Пролог Евангелия от Иоанна

Богословие · ~1269 слов

Это пример нашей работы — показывает уровень, структуру и оформление. Каждый заказ выполняется как самостоятельное исследование под конкретную тему.

Введение

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1) – этими удивительными словами начинается Евангелие от Иоанна. Оно считается наиболее богословским, по сравнению с прочими Евангелиями. Оно повествует о Иисусе Христе, как о Слове Божием, не просто как о Мессии, иудейском царе-освободителе, чудотворце, целителе, нищем проповеднике, а именно как о Сыне Божием. Такое понимание было закрыто для ограниченного национальными идеями иудеянина.

Тогда как синоптические Евангелия повествуют о Иисусе Христе как о Мессии, проповеданном пророками, как о Чудотворце, Которому подвластно все в этом мире, как о Агнце, готовом заклатися за грех мира, Евангелие Иоанна приоткрывает нам великую тайну Боговоплощения. В этом Евангелии со всей ясностью и очевидностью говорится, что Иисус Христос есть Сын Божий, есть Истинный Бог. И эта тайна Божественного Воплощения¹ раскрывается уже в самых первых стихах Евангелия от Иоанна. Его первые 18 стихов называют «Прологом», в котором вводятся основные богословские темы и понятия, которые раскрываются на протяжении всего Евангелия. Прологом эта вступительная часть называется потому, что по сути является неким введением в дальнейшую Благую Весть, изложенную Евангелистом Иоанном.

Действительно, в Прологе раскрывается важнейший аспект Божественного Домостроительства – Боговоплощение. Никогда дотоле никто даже и подумать не мог о том, что Сам Бог явится на Земле в смиренном виде, «зрак раба приим» (Флп. 2:6), сама идея Воплощения показалась бы ветхозаветному миру чем-то абсурдным и невозможным, почему и не укоренилось в иудейском обществе, где со временем забыли то, каким будет Мессия, и уже ждали просто политического лидера, который дал бы независимость и славу Израилю.

Пролог условно можно разделить на три смысловые части: 1) Божественность Сына Божия, и Его отношение к Богу-Отцу (Ин. 1:1-13), 2) Действие Сына Божия в сотворенном мире (Ин. 1:4-13), 3) Боговоплощение (Ин. 1:14-18). В соответствии с чем будет структурирована и наша работа.

Объект исследования: Евангелие от апостола и евангелиста Иоанна.

Предмет исследования: Пролог Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1-18), в котором раскрывается учение о Слове Божием и Его Воплощении.

Актуальность темы: Евангелие от Иоанна содержит самое содержательное, с богословской точки зрения, учение о Сыне Божием. Причем Пролог является как бы квинтэссенцией этого учения. Для каждого православного христианина необходимо знать учение Православной Церкви о Божественном Воплощении, о отношениях Сына и Отца, о отношении Сына Божия к человеку. Самым первым источником для христианина должно стать Священное Писание, и то как оно православно понимается в толковании святых Отцов. А наиболее прямой и точный ответ на эти важнейшие вопросы христианского вероучения можно найти именно в Прологе Евангелия от Иоанна.

Степень изученности. Данная тема, как несомненно важная для всякого христианина, достаточно подробно исследована и изучена множеством святых отцов, экзегетов и ученых христиан с самых первых веков существования Христианской Церкви.

Цель исследования: показать православное учение о Боговоплощении Сына Божия, Его отношениях с Богом-Отцом, предвечном бытии, и действии в мире до Вочеловечения.

Задачи исследования:

Изучить Евангельское повествование (Ин. 1:1-18).

Рассмотреть толкования святых отцов и православных экзегетов на стихи Пролога.

Изложить в кратком виде православное святоотеческое понимание учения о Слове Божием, заключенное в Прологе Евангелия от Иоанна.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как анализ библейского текста, изучение экзегетических толкований, сравнение и дедуктивный метод.

Обзор основных источников:

Важнейшим источником для нас является само Священное Писание, а именно Евангелие от Иоанна. Наряду с этим мы пользовались экзегетическими трудами святых отцов на стихи Ин. 1:1-18.

Обзор основных исследований:

В качестве основных исследований нами использовались труды авторитетных библеистов и экзегетов, причем преимущество отдавалось прославленным в лике святых, православным христианам и исследователям. В-первую очередь это свт. Иоанн Златоуст, который истолковал большинство текстов Нового Завета, и другие древние святые отцы. Из русских подвижников и экзегетов мы, главным образом, будем опираться на толкования святителя Феофана Затворника, а также таких видных экзегетов как Лопухин А. П. «Толковая Библия», еп. Кассиан Безобразов, и еп. Аверкий Таушев.

Также в данной работе мы использовали некоторые труды западных библеистов, таких как Эриугена Иоанн Скотт «Гомилия на пролог Евангелия от Иоанна» и Bultmann R. «Theologie des Neue Testaments».

Нами использовались и многие другие экзегетические труды.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Божественность Лица Иисуса Христа и Его отношение к Отцу (Ин. 1:1-3)

Начинаем так: пишешь Евангельский текст, а после приводишь толкования своими словами отцов с сайта https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-1/, или http://bible.optina.ru/new:in:01:start

Глава 2. Действие Слова в сотворенном мире (ин. 1:4-13)

Глава 3. Воплощение Слова Божия (Ин. 1:14-18)

Заключение

Рассмотрев Православное учение, заложенное в «Прологе» Евангелия от Иоанна, мы пришли к следующим выводам: в первой части раскрывается учение о внутритроичных отношениях Сына Божия и Бога Отца. Евангелист Иоанн подчеркивает ипостасность бытия Слова Божия, Логоса, Который находится с Богом-Отцом в постоянной связи, однако при этом не растворяется в Нем, не смешивается с Ним, а пребывает равным Ему по Божеству, и пребывает в неразрывной связи, не допускающей какого-либо отделения.

Во второй части Пролога раскрывается учение о Божественном промышлении и действии в мире еще до Боговоплощения. Свет сиял в этом мире, но редки были те, кто желал познать (греческий термин «познавать» предполагает единение познающего человека с познаваемым Богом) Его. Однако были те, кто принял Слово Божие, и они сделались чадами Божиими, «родились от Бога» (Ин. 1:13). Эти слова относятся не только к Новозаветным людям, но и к подзаконным иудеям, жившим в эпоху Ветхого Завета. И это рождение от Бога – великий Божий дар.

Наконец, в заключительной части Пролога раскрывается учение о Боговоплощении. Слово Божие, Вторая Ипостась Святой Троицы становится совершенным человеком, при том оставаясь совершенным Богом. Это Воплощение является исполнением Божественного Домостроительства, проявляющееся в служении Сына Божия в сотворенном мире. Важные термины «стало», «плоть», «созерцание» помогают более точно понять тот смысл, который апостол Иоанн хотел передать через свое боговдохновенное Писание, но их православное понимание возможно только в соответствии со Священным Преданием – учением и толкованием святых отцов. Преподобный Ефрем Сирин выражает это учение так: «Тот, Кто от Бога, Бог Слово, от Отца Единородный Сын, Единосущный Отцу, Сущий от Сущего, предвечное Слово, рождённый от Отца без матери прежде всех веков неизреченно»².

В завершение важно сказать, что основная мысль и идея Пролога – есть чудо Боговоплощения второй Ипостаси Святой Троицы. Это великая тайна, непостижимая для многих поколений патриархов, царей и пророков, открылась в последнее время для всех верующих во Христа. Именно вера в Слово Божие, принятие Его есть условие усыновления Богу, ведь через Слово в мире открывается Бог-Отец.

Таким образом, Пролог является важнейшей и принципиально необходимым отрывком четвертого Евангелия, его действительно можно считать ключом к всему Евангелию от Иоанна, и даже его посланий, ведь именно в прологе закладываются основные идеи и понятия всей будущей Благой Вести.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1996.

Ефрем Сирин, прп. Слово о добродетелях и пороках. М.: Никея, 2007. 488 с.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. М., 1993. Т. 1. 986 с.

Иларион (Алфеев), митр. Четвероевангелие. М.: Познание, 2017. 632 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Толкование на Евангелие от Иоанна. Париж, 1995. 620 c.

Эриугена Иоанн Скотт. Гомилия на пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995. 420 c.

Bultmann R. Theologie des Neue Testaments. 1953. 712 p.

Максим Исповедник сл. 68 ↩
Ефрем Сирин, прп. Слово о добродетелях и пороках. М.: Никея, 2007. С. 89. ↩

Нужна похожая работа под вашу тему?

Заказать в Telegram