующем нашем искуплении. От этого польза данной книги остается равной прочим, несмотря на то, что написана она была преимущественно для евреев.

Четвертую книгу в греческом и латинском языке называют книгой Чисел, потому что в ней повествуется о том, сколько евреев вышло из Египта, исчисляются их станы, а также описывается день освящения скинии и образ приношений. Данная книга состоит из двух частей. Первая, — нравственное научение, чтобы согласно записанной истории можно было увидеть действие промысла Божия, его силу и правду. Вторая, — в Евангельской, так как в ней представлен образ с медного змея вознесенного на знамя (Числ.21:6-9) и Христа, распятого на кресте²¹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью: «показать прообразы Христа в книге Бытия», нами были решены следующие задачи: 1) Изучить книгу Бытия; 2) Показать места в книге Бытия, где приводятся прообразы Господа Иисуса Христа; 3) Осветить экзегезу этих мест святыми отцами и православными толкователями.

Была рассмотрена книга Священного Писания: Бытие. Был сделан исагогический разбор текста с помощью таких лингвистических подходов как: терминология и текстология, а также при помощи богословия и истории. Сделан краткий обзор книги Бытия, в котором разбиралось авторство Пятикнижия Моисеева, разделы и темы книги и ее основное содержание. При исследовании книги Бытия мы пришли к выводам, что она была написана самим пророком Моисеем. Также, мы выявили, что авторитет Пятикнижия является для научного сообщества и Церкви приоритетным в богословском и историческом контексте и дает возможность для многочисленных исследований. Кроме этого мы осветили содержание основных вводных терминов исагогики.

Далее было освещено содержание книги Бытия, показаны места, где находятся Ветхозаветные прообразы Христа. Изучив и проанализировав Писание и исследования о Священном Писании Нового и Ветхого Заветов, мы увидели некоторые сравнения. Сравнения эти связанны с Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. Именно Он даровал нам спасение через тяжкие муки и крестные страдания²². Знакомясь с некоторыми книгами Ветхого Завета и сопоставляя их с книгами Нового Завета, мы еще раз убеждаемся в том, что они, действительно, наполнены прообразами. То есть теми сокровенными смыслами, которые мы читаем между строк.

Подробно были рассмотрены прообразы Христа в жизни первого человека Адама, Авраама и жертвоприношении Исаака, Иосифа Прекрасного, пророка Моисея, а также и в других книгах Пятикнижия. Рассмотрение сопровождалось изучением экзегезы святых отцов и православных исследователей-экзегетов.

В заключении можно отметить, что когда мы начинаем изучать ветхозаветные прообразы, то постигаем то значение заветов, которое в самом деле было в них заложено. Мы прослеживаем смысл исторических эпох, удостоверяемся в действительности Промысла Божия. И именно поэтому, на наш взгляд, выбор этих прообразов является актуальным. Так как прообразы отражают чудесное назначение замысла Искупителем и указывают на божественность его Создателя, богодухновенности Писания, а через это и на истинность Христианства.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея Законодателя или о совершенстве в добродетели. – М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2009. – 250 с.

Дмитрий Ростовский, свт. Летопись, повествующая о деяниях от начала миробытия до Рождества Христова. – М.: Правило веры, 2011. –780 с.

Ефрем Сирин, прп. Творения. – М.: Издательство «Отчий дом», 1995. –Т. 6. – 640 с.

Литература

Александр (Милеант), еп. Исследуйте Писания… К познанию Библии (Ветхий и Новый Завет). М.: «Русскiй Хронографъ», 2004. – 384 с.

Александр (Милеант), еп. Что такое Библия: история создания, краткое содержание и толкование Священного Писания. – М.: ДАРЪ, 2013. – 528 с.

Алипий (Кастальский-Бородин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2000. – 508 с.

Вениамин (Пушкарь), еп. Священная библейская история Ветхого Завета. М., 2007. – 340 с.

Дополнение к Библейской истории. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2012. – 743 с.: цв. ил.

Древнегреческо-русский словарь: в 2 т. / Сост. И. Х. Дворецкий; под ред. чл.-кор. Акад. наук СССР проф. С. И. Соболевского. – М., 1958. – Т. I. – 1048 с.

Древнегреческо-русский словарь: в 2 т. / Сост. И. Х. Дворецкий; под ред. чл.-кор. Акад. наук СССР проф. С. И. Соболевского. – М., 1958. – Т. II. – 1048 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия или комментарий на все книги. Св. Писания Ветхого и Нового Завета. – СПб., 1904. –Т. 1. –880 с.

Лявданский А.К. Закон Моисеев // Православная энциклопедия. – Т. 19. – М., 2009. – С. 554–555.

Моисей, прообраз Христа // Помощь в изучении Библии. – URL: http://www.bible-help.ru/moisej-proobraz-xrista/, (обращения: 24.02.2023).

Мужи Ветхого Завета. –М.: Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, 2006. –158 с.

Прообраз // Азбука веры. – URL: http://azbyka.ru/proobraz, (обращения: 24.02.2023).

Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политиздат, 1987. – 366 с.

Слободской С., прот. Закон Божий для семьи и школы. – Репринт изд. СПб, 2010. – 720 с.

Толкование на книгу Бытия, книгу Исход, книгу Левит. // Заметки на книгу Бытия. – М., 1998. – 198 с.

Фаст Г., свящ. Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания. – Красноярск.: Енисейский благовест, 2007-2008. – 352 с.

Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2003. – Кн. 1: Общее историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. – 442 с.

Янг Э. Введение в Ветхий Завет. П.Г.Т. – Заокский, 1998. – 220 с.