Поклоны в православном богослужении

Богословие · ~3964 слов

Введение

Актуальность исследуемой темы заключается в том, что современное православное христианство испытывает все усиливающееся давление со всех сторон, и под давлением смыкает ряды. Что означает такое смыкание рядов? Потребность в отсутствии споров или максимальной минимизации причин для споров?

Молитвенные действия в богослужебном порядке – одна из самых неотрегулированных частей, споры о поклонах встречаются в приходской практикой между паствой. Точно знать порядок разных поклонов и понимать причины, принцип, по которым совершаются поклоны важно для каждого верующего для того, чтобы общий чин богослужения не нарушался ничем, не отвлекая молящегося от участия в священнодействиях всего прихода.

Вопросы упорядочивания порядка поклонов, или в общем смысле порядка внешних молитвенных действий, обсуждались в ходе Предсоборного присутствия 1906 года и на Поместном Соборе 1917-1918 годов, в такое же сложное время, как и современность. Окончательного разрешения вопросы не нашли, а после периода перестройки, когда Церкви было возвращено достоинство в государстве, имущество, права и началось становление деятельности заново, в новом уже мире, вопросы канонических предписаний о поклонах для мирян не находили своего разрешения по причине невысокого, казалось бы, значения среди великих трудов, которые понесла Церковь.

Отсюда следует, что предпринимаемые исследования, касающиеся порядка богослужения в части молитвенных действий, являются актуальным. Упорядочивание и объединение молитвенных действий в единообразие крайне важно для современной литургики и богослужебной науки в целом, важно для периода катехизации и участия в богослужении каждого мирянина.

Объект исследования – внешние молитвенные действия и жесты в богослужении Русской Православной Церкви.

Предмет исследования – виды поклонов

Цель исследования – изучить и описать правила о поклонах для мирян в соответствии с указаниями Типикона и приходской практики Русской Православной Церкви.

Задачи исследования:

1) выявить и охарактеризовать канонические предписания и указания о поклонах в православном богослужении;

2) провести исследование обсуждения порядка поклонов на Поместном соборе 1917-1918 годов;

3) описать и проанализировать современные подходы к установлению единообразия поклонов и проблемы, решаемые в настоящее время.

Степень изученности темы. Отдельным образом, в порядке сравнительного анализа устоявшихся практик и споров по вопросам о поклонах в православном богослужении тема не исследовалась до настоящего времени. Определенно, сведения о порядке поклонов содержит Типикон¹. Спорные вопросы, возникшие в период подготовки к Поместному Собору и обсуждения церковной реформы освещены в отзывах епархиальных архиереев, написанных на личном опыте и опыте священников, служивших под началом архиерея².

Сюда же можно отнести материалы высочайше учрежденного Предсоборного присутствия³. Указанные материалы содержат разнообразные описания и спорные вопросы о внешних молитвенных действиях в ходе богослужения, предложения об упорядочивании исследуемой стороны порядка поведения мирянина в храме и регламентации внешней стороны молитвы. У свт. Игнатия Брянчанинова есть отдельная глава о порядке поклонов⁴. Близкой по раскрытию темы является книга иеромонаха Иосифа (фамилия не указана – авт.), где раскрываются советы монахиням⁵. Сюда же можно отнести труд священника Леонида Петрова⁶ и протоиерея Василия Нечаева⁷, сборник под редакцией митрополита Волгоградского и Камышинского Германа⁸.

К современной практике обращаются авторы в сборниках Сретенских чтений, в частности XXVII чтений⁹. Небольшой сравнительный анализ благочинного поведения на богослужении содержится в сборнике об языке и традиционной культуре¹⁰. Современным, установившимся правилам, посвящены труды А. Н. Козакевича и Е. В. Тростниковой¹¹. Аналогичные сведения содержатся в настольной книге для мирян¹².

Во всех приведенных основных источниках и материалах сведения содержатся с точки зрения автора книги, статьи, предписания или описания своего опыта, но сравнительного анализа не проводилось.

Методы исследования. В работе использованы следующие методы: анализ и систематизация источников по теме исследования, метод работы с документами, метод исторического анализа, обобщение и структурирование материала.

Новизна исследования заключается в сравнительном анализе практически сложившихся традиций о поклонах, как части внешней молитвенной практики во время богослужения, обобщении полученного материала, впервые проводимом анализе перешедших в современность практик, сложившихся на местах.

Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, сообразно задачам, заключения, списка источников по теме исследования и литературы.

Глава 1. Канонические предписания и указания о поклонах в православном богослужении

1.1. Канонические и исторические сведения о поклонах мирян в богослужебной практике Церкви

Святитель Феофан Затворник, объясняя какие расположения и чувства должны быть направлены ко храму Божию, приводит образное сравнение о молитвенной птице. Правое крыло составляет стояние в присутствии Бога, внимание к богослужению, отверстое сердце для Божиих внушений, мир со всеми молящимися. Левое крыло – трезвение, безпопечение, безпристрастие. Хвост же птицы, орган, которым птица рулит собою в воздухе, представляет собою хождение в храм, стояние в храме и труд молитвы телом. Тело же птицы и есть молитва во всех ее проявлениях¹³. В словах святителя Феофана можно заметить мысль о том, что стояние и поклоны, входящие в труд молитвы – это важная часть, без которой молитва не состоится, или, как образно пишет святитель: «Как птица, вдыхая и выдыхая воздух, приводя в движение крылья, главу и другие части, успешно летит, или только тогда и летит, когда действует всем этим: так и молитвенное к Богу восхождение не иначе возможно, как тогда, когда есть в нас все помянутые дела и расположения. Не будь чего-нибудь, дело молитвы затруднится или даже прекратится. Всякий трудящийся в молитве знает то по опыту, а о немолящемся – что и толковать!»¹⁴.

Отсюда следует, что молитва телом (к которой относятся поклоны) – важнейшая часть молитвенной жизни и богослужения. Порядок поклонов на богослужении и домашней молитве обладает таким же важным каноническим обоснованием, как и чин богослужения входя в уставное чинопоследование – как частное (поклоны и стояния) входит в общее (последование и порядок).

Епископ Виссарион (Нечаев), описывая телесные действия при Богослужении и молитве, описывает восемь действий: стояние, коленопреклонение, малые и великие поклоны, преклонения главы, падение ниц, воздеяния рук, отдельно выделяется поклонение на восток и Крестное знамение¹⁵. Обычай стояния при богослужении укоренен был еще в ветхозаветной Церкви, указывает владыка Виссарион. Например: молитва святой Анны, матери пророка Самуила о даровании чада (1 Цар. 1:26), порядок левитов и поющих при храме Соломоновом (2 Пар. 5:12; 1 Ездр. 3:10), молитвенная практика при благочестивом Иосафате (2 Пар. 20:5, 13), о такой практике упоминает пророк Неемия (Неем. 8:7). Удержание ветхозаветного обычая стояния произошло по воле Господа Иисуса Христа, сказавшего: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25). Обычай подтверждается и в Церкви Небесной, по словам святого евангелиста Иоанна Богослова, стояние святых и Ангелов вокруг престола (Откр. 7:9, 11), о чем говорили пророки Исаия (Ис. 6:2), Михей (3 Цар. 23:19), Даниил (Дан. 7:10)¹⁶.

К ветхозаветным установлениям относится и коленопреклонение. Например, так поступали царь Соломон (3 Цар. 8:54), святой пророк Даниил (Дан. 6:10). Так же, как и стояние, коленопреклонение освящено Господом Иисусом Христом и святыми апостолами. Господь в Гефсиманском саду молился преклонив колени (Лук. 22:41). Коленопреклоненно молился святой апостол и первомученик Стефан, о прощении побивших его камнями (Деян. 7:60). О Тавифе на коленях молится святой апостол Петр (Деян. 9:40). Молился так и святой апостол Павел. «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился» (Деян. 20:36), – читаем в книге Деяния святых апостолов. Надо полагать, что и все верующие в этот момент молитвы стояли на коленях. Видел коленопреклоненных ангелов и старцев святой Иоанн Богослов – видел перед Сидящем на Престоле Небесном (Откр. 4:10, 7:11).

В новозаветной Церкви святой Василий Великий указывает на причину коленопреклонения. «Но и каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что через грех пали мы на землю и человеколюбием Сотворшего нас воззваны на небо»¹⁷, – пишет великий святитель Амфилохию, епископу Иконийскому в своем сочинении «О Святом Духе». Становясь на колени человек признает падение и грехи свои, а поднимаясь с колен утверждает силу Спасителя, могущую привести его на небо, в Царствие Небесное.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Виды поклонов в богослужении: описание и наименования

В настоящем параграфе проанализированы сведения о поклонах, приводимых в Типиконе. Всего проанализировано более 270 записей на 1200 страницах книги.¹⁸

В Типиконе содержатся предписания, приводимые в порядке служб от утрени до утрени, указанием вида поклона и соединения или не соединении поклона с крестным знамением. Такие предписания в бол или меньшей мере мы находим в сорок девятой главе Типикона, посвященной периоду Четыредесятницы – т.е. времени, в которое совершается наибольшее количество поклонов. С начала главы мы имеем указания на совершение поклонов в том или ином моменте богослужения. В каждом конкретном случае указывается сколько поклонов должно быть совершено, какого они должны быть вида, с чем должны соединяться и т.д.: «Поем полунощницу без поклонов: точию по Честнейшую Херувим, 3 поклоны великия, с молитвою: Господи и Владыко живота моего…»¹⁹. Однако, после ряда указаний на поклоны и метания, в сорок девятой главе помещается отдельный раздел, посвященный непосредственно самим поклонам. Он имеет название: «О поклонех и молитве церковное законоположение». Из него можно почерпнуть наибольший объем информации по теме нашей работы.

Данный раздел начинается объяснением его помещения в данном конкретном месте: Святая Церковь и святые отцы, по преданию которых совершаются описываемые в Типиконе поклоны, дали такое законоположение не просто так: «но разум имуще во святых поклонех и молитве, с правою мыслию плод имети будем»²⁰. Авторы Типикона объясняют описываемую ниже (впрочем как и выше в Типиконе) не самочинным изобретением, но давно установившейся святоотеческой практикой, которая описана еще в древних хартиях святых отцов – именно оттуда это правило списано: от искусных в этом деле святых отцов.

Далее точно описывается один из наиболее частых случаев совершения поклонов – совместно с молитвой преподобного Ефрема Сирина. «Таже молитву начати со умилением и страхом божиим, аще ли имать и дарование слез, и тако молится молитвою святаго Ефрема, глаголя: Господи и владыко живота моего: стоя право, и неуклонно зря к Богу душевне и телесне. И совершив молитву, творит поклон великий, елико мощи главою до земли довести. Таже восклонився и став право, паки управився якоже и прежде, душевне и телесне зря к Богу молится, глаголя вторую часть молитвы святаго Ефрема: дух же целомудрия: И окончав, паки творит поклон великий, якоже и прежде указася. И восклонився второе, глаголет третию часть молитвы святаго Ефрема: ей Господи царю, даждь ми зрети моя прегрешения: И совершив ю, паки творит третий поклон великий»²¹. То есть Типикон прямо описывает образ совершения молитвы преподобного Ефрема Сирина совместно с великими поклонами. Далее в Типиконе описывается и причина названия данного поклона «великим». Хотя это описание довольно интересно по своей форме. «Ибо великий, не просто глаголется великий, но есть величество, елико человек может право стоя, и ни мало наклоняся главою на землю поклонитися, и без некоего прибавления, еже инии скамейцы представляют себе, инии же ино что, и свою леность сим удобряют, и мнятся с правотрудившимися сравнятися во святых великих поклонех»²².

Далее Типикон сообщает о совершении двенадцати малых поклонов. Этим поклонам Устав усвояет следующие наименования: малые, легкие и просто двоюнадесятые. Особо указывается, что эти поклоны не такие же, как великие («Аще невежди и глаголют, такия же подобает якоже и великия, и сия творити: то не бы глаголалися»²³). Этот поклон Типикон описывает так: просто поклон (без прибавления слова «великий», т.е. обычный малый поклон) есть тот, который человек может совершить стоя ровно на своих ногах, не падая на колени и не преклоняя главы до земли.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.3. Сложение правил о порядке поклонов мирян в богослужении Русской Православной Церкви

Формирование предписаний о поклонах в церковном обиходе и богослужении имеет свою историю. На Русь литургическое вероучение, содержавшее порядок, каким творились крестные знамения и поклоны, пришло таким, что в нем имелись неточности, разночтения и даже ошибки переписки. Все книги воспроизводились путем переписки, и ошибки были неизбежны. А. М. Пентковский, проанализировав пришедшие на Русь Константинопольский и Иерусалимский уставы, пишет, что в письменном уставе передавался набор правил о том, как богослужение совершалось в конкретном месте и времени. Такая «привязка» к месту и времени приводила к формированию местной литургической традиции.  На Руси местная литургическая традиция вносила изменения, складывающиеся во времени. Такие обстоятельства восприятия литургики вело  к многоплановой и разнообразной практике, что потребовало упорядочивания практики в процессе богослужебного реформирования²⁴. А. А. Пентковский, объясняя богослужебные реформы в истории Церкви, выделяет три основных реформы с X по XVII век²⁵.

Первая реформа состоялась введением Студийско-Алексиевского богослужебного устава. Реформа связана с именем преподобного Феодосия Печерского и эта реформа изменила богослужебные установления. По мнению академика Е. Е. Голубинского Студийский был разновидностью Иерусалимского Устава, потому что в уставах различия не в чинопоследованиях служб в целом, а в различиях элементов богослужения²⁶. О том же можно сделать вывод из Настольной книги священнослужителя. В книге указывается, что различия в порядке и обычаях обрядов связаны с местными особенностями²⁷. Надо сказать, что когда период Крестовых походов умалил значимость Студийской Лавры, замена Студийского Устава Уставом Иерусалимским стала естественным процессом сложения церковного устава на Руси²⁸. Процесс внедрения и признания Студийско-Алексиевского Устава произошел в Российских землях потому, что сложилось множество монастырей, и тогда перевод Студийского Типика стал основой первой реформы.

Вторая реформа, пишет А. А. Пентковский, произошла во время Московских митрополитов Алексия и Киприана, когда в обиход входил перевод константинопольской редакции Иерусалимского Устава, был переведен целый необходимый комплекс богослужебных книг²⁹. В результате Иерусалимский Устав, стал основой богослужебной жизни. Третья реформа относится к периоду патриархов Никона и Иоакима. В ходе реформы создана современная редакция Иерусалимского Устава, переведен комплекс богослужебных книг.

Литургическая реформа Патриарха Никона привела к тому, что началось упорядочивание разночтений, чтобы служба в каждом храме была такой же, как в любом другом, об этом пишет профессор Н.И. Сазонова. В никоновской «книжной справе» преодолевались вариации молитвенных текстов. Литургическая реформа Патриарха Никона декларировала недопустимость творчества реформаторов, совершалось «исправление» ради соответствия греческому оригиналу. Значит, подчеркивает профессор Сазонова, существовали варианты исправляемого текста, дореформенных чинопоследований. Профессор Сазонова приводит пример: дониконовские требники начинались с чина освящения церкви, последований великого и малого освящения воды, чинопоследования таинства святого крещения, соответственно с чинами и молитвами, последованием брака, исповеди, чинов погребальных и чина соборования, разнообразные редакции и чинов и молитв, таинства брака, исповеди, елеосвящения или соборования, погребальных чинов. Различные издания требника включали чин одеяния рясы и камилавки, малой и великой схимы, в требники включались, помимо номоканона и месяцеслова чинопоследования принятия еретиков, святцы и выдержки Стоглава, соборных правил св. Владимира³⁰. Соответственно, каждый из чинов имел свой порядок поклонов, и патриархом Никоном писались уже такие поучения, как: ««Поучение патриарха Никона священному чину и причетникам», где в частности речь шла о поклонах: «Ведомо ж нам и се, что во святые посты поклоны творят не по церковному преданию, еж есть метание с великими не разлучают, овии поклонився единою на землю и тако невсклоняся множицею крестится, да точию головою кивает, а инии на скамейки…»³¹.

Выводы по главе 1

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Обсуждение порядка поклонов на поместном соборе 1917-1918 г. 17-26

2.1. Критические доклады о практике поклонов

2.2. Исторический анализ о порядке поклонов

2.3. Предложения иерархов об упорядочении поклонов в чинах богослужения

Лобачев С. В. Патриарх Никон / С. В. Лобачев. - СПб. : Искусство-СПб., 2003 (Акад. тип. Наука РАН). – 412 с.

Указания церковного устава о поклонах // Христианское чтение. – 1890. – № 11-12. – С. 593-624.

Шевелев-Наседка, Иоанн. Сын церковный, сиречь сказание нужнейших обычаев науки православной христианской веры, новопросветившемуся потребных: [Переложение на современ. рус. яз.] / Прот. Иоанн Шевелев-Наседка. - СПб. : Сатисъ, 1994. – 46 с.

Глава 3. Современные подходы к установлению единообразия поклонов и проблемы, решаемые в настоящее время 26-36

3.1. Общая характеристика практики разъяснения порядка поклонов

3.2. Проблемы единообразия практики поклонов в современных храмах

3.3. Предложения о способах установления единообразия порядка поклонов

Заключение 37

Список источников и литературы 41

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Василий Великий, свт. Творения. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. – М.: Сибирская благозвонница, 2009. – Т. 1. – 752 с.

Каноны или Книга правил. – Минск: Братство в честь Святого Архистратига Михаила, 2016. – 288 с.

Требник: в 2-х ч. – К.: Типография Киево-Печерской Успенской лавры, 2009. – 850 с.

Часослов. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. – 352 с.

Григорий Богослов, свт. Творения: в 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2007. – Т. 1. – 896 с.

Служебник. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – 464 с.

Григорий Двоеслов, свт. Правило пастырское. – М.: Изд-во Моск. Подворья Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 2011. – 368 с.

Тертуллиан Квинт. О венце воина / пер. Р. Ю. Ткаченко // Богомыслие. – 2014. – № 15. – С. 189-209.

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолствующих / Пер. В. Вениаминова. – М.: Канон, 1995. – 384 с.

Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного присутствия (1906 г.). – М.: О-во любителей церковной истории: Изд-во Новоспасского монастыря, 2014. – Том 1. – Кн. 55. – 936 с.

Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного присутствия (1906 г.). – М.: О-во любителей церковной истории: Изд-во Новоспасского монастыря, 2014. – Том 2. – Кн. 56. – 1098 с.

Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного присутствия (1906 г.). – М.: О-во любителей церковной истории: Изд-во Новоспасского монастыря, 2014. – Том 3. – Кн. 57. – 1066 с.

Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного присутствия (1906 г.). – М.: О-во любителей церковной истории: Изд-во Новоспасского монастыря, 2014. – Том 4. – Кн. 58. – 386 с.

Октоих: в 2 т. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2021. –1504 с.

Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. – М.: Издательство Крутицкого подворья, 2004. – Ч. 1. – 1040 с.

Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. – М.: Издательство Крутицкого подворья, 2004. – Ч. 2. – 1056 с.

Службы Страстной седмицы Великого поста. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. – 357 с.

Типикон. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2011. – 1200 с.

Триодь Постная. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. – Ч. 2. – 384 с.

Часослов. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. – 352 с.

Литература

XXVII Сретенские чтения: Материалы Всероссийской (национальной) научно-богословской конференции с международным участием. Москва, 19–20 февраля 2021 г. / Сост. З. М. Дашевская. – М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2021. – 444 с.

Алексеева Н. В.  Покаянная практика в контексте реформ Петра I // Исповедь и покаяние: у истоков формирования самосознания европейского индивида. Альманах. – Псков: Издательство Псковского государственного университета, 2016. – 260 с.

Арранц М., иером. Историческое развитие Божественной литургии. – Л.: ЛДА, 1978. – 120 с.

Беглов А. Л. Православный приход Российской империи на рубеже XIX-XX вв.: состояние, дискуссии, реформы: дис… доктора исторических наук. – М., 2020. – 1057 с.

Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной Церкви. – Казань, 1903. – 324 с.

Богословские труды: юбилейный сборник к 120-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия I: к 80-летию восстановления Патриаршества. – М.: Издательство Московской Патриархии, 1998. – 388 с.

Булгаков С. В. Православие. Праздники и посты. Богослужение. Требы. Расколы, ереси, секты. Противные христианству и православию учения. – М.: Современник, 1994. – 562 с.

Воловей Ф., свящ. Церковный устав о поклонах // Кишиневские Епархиальные Ведомости. – 1909. – № 31. – С. 1239-1246.

Гаслов И. В., Кашкин А. С. Православное Богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян. – СПб.: Сатис, 2015. – 320 с.

Горчаков М., прот. Церковное право: краткий курс лекций. – СПб.: Типография И. Флейтмана, 1909. – 343 с.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание сочинений. – М.: Ковчег, 2006. – Т. 5. – 528 с.

Иосиф (б. ф.), иером. Советы и наставления духовного отца монахиням Московского Скорбященского монастыря по руководству великих подвижников и учителей монашеской жизни: в 2 ч. – М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1913. – 130 с.

Казакевич А. Н. Православный храм. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. – 254 с.

Ляхоцкий Ф., свящ. Заметка о Литургии Преждеосвященных Даров и о поклонах св. четыредесятницы // Холмско-Варшавский Епархиальный Вестник. – 1882. – № 6. – С. 113-115.

Мир Православия: сборник статей / сост. Н. Д. Барабанов, О. А. Горбань. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2008. – Вып. 7. – 508 с.

Молчанов Б., прот. О земных поклонах // Монреальский Приходской Листок. – 2004. – № 7. – С. 1-7.

Настольная книга православного верующего: Таинства, молитвы, богослужения, посты, устройство храма / сост. А. Ю. Мудрова. – М.: Центрполиграф, 2011. – 315 с.

Настольная книга священнослужителя. – М.: Издание Московской Патриархии, 1977. – Т. 1. – 767 с.

Настольная книга священнослужителя. – М.: Издание Московской Патриархии, 1983. – Т. 4. – 824 с.

Виссарион (Нечаев), еп. О телесных действиях при богослужении и молитве. – М.: б. и., 1895. – 36 с.

Петров Л., свящ. Краткие записки о принадлежностях и составных частях православного богослужения. – СПб.: Тип. Лермантова и К°, 1860. – 170 с.

Скабалланович М. Н. Толковый типикон. – М.: Сретенский монастырь, 2016. – 816 с.

Язык, книга и традиционная культура позднего русского средневековья в науке, музейной и библиотечной работе: Труды IV Международной научной конференции / Сост. Ю. С. Белянкин, Е. В. Воронцова, Н. В. Литвина. – М.: Изд-во Московского университета, 2019. – 792 с.

Виссарион (Нечаев), еп. О телесных действиях при богослужении и молитве. – М.: б. и., 1895. – 36 с.