Пролога в Евангелии от Иоанна

Богословие · ~2517 слов

Введение

Данная работа посвящена Прологу Евангелия от Иоанна. Греческое слово Прологос и соответствующее церковнославянское слово пролог, которое происходит от греческих «ПРО» - впереди, и соответственно Логос – речь, означало в древности вступительную часть к комедии или к трагедии. В нашем с Вами русском современном языке ударение ставится иначе. Прологом называется некая вступительная часть к какому-либо произведению. Среди преподавателей по Богословию, есть такая хорошая традиция, когда некоторые термины в русском языке используются с тем ударением, которое стоит в греческом языке, например, дОгмат, хотя иногда произносят – догмАт. Иногда говорят диаспорА, вместо того чтоб сказать диАспора, или говорят анафорА, вместо того чтобы сказать анАфора. Поэтому с учетом того, что в славянском языке есть такой термин – ПрОлог, вероятно будет уместно в этой работе произносить это слово на языке оригинала.

На Руси была известна книга – Пролог, которая получила свое название по ошибке. Эта книга представляет собой перевод с греческого языка на церковнославянский. Это краткие жития святых и отдельные произведения Иоанна Златоуста и нескольких других греческих авторов. Греческий составитель этого сборника начал свою книгу с некого предисловия и надпись была прОлог. Наши славянские переводчики к сожалению, не поняли, что это сборник, и этот сборник назвали словом прОлог.

Самым важным аспектом актуальности для нас служит то, что любой человек слышит в Церкви Евангелие от апостола Иоанна. Для понимания всей значимости и всей важности всего Евангелия от Иоанна и в частности пролога.

Целью исследования является определение богословского значения Пролога в Евангелие от Иоанна, и, следовательно, выяснить основные аспекты Евангелия от Иоанна.

Исходя из цели исследования можно обозначить задачи исследования:

Выяснить обстоятельства написания Евангелия от Иоанна.

Провести структурный анализ пролога.

Изучить учение о Сыне Божием, и о Его отношении к Богу Отцу и тварному миру.

Выяснить в контексте Евангелия от Иоанна учение о Боговоплощении и Богопознани.

Объектом исследования является выяснение богословского значения Пролога в Евангелии от Иоанна.

Предметом исследования является Евангелие от Иоанна и сам Пролог.

Краткий обзор источников. В основу данной работы легли труды святых отцов. Использовался труд об Истиной религии. Теологический трактат. В котором подробно рассматривается текстологические особенности пролога. Рассматривается труд святителя труд Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова». Одним из основных источников является труд епископа Кассиана Безобразова «Толкование на Евангелие от Иоанна». В работе используются и труды зарубежных авторов: Haenchen E., Dodd C. H., Wead, D.W. Благодаря всей этой совокупности источников работа носит научно-исследовательский харрактер.Так же в работе содержатся выдержки из трудов современных библеистов: митрополит Иларион Алфеев «Четвероевангелие», Реймонд Браун «Введение в Новый Завет».

Основными принципами отбора источников и литературы для написания работы стали следующие: отбор литературы в соответствии с темой исследования, научная достоверность, актуальность используемых источников, их объективность.

Основные методы исследования, использованные в данной работе – сравнительно-исторический и аналитический.

Исходя из поставленных задач сформирована следующая структура работы – введение, четыре главы, заключение и список использованных источников.

Глава 1. Особенности Евангелия от Иоанна

1.1. Стилистические особенности

Особенностью Евангелия от Иоанна является то, что стиль и Богословие связаны.

Первой особенностью является поэтический формат. В нескольких разделах данного Евангелия многие исследователи находят формальный поэтический стиль, даже разделение на, строфы - например, в Прологе и, возможно, в Ин. 17. Но предмет, который мы здесь обсуждаем, гораздо шире – это уникальный торжественный стиль апостола Иоанна, который многие называют полупоэтическим. Характерной чертой этой позиции служит не параллелизм строк (как в Ветхом Завете) и не рифмы, а ритм, то есть строки примерно разной длины, каждая из которых составляет предложение. Вне зависимости от того, считаем ли мы необходимым печатать текст в поэтическом формате¹, очевидным остаётся тот факт, что в Евангелии от Иоанна Иисус Христос говорит более торжественно, чем в синоптических Евангелиях. Одно из объяснений этой особенности основано на Ветхом Завете, где божественной речи (речи Бога через пророков или речи персонифицированной Премудрости Божией) сообщаются поэтические черты для выделения её на фоне более прозаической человеческой речи. Иисус Христос в описании евангелиста Иоанна – от Бога, следовательно, Его словам подходит торжественный и сакральный тон².

Следующей особенностью является – непонимание³. Хотя Иисус Христос явился с неба и говорит «об истинном» и «реальном» (то есть о небесной реальности), Слово, ставшее плотью, вынуждено использовать земной язык для проповеди. Для преодоления этого противоречия при описании Себя или передаче вести Господь часто пользуется образным языком или метафорами⁴. В последующем диалоге вопрошатель выражает недопонимание образа или метафоры, воспринимая только буквальный смысл. Это непонимание, связанное с Иоанновым богословием воплощения, превратилось в литературный приём (Ин. 2:19-21; 3:3-4; 6:26-27).

Другой особенность Евангелия от Иоанна является – двойной смысл. Двойной смысл часто встречается в словах Иисуса Христа: иногда он способствует непониманию, иногда показывает многогранность откровения.

Обыгрывается разное значение (греческих или еврейских) слов. Иногда собеседник Иисуса Христа имеет в ввиду одно значение, а Господь – другое. Стоит привести примеры: «вознесённый» в Ин. 3:14; 8:28; 12:34 (распятие и возвращение к Богу); «вода живая» в 4:10 («проточная» и «дающая жизнь»); «умереть» в 11:50-52 («вместо» и «ради»).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.1. Время и место, обстоятельства и цель написания Евангелия

Местом, где было написано Евангелие от евангелиста Иоанна, согласно церковной традиции, восходящей к священномученику Иринею Лионскому, является Эфес⁵. Среди других возможных мест современные учёные называют Александрию, Антиохию, северное Заиорданье, однако большинство исследователей придерживается традиционной локации, относящейся к Иринею.

Относительно времени написания Евангелия от апостола Иоанна существуют разнообразные гипотезы. И древняя церковная традиция, и современная наука в основном согласны в том, что это Евангелие было написано позднее других⁶. Многие исследователи относят окончательную редакцию Евангелия от Иоанна к концу I века, однако встречаются аргументы в пользу значительно более ранней датировки.

1.3. Авторство и любимый ученик

В церковной традиции автором четвёртого Евангелия считается Иоанн, сын Заведеев, брат Иакова, многократно упоминаемый в синоптических Евангелиях. Об этом свидетельствует Ириней Лионский: «Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Асийском»⁷. Помимо четвёртого Евангелия, именем Иоанна надписаны также вошедшие в состав Нового Завета три послания и Апокалипсис.

В древних рукописях четвёртое Евангелие надписано именем Иоанна (хотя рукописная не уточняет, какой Иоанн имеется в виду). Высказывалось предположение о том, что автор четвёртого – не Иоанн Заведеев, а некий другой Иоанн, возлюбленный ученик Иисуса не из числа двенадцати, который не путешествовал с Учителем, а жил в Иерусалиме. В подтверждение этой гипотезы приводят следующие аргументы:

В Евангелии от Иоанна не упомянуты многие ключевые эпизоды синоптических Евангелий, в которых фигурирует Иоанна Заведеев;

Многие эпизоды Евангелия от Иоанна, в которых присутствует «любимый ученик», никак не отражены в синоптических Евангелиях;

В самом четвёртом Евангелии его автор нигде не отождествляется с Иоанном Заведеевым, несмотря на то, что «сыновью Заведеевы» в нём один раз упомянуты (Ин. 21:2);

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Структурный анализ пролога

«Духоносным» Евангелием назвал Климент Александрийский Благовестие Иоанна Богослова. Блаженный Августин сравнивает автора с Высокой горой, которая выше любой пространственной границы, выше хоров и легионов ангелов⁸. Дополняя эти суждения, необходимо подчеркнуть, что четвёртое Евангелие – Откровение Слова о свободе Богочеловечества.

В этом Евангелии присутствуют внешне противоречивые начала: чистота, непосредственность восприятия и – глубокая мудрость. В образе автора также соединены эти два свойства. Он – «Возлюбленный ученик»⁹, возлежащий на груди Христа на Тайной Вечере, вручаемый со креста Матери Божьей: сама покорность, тишина, внимание; и он же – Тайнозритель, неподвластный возрасту «старец», которому ведом глас вечности, мудрец и пророк. В синоптических Евангелиях его образ также двоится: скромный неграмотный рыбак, один из сынов Заведеевых, совсем не похож на пламенного Воаннергеса – «сына громова» (Мк. 3:17), готового низвести огонь на селение Самарянское (Лк. 9:53-54).

Пролог Евангелия, по выражению средневекового философа Иоанна Скотта Эриугены, «потрясает слух Церкви», не только возвышается над тем, «что может быть понятно и высказано словом, но проникает ещё и в то, что превосходит всякий смысл и значение, возвышается невыразимым полётом ума до тайн единого Начала всего»¹⁰.

«В начале было Слово». Это утверждение – ноуменальный предвечный факт. Факт, несоответственный историческому творческому акту Бога – творению мира, описанному в Книге Бытия. Но евангелист подчёркивает абсолютность начала Слова, его независимость от тварного бытия; он обозначает здесь предвечность Слова. Уже само указание «В начале» (по-гречески en arhe) ясно говорит о том, что бытие Логоса неподвластно времени, не подчинено никаким формам тварного бытия, изъято из обыденности.

Иоанн Златоуст подчёркивает: «Логос существовал прежде всего мыслимого и прежде веков», т.е. до времени, что свидетельствует о предвечности Его бытия, вечности Его ипостаси.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Учение о Сыне Божием, и о Его отношении к Богу Отцу и тварному миру

«Был Свет истинный [Логос] Который просвещает всякогоo человека, приходящего в мир…».

Богословие света – ключ к пониманию Благой вести. Подобно тому, как жизнь Логоса названа светом человеков (Ин. 1:4), Сам Логос назван Светом. Это именно тот Свет, о Котором свидетельствовал Предтеча. Акцентирование определения «истинный» (to aletheinon) указывает на повторение евангелистом мысли о «бытии безначальном», о Боге «Самом в Себе». Истинный Свет просвещает всякого человека, приходящего в мир. Просвещает не в нравственно-просветительном смысле (по Иоанну Златоусту) и не в экзистенциальном (некое «понимание самого себя» у Бультмана, а в самом глубоком онтологическом смысле: «мир есть ta idia Логоса» (Ин. 1: 11), «Его достояние»¹¹.

Антропологическая тема здесь получает строгую формулу. Человек приходит в мир не из «потаенных недр природы» (Эриугена)¹². Человек приходит в мир не от плоти (Ин. 1:13), но по воле Бога. Это существенный момент по воле Бога. Это существенный момент для понимания того, что Бог – не только причина самобытного бытия природы Им созданной. Он Творец. Свет истинный Свет нетварный, исходящий от Непостижимого, открывающий Себя для причастного Логосу.

«В мире Он был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал…».

Как осуществляется откровение божественного Логоса в противоборствующем ему, Им же сотворенном мире (kosmos)? Этот мир апостола Иоанна - единое целое. Человеческиий космос представлен как объект любви Божьей. Нельзя каким-либо образом уравнивать космос и тьму. Проблема в том, что человеческий космос - это творение Логоса, и к нему обращено спасительное откровение. Но само это творение претендует на независимость от Бога, хочет стать некоей силой, противопоставляющей себя Творцу.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 4. Учение о Боговоплощении и Богопознании

«И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца…».

В значительной части Пролога Евангелия Иоанна происходит новый смысловой поворот, меняется стиль. Ее предваряет тема Откровения в Творении, дающая повод к разнообразию толкований. Здесь же предельная богословская ясность. Иоанн провозглашает событийное чудо: Логос стал плотью!

«И Слово плоть бысть» (ho logos sarx egeneto) - так евангелист навсегда отказывается от мифологизированного языка, смиренно подчиняет себя Дающему Откровение. Логос явился не в человеческом подобии, даже не в образе человека, но «соделался плотью» (Иоанн Златоуст); Он сам – не что иное, как человек: «Се, Человек» (Ин. 19:5).

Отныне наименование «Логос» более не встречается в Евангелии. Логос присутствует теперь как Воплощенный.

«Слово стало плотью» - это камень преткновения для человеческого восприятия Откровения¹³. Человек склонен предполагать, что Откровение обнаружит себя, будет самодоказательным, каким-то образом сделаться узнаваемым. Человек ожидает, что Логос, даже если Он и является в облике человека, должен явить Себя героем и чудотворцем, что Его человечность - не более чем маска, личина. Во всяком случае, эта человечность должна быть прозрачной для явления Божества. Людям свойственно не замечать человеческого, не придавать значения; мы жаждем немедленного чуда, пытаемся проникнуть за «завесу», завесу пелену или форму, скрывающую Бога. Так, будто человечность - не более, чем способ визуализации Божества.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Главная мысль, которая проходит чрез все части изложения евангелиста Иоанна, святой Ефрем Сирин выражает в следующих словах: «Тот, Кто от Бога, Бог Слово, от Отца Единородный Сын, Единосущный Отцу, Сущий от Сущего, предвечное Слово, рождённый от Отца без матери прежде всех веков неизреченно, - Сей самый в последок дней рождается от дщери человеческой, от Марии Девы без отца, рождается Бог воплощённый, понесши на Себе от Неё заимствованную плоть, соделавшись человеком, которым не был, и пребыв Богом, Которым был, и пребыв Богом, Которым был, чтобы спасти мир. И Он есть Христос, Сын Божий, Единородный от Отца и единородный от Матери»¹⁴.

Первая глава данной работы содержит обзорный характер Евангелия от Иоанна, а именно: проблема авторства в Евангелии от евангелиста Иоанна, время и место написания, стилистические особенности рассматриваемого Евангелия.

Во второй главе в полной мере расстраивается структурный анализ Пролога, акцентируя своё внимание на стихи с 1-го по 7-ой.

В третьей главе изучено учение о Сыне Божием, и о Его отношении к Богу Отцу и тварному миру.

Четвёртой и заключительной является глава о учении о Боговоплощении и Богопознании.

Пролог - это превыспреннее благовестие святого евангелиста Иоанна о вочеловечении Сына Божия, выражающее сущность Домостроительства нашего спасения, составляет, по смыслу своему, необходимое вступление не только к Евангелию самого Иоанна, но и к повествованиям трёх других святых евангелистов – Матфея, Марка и Луки. Святой Иоанн Богослов, вознесённый силою Святого Духа выше всего чувственного и временного, восходит к самому началу и прежде всего, благовествует о Божестве воплотившегося Бога Слова, Господа нашего Иисуса Христа.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996.

Аврелий Августин, блж. Об Истиной религии. Теологический трактат. Минск: Гриф, 1999. 1600 с.

Ефрем Сирин, прп. Слово о добродетелях и пороках. М.: Никея, 2007. 488 с.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. М., 1993. Т. 1. 986 с.

Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. 576 с.

Баркли У. Толкование Евангелия от Иоанна. ВСБ, 1984. Т. 2. 698 с.

Иларион (Алфеев), митр. Четвероевангелие. М.: Познание, 2017. 632 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж, 1995. 620 c.

Реймонд Браун. Введение в Новый Завет. М.: ББИ, 2007. 450 с.

Свиридов И. Начала. Опыт прочтения четвёртого Евангелия. М.: ББИ, 2010. 368 с.

Соловьёв В. Религиозные основы жизни. М., 1995. 520 c.

Филон Александрийский. Толкование Ветхого Завета / Пер. с еллиногреч. и евр. яз. иером. Гедеоном [Г. И. Замыцким]. М., 2000. 250 c.

Экхарт Мейстер. Избранные проповеди и трактаты. СПб., 2001. 320 c.

Эриугена Иоанн Скотт. Гомилия на пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995. 420 c.

Bultmann R. Theologie des Neue Testaments. 1953. 712 p.

Bultmann R. The Gospel of John. Philadelphia: Westminster, 1991. 339 p.

Dodd C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge University, 1993. 280 p.

Kysar R. John, The Maverick Gospel. Louisville: W/K., 1993. 338 p.

Wead D. W. The Literary Devices in Jonh’s Gospel. Wilmington: Glaizer, 1989. 320 p.