По Пастырскому богословию

Пастырское богословие · ~3155 слов

Введение

Образец пастырства нам дал Сам Господь наш Иисус Христос: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11) – сказал Господь, а после на деле исполнил сказанное, отдав Свою жизнь на распятие и смерть ради паствы. Такой высокий идеал пастырства предлежит перед каждым человеком, который желает вступить на этот необычный путь служения ближнему. Но через что человек должен для этого пройти, какие искушения его будут ждать на этом пути, как действительно приблизиться к идеалу, данному Христом? Ответы на эти вопросы дает Сам Господь и Церковь, основанная Им.

Актуальность. В данной работе нами будет рассмотрено православное пастырское служение – как высшее служение человеческое. Пастырь – это тот человек, который знает дорогу и ведет по ней свою паству. Но для того, чтобы стать этим пастырем, чтобы узнать дорогу, необходимо и самому пройти этот путь. Для его успешного прохождения нужно иметь не только желание и усердие к совершению данного подвига, но и обладать теоретическими знаниями о данном служении, об ошибках и заблуждениях, способных сбить пастыря с верного пути. Каждому из нас, избравших данный путь, необходимо углубляться в изучение данной науки, что и обосновывает актуальность данной темы.

Объект и предмет исследования. Объект – православное пастырство, предмет – теоретические знания пастырском служении.

Обзор источников и литературы. Господь заповедал еще Своим ученикам идти и проповедовать по всему миру Благую весть, учить и крестить людей (см. Мф. 28:19). Уже в первом веке появляются наставления пастырского характера: Господь дает некоторые указания апостолам (как проповедовать, куда идти со словом, где жить, о чем заботиться), а после с большей подробностью об этом говорит апостол Павел в своих пастырских посланиях к Тимофею и Титу.

Наставления будущим пастырям говорят многие святые отцы с первых веков существования Церкви, что мы находим в трудах святителей Григория Богослова¹, Григория Нисского², а также в «Шести словах о священстве» святителя Иоанна Златоуста³ и в «Правиле пастырском» святителя Григория Двоеслова⁴.

Наши русские дореволюционные подвижники, наставники и отцы, также оставили для современников свои труды по пастырской науке, где сказали о том, как нужно относиться к пастырскому призванию, служению и молитве, а также обозрели многие другие аспекты этого непростого пути. Среди них наиболее замечательные мысли мы находим в следующих трудах различных авторов: «Лекции по пастырскому богословию» митрополита Антония (Храповицкого)⁵, «Пастырское богословие с аскетикой» епископа Вениамина (Милова)⁶, а также лекции по этому предмету митрополита Вениамина (Федченкова)⁷.

Среди трудов священников по пастырскому служению мы уделяем наибольшее внимание трудам праведного Иоанна Кронштадского «Моя жизнь во Христе»⁸, в котором со всей ясностью изложен путь отца Иоанна; архимандрита Киприана (Керна) «Православное пастырское служение»⁹, где доступным и современным языком изложено осмысление отцом Киприаном сути пастырства; и труд протоиерея Александра Шмемана, который в своей лекции по пастырскому богословию раскрыл значение пастырского призвания¹⁰.

Цель и задачи исследования. Цель нашего исследования – показать путь православного пастырского служения.

В связи с целью были определены задачи:

Рассмотреть значение пастырского призвания

Рассмотреть суть хиротонии и особенности начала служения

Проанализировать богослужебный аспект деятельности пастыря

Показать особенности служения пастыря на приходе

Структура работы. Работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Во введении обозначены актуальность работы, ее цель и задачи, а также приведена информация относительно имеющихся источников и литературы по теме нашей работы.

В первой главе мы рассматриваем первый период жизни будущего пастыря. Важнейшими событиями в этом периоде являются пастырское призвание и посвящение в священный сан.

Во второй главе нами проводится обзор второго периода пастыря – его богослужебная и молитвенная жизнь, а также деятельность на православном приходе.

В заключении представлены итоги работы и вывод.

Глава 1. Подготовка к пастырскому служению

1.1. Призвание к священству

Пастырское служение зарождается задолго до того, как человек поступает в духовную семинарию или решает связать свою жизнь со служением Христу и Церкви. Подготовка к пастырскому служению начинается с пастырского призвания, определения своего жизненного пути, а только потом происходит подготовка к служению, получение соответствующего образования, ставленническая исповедь, присяга и хиротония. К подготовке также относят первые сорок дней служения посвященного, во время которых священнослужитель перенимает опыт у старших и привыкает к ритму церковно-богослужебной и приходской жизни. Далее мы рассмотрим первый этап подготовки к священнослужению: пастырское призвание и определение своего жизненного пути.

Первым шагом на пути к священнослужению является Божий призыв человека к этому делу, который каждым переживается в разном возрасте и по-разному. Это призвание становится важнейшим моментом, разделяющим жизнь человека на два отрезка: до и после. Осознание призыва к священству есть начало долгого и нелегкого пути.

По отношению к этому событию в жизни человека встречаются разные оценки у патрологов и пастырей. Само призвание многими людьми понимается по-разному и может являться как чисто внешним фактором, так и делом самообольщения. Так, известнейший митрополит заката Российской Империи, а также предстоятель Русской Православной Церкви за границей – митрополит Антоний (Храповицкий) – писал, что никакого «внутреннего призвания» человек ощущать не должен. Подобные этому чувства он называл самообольщением и прелестью. Вместо внутренних ощущений кандидат во священники должен уделять внимание своему образованию и той миссии, которую на него возложила Церковь.¹¹ А священник В. Певницкий писал, что призвание к священству может заключаться лишь во внешних факторах, среди которых происхождение сословия духовенства, решение епископа, стечение благоприятных обстоятельств и так далее.¹²

Для точного понимания предмета, о котором идет речь, необходимо пояснить что оно означает в сегодняшнем мире. Обычно под словом призвание понимают склонность человека к определенному роду занятий. Раньше этот термин имел совершенно другое значение, которое заключалось, в первую очередь, что при призывании должен быть и Тот, Кто призывает. В случае призвания к священству речь идет о Самом Боге, который сказал: «не вы Меня избрали, но Я вас избрал» (Ин. 15:16). Господь Иисус Христос Сам избирает себе апостолов, тех «кого Сам хотел» (Мк. 3:13), а не тех, кто просил этого. А так как священство – это закономерное историческое продолжение апостольства, то и поставление во священники того или иного человека зависит напрямую от воли Божией.

Пастырское призвание имеет ряд признаков, по которым можно отличить истину от лести. Перечислим эти признаки:

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Посвящение и начало служения

Между тем важным моментом, когда человек осознает призвание к пастырскому служению, и тем моментом, когда совершится его хиротония в священный сан, проходит не мало времени. За этот промежуток человек готовится к поступлению в духовное учебное заведение, определяется с дальнейшим жизненным путем: избрать ли стезю семейного человека, или удалиться от мира в монашестве и служить молитвой и подвигом. На последних курсах духовной школы человек, определившийся с дальнейшим путем, непосредственно подходит к делу служения. Но перед посвящением он испытывается как на знание тех дисциплин и наук, которые пригодятся в пастырской жизни, так и на духовно-нравственное соответствие ставленника тому служению, к которому он собирается приступить.

Таким образом, перед хиротонией ставленник должен получить особую подготовку, которая необходима для дальнейшего служения. Об этой подготовке говорилось с первых веков существования Церкви, потому что невозможно было стать учителем других, не став наперед хорошим учеником и не выучив всех предметов. Если даже в обычных житейских делах не допускают к руководству тех, кто не прошел подготовки, то тем более и в деле служения, которое есть важнейшее дело и искусство.¹³ Также и святитель Иоанн Златоуст, оставивший нам чрезвычайно важное по глубине и ясное по сути сочинение о священстве так писал о деле пастырства: «Я боюсь, чтобы, приняв стадо Христово здравым и крепким и потом по невнимательности причинив ему вред, мне не прогневать против себя Бога, Который так возлюбил его, что для искупления и спасения его предал Самого Себя»¹⁴. Поэтому будущему пастырю предстоит серьезная подготовка перед рукоположением.

Все дело подготовки достаточно многообразно и широко, но его можно свести к трем направлениям:

1) Духовно-нравственная подготовка;

2) Интеллектуально-образовательная подготовка;

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Священническое служение

2.1. Молитвенная и богослужебная деятельность пастыря

Молитвенная и богослужебная деятельность пастыря является его первой задачей и необходимым делом. Хотя в молитвах хиротонии называются различные виды пастырского служения, уже самый факт того, что священник рукополагается на Литургии и именно перед началом Евхаристического канона, говорит сам за себя. Литургическая деятельность священника есть венец всех его аскетических и пастырских трудов.

Так, подтверждая это мнение, архимандрит Киприан (Керн) писал: «Священник - теург, прежде всего Священство есть по преимуществу литургия, Евхаристия, мистическое единство со Христом в таинстве тела и крови. Единство и самого пастыря, и его пасомых. Духовная жизнь иерея должна протекать прежде всего и главнее всего в этом евхаристическом освящении жизни, себя и людей. Евхаристичность Церкви должна больше всего охватывать священника»¹⁵.

Другой пример в данном рассуждении показывает праведный Иоанн Кронштадтский, задавший идеал русского пастыря в миру. Он на протяжении многих лет ежедневно совершал Литургию и именно на этом основании выстраивал свою жизнь во Христе. Он писал: «Ни в каком случае не пренебрегай ни одним церковно-богослужебным действием: молитвою, ектениею, возгласом, словом, но будь постоянно внимателен ко всему этому, зная, что нельзя без греха и мучения в душе небрежно прочитать торопливо или с пропусками ни одной молитвы, ни одного возгласа, ектений ни одного слова»¹⁶.

Таким образом вся жизнь пастыря должна строиться вокруг Божественной литургии и от нее зависеть. Можно сказать, что главный принцип, отличающий пастыря от наемника есть всегдашнее желание и готовность совершить литургию. Отсюда вытекает многое и прежде всего, - забота священника о сознательном поддержании душевного внутреннего мира со своими сослужителями, с которыми он причащается из одной чаши, со своей паствой, с ближними и вообще со всеми людьми.

Сверх того, пастырь является примером для подражания верными, а потому во всем должен быть осторожным и осмотрительным, нигде не должен допустить ошибки. Так говорит и святитель Григорий Богослов: если в мирянине заслуживает порицания то, в чем он преступил заповедь или закон, то «в предстоятеле даже то, что он не достиг возможного совершенства и не преуспевает постоянно в добре»¹⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Служение пастыря на приходе

Пастырь – это в первую очередь молитвенник. Но это никак не противоречит и не мешает развитию приходской жизни. Наоборот, где действительно есть молитва, там есть и приход.

С молитвы начинается приходская жизнь. Выше мы рассмотрели важнейшие аспекты молитвы – Евхаристию и то помещение, в котором она совершается – храм. Далее покажем, что молитва не ограничивается только храмовым богослужением. Митрополит Антоний (Храповицкий), писал, что «единство пастыря со Христом и с паствою не есть только представление, но и реальность»¹⁸. Священник, творя молитву литургии, становится на границе мира видимого и духовного. Здесь с нами мученики, которые своим подвигом и кровью закрепили свое исповедание, подвижники Египта, Сирии и Афонской горы и наши русские подвижники: чудотворцы Печерские, преподобный Сергий и те, которые прославились в совсем близкое от нас время, как преподобный и богоносный отец наш Серафим Саровский – говорил митрополит Антоний. Таким образом, мистическая реальность Церкви ежедневно оживает для нас, и проясняется то, что разумеют молитвы хиротонии, говоря о священнодействии слова истины, на которое среди прочего поставляется священник. О том же напоминают священнику его богослужебные одежды.

Входя через богослужение в постоянное общение с Церковью Небесной, священник должен стремиться, с одной стороны, всеми силами сохранить и перенести дух этого общения в свою повседневную жизнь, а с другой, - всеми силами поддерживать в себе благоговейное отношение к храму. Отсюда - невозможность для священника развязного, вольного поведения или разговоров в храме, тем более в алтаре, и вообще недопустимость празднословия, сквернословия и всякого иного греха уст. Уста такого священника будут источником, извергающим одновременно и сладкую, и горькую воду; источником противоестественным, которого, по апостолу, не должно быть (Иак. 3:10).

Само собой разумеется, что главенствующая роль богослужебной жизни подразумевает хорошее знание священником истории богослужебного устава и его актуального содержания. При этом имеется в виду не зазубривание количества стихир и праздничных знаков, но вхождение в дух и смысл устава, понимание его внутренней структуры и закономерностей, умение при необходимости сократить службу или внести в нее требуемые обстоятельствами изменения, не нарушая при этом верности традиции.

Кроме проблемы «устава», когда во многих храмах не могут по объективным причинам исполнять его в полноте, в последнее время все чаще освещается проблема «языка». Не являясь святыней сам по себе, богослужебный язык играет сегодня роль хранителя святыни и так же, как внутренний смысл структуры и последовательности богослужебных чинов, должен быть родным для священника. Это важно и с духовной, и с практической точки зрения: составить если не молитву, то краткое молитвенное прошение, выражающее сегодняшнюю потребность общины или кого-то из прихожан, должен уметь всякий священник.¹⁹ Проблему «языка» можно объяснить следующими словами: чтобы войти в жизнь святых, надо молиться их словами. Это обязательно приблизит нас к ним. По этому поводу владыка Вениамин (Федченков) вспоминает, что уже незадолго до смерти посетил святого Иоанна Кронштадтского и между прочим спросил его: «Батюшка! Скажите: откуда у вас такая вера? - Вера? переспросил он, и на минуту задумался. Потом с твердой ясностью ответил: - Я жил в Церкви! - А что это такое - жили в Церкви? - спросил я. - Ну, с некоторым удивлением от моего вопроса, продолжал он: что значит жить в Церкви? Я всегда пребывал в церковной жизни, служил литургию, любил читать в храме богослужебные книги, минеи, стихиры, каноны. Я жил в Церкви»²⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью - показать путь православного пастырского служения -, нами были решены следующие задачи.

В первую очередь мы рассмотрели значение пастырского призвания. Путь к священству начинается не с дня хиротонии, ни с поступления в семинарию, а в тот момент, когда человек чувствует в себе призвание к делу пастырства. У всех людей, вставших на путь служения Богу, в какой-то момент произошло это осознание. Но важно уметь отличить настоящее призвание от прелести, как писал митрополит Антоний (Храповицкий). Настоящее призвание имеет следующие черты: любовь к Церкви Божией и к храму, где совершаются богослужения; любовь и постоянное стремление к общению с Богом в молитве; постоянное упражнение в церковном учении, богословию, догматам; любовь к народу Божию и к каждому конкретному человеку как к самому себе; постоянная борьба со страстями, аскеза и стремление к совершенству. Если эти признаки соответствуют внутреннему состоянию человека, то его стремление к священству является гармоничным и истинным.

В ходе работы нам удалось рассмотреть суть хиротонии и особенности начала служения. Самому посвящению в священный сан предшествует длительная подготовка в духовной семинарии, молитвенная и учебная практика, углубление в духовно-нравственную стезю и аскеза. После ставленнической исповеди будущий священник возводится в священную степень на Божественной литургии и проходит особый сорокодневный богослужебный период, в течение которого практически учится совершать богослужение и духовно укрепляется для будущей пастырской деятельности.

В ходе работы мы также проанализировали богослужебный аспект деятельности пастыря. Вся жизнь священника строится вокруг Евхаристии. Главный принцип служения заключается в постоянной готовности последнего совершать Божественную литургию. Также священник заботится о храме, как средоточии церковной жизни.

Нами были показаны особенности служения пастыря на приходе. Как глава прихода и духовный отец своей паствы священник заботится о храме, о каждом конкретном человеке, доверевшимся ему. Священник созидает приходскую жизнь, выстраивает катехизаторскую, миссионерскую и социальную деятельность.

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

В дальнейшим данная тема может быть развита в изучении истории пастырства, его богословских оснований и различий в разных поместных церквях. Данная тема является актуальной в силу постоянного интереса как людей светских, так и духовных к пастырству и священству.

Список использованных источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т.– М.: Дар, 2007. Т. 1. – 440 с.

Григорий Двоеслов, свт. Правило пастырское, или О пастырском служении. – Киев: типография Киево-Печерского монастыря, 1872. – 370 с.

Григорий Нисский, свт. Творения: В 8 ч. – М.: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1872. – Ч. 8. – 510 с.

Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве // Творения: В 12 т.– Львов: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – Т. 1. – 740 с.

Иоанн Синайский, прп. Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиевая Лавра, 2000. – 340 с.

О цели жизни нашей христианской. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». / Преподобный Серафим Саровский. Киев: Киево-Печерская Успенская лавра, 2013. 55 с.

Литература

Антоний (Храповицкий), еп. Лекции по пастырскому богословию. – Казань, 1900. – 270 с.

Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 442 с.

Вениамин (Федченков), митр. Лекции по пастырскому богословию с аскетикой. – М.: Правило веры, 2006. – 448 с.

Ельчанинов А., свящ. Православие для многих. Отрывки из дневника и другие записи. – М.: Дар, 2006. – 352 с.

Иоанн Кронштадский, прав. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. В 2-х т. – М.: Никея, 2005. – 350 с.

Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. 1857-1858 гг. / Праведный Иоанн Кронштадтский. М., 2006. 140 с.

Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000. – 256 с.

Михаил (Грибановский), еп. Сочинения. Письма Жизнеописание. СПб., 2011. 640 с.

Мученичество Поликарпа Смирнского. // Писания мужей апостольских. Рига, 1994. 520 с.

Николай Кавасила, свт. Церковь. Христос. Богородица. / Святитель Николай Кавасила. М., 2002. С. 76.

Пастырское богословие: учебник для бакалавриата теологии / Под общей редакцией митрополита Илариона (Алфеева). – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2021. – 384 с.

Певницкий В., свящ. Приготовление к священству и жизнь священника. – Киев, 1885. – 120 с.

Сергий Мечёв, сщмч. Тайны богослужения. М., 2001. 138 с.

Шмеман А., прот. Из лекций по пастырскому богословию. Пастырское призвание / священник А. Шмеман. Собрание статей 1947-1983. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 308 с.