По Пастырскому богословию

Пастырское богословие · ~4055 слов

ВВЕДЕНИЕ

На современном этапе перед человеком практически не стоит вопрос в необходимости особенной подготовки к пастырскому служению. Начиная с 1990-х годов в Русской Православной Церкви активно развивается сеть духовных образовательных учреждений: духовных училищ, семинарий и академий. Такая же ситуация наблюдалась и в дореволюционный период, когда становление пастыря начиналось именно с получения соответствующего духовного образования, а без такового, человек в принципе лишался возможности быть рукоположенным. Таким образом, проблемы подготовки к священству относятся не к вопросу о получении специального образования, а к вопросу, что именно это образование должно в себе содержать? Чему нужно научить будущего пастыря? В какой форме будет проходить это обучение?

В ряде дореволюционных работ русских исследователей были заложен основные принципы подготовки к священству. В основном вся подготовка сводится к трем направлениям: интеллектуальной, духовной и внешней; положения каждой из которых определены и не подлежат дискуссии. Поэтому на современном этапе ясно и то, каким образом должна совершаться подготовка пастыря. Отсюда исследователь приходит к выводу, что проблемы подготовки к священству могут составлять только личные заблуждения кандидата по вопросу подготовки (что та или иная часть не обязательна, не нужна или даже вредна для будущего пастыря), или его невежество.

Таким образом, суть данной курсовой работы состоит в описании общепринятого в русской богословской среде порядка подготовки будущего пастыря к служению. Актуальность такой работы в первую очередь объясняется необходимостью искоренения невежества будущих пастырей в вопросе важности подготовки к служению, в том числе и осмысление этой необходимости самим автором данной курсовой работы. С другой стороны, работа может быть интересна как историческое исследование: как на протяжении истории Церковь относилась к вопросу подготовки кандидатов к будущему священному служению.

Объект исследования – православное пастырское богословие.

Предмет исследования – содержание подготовки кандидатов в священный сан.

Краткий обзор используемой литературы по теме.

Вопрос пастырского служения как предмет исследования сформировался не ранее XVIII века. Первые учебники и пособия, в которых рассматривается пастырство, приводятся сведения по подготовке к нему, разрешаются наиболее частые проблемы служения и пр., в общем первые учебники по пастырскому богословию приобретают свою популярность ближе к началу XX века. К этому времени вопрос пастырского богословия был хорошо разработан и отвечал на все вызовы современности. Можно констатировать, что современные работы по пастырскому богословию не привнесли чего-то абсолютно нового в тот материал, который представлен в дореволюционных исследованиях, поэтому основное содержание работы строится именно на работах выдающихся дореволюционных писателей. Последние строят свои исследования не только на собственном опыте, но и на опыте Церкви, наставлениях святых отцов и свидетельствах выдающихся пастырей. Например, уже в IV веке свои наставления для пастырей оставляют такие подвижники как святитель Иоанн Златоуст в небезызвестной книге «Шесть слов о священстве»¹, святитель Григорий Двоеслов в «Правиле пастырском»², а также святители Григорий Богослов³ и Григорий Нисский⁴.

Среди русских дореволюционных пастырей и богословов наиболее замечательные мысли мы находим в трудах различных авторов таких известных проповедников как митрополиты Антоний (Храповицкий)⁵, Вениамин (Федченков)⁶ и епископ Вениамин (Милов)⁷. Действительная жизнь и практические указания по пастырству, а также личные глубинные переживания относительно этого служения, содержатся в книге «Моя жизнь во Христе»⁸ святого праведного Иоанна Кронштадского – выдающегося пастыря начала XX века. В послереволюционное время русская богословская наука продолжала развиваться за пределами страны – в эмиграции. Особо стоит отметить труд «Православное пастырское служение»⁹ архимандрита Киприана (Керна) и других. При этом основные мысли по вопросу изложены в наиболее популярном сборнике: «Настольной книге священнослужителя»¹⁰.

Что касается исторического обзора положения кандидатов в священный сан, их подготовки в разные исторические эпохи, то здесь использовались следующие труды по истории Церкви: протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви»¹¹, в котором со всей точностью описано положение духовенства в дореволюционной Российской Империи; «Православная Церковь и государство в XIX веке» С. В. Римского¹² и многие другие.

Цель исследования – осветить проблемы подготовки к пастырскому служению.

В соответствии с поставленной целью исследования, определены следующие задачи работы:

1. Показать проблемы подготовки к пастырскому служению в первый период существования Церкви и до Ее распространения по всей Римской Империи;

2. Осветить пастырскую подготовку в различные исторические периоды в Русской Православной Церкви;

3. Изучить дореволюционные принципы, легшие в основу современной пастырской подготовки;

4. Определить современные требования к подготовке священника.

Структура работы: данная курсовая работа состоит из введения, основной части, состоящей из двух глав с подпунктами, а также заключения и списка источников и литературы.

Глава 1. Подготовка пастырей на протяжении истории

Священство – это древнейшее сословие в обществе. Священное Писание говорит нам о священстве предков Ноя, о священстве патриархов, о священстве Мелхиседека, о священстве Аарона. У многих других народов были свои священники, жрецы и т.д. Священное сословие существует также давно, как существует религия. За все время существования мира этот институт претерпевал ряд изменений: сначала Бог регламентировал кто и каким образом может быть определен на служение и избрал для этого только колено Левия, после, в Новом Завете, была основана христианская Церковь и избраны первые апостолы – появились новые требования к священству; наконец, со временем священство стало включать в себя и понятие пастырства – душепопечения о людях. Во все эти времена вопрос подготовки к служению решался по-разному, однако всегда в учет брались такие составляющие как укоренненость в вере и знания о ней, возможность помочь ближнему, духовность и пр.

1.1. Требования к кандидатам во священство (I-IX вв.)

Образ пастырства нам оставил Господь Иисус Христос, а продолжили дело пастырства Его апостолы¹³. Со временем, через благодать священства, рукополагались новые епископы для Церквей, новозаветное священство стало представлять отдельное сословие в обществе. На этом этапе вопрос подготовки к священству решался по-разному. В Деяниях Апостольских сохранилось повествование, как избирали человека на место отпавшего апостола Иуды: для кандидатов было поставлено требование, чтобы они «находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус» (Деян.1:21), то есть чтобы знали свою веру. Позднее, в христианской Римской Империи четко определяются правила подготовки для желающего вступить в клир. О требованиях к священству в IV веке хорошо говорят в своих произведениях святитель Иоанн Златоуст и святитель Григорий Двоеслов.

Те, кто желает стать пастырем, должны обладать совершенной интеллектуальной подготовкой (то есть быть образованными в светских науках), иметь крепкую веру (засвидетельствованную народом), подвизаться в аскезе.

По свидетельству святого Иоанна Златоуста кандидат в священство должен иметь опытность в борьбе за истину, должен обладать «душой мужественной, много превосходящей нашу немощь, чтобы он мог отвлекать народ от этого непристойного и бесполезного удовольствия и приучать его к слушанию более полезного», должен обладать прекрасными риторскими способностями, чтобы уметь убедительно призывать к христианской жизни, а также должен быть нравственно безукоризненным¹⁴.

Святитель Григорий Богослов в «Правиле пастырском» сразу же отмечает, что невеждам вход в служение должен быть закрыт: «Невежды да не дерзают принимать на себя звание пастырского служения». Но при этом, даже образованнейшие, не могут быть пастырями, если их жизнь не соответствует их высоким знаниям: «Кто жизнью своею не соответствует умственной подготовке, иначе. кто на словах хорош, но на деле не хорош, тот лучше не принимайся за бразды управления пастырского»¹⁵.

В позднейшие времена, когда священство стало являться особым сословием в Римской (Византийской) империи, требования также вращались вокруг нравственного достоинства, интеллектуальной подготовки, духовности. Чины хиротессий и хиротоний, которые формировались около VIII века, в своих молитвах содержат прямые отсылки на эти требования. Например, иподиакон должен обладать такими качествами, как стремление к Божественному служению, благоговение, непорочное житие. То есть к кандидату в иподиаконы предъявляются следующие требования: он должен быть достойным¹⁶, любить благолепие дома Божия, а также быть достойным и приносить плоды правды.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Подготовка к священному служению (X-XVIII вв.)

В будущей России духовенство как особое сословие появилось после событий 988 года, когда произошло Крещение Руси и сюда стали стекаться православные миссионеры и священники из Византии. Спустя несколько лет здесь начало оформляться свое собственное духовенство. Поэтому уже равноапостольный князь Владимир издал «Церковный устав», который в некоторой мере регламентировал порядок в жизни духовенства. Так по этому уставу было постановлено, что суд над священнослужителями и церковнослужителями теперь должен вестись не гражданским судом, но митрополичьим. Это делалось не только в вопросах гражданских дел, но и в некоторых уголовных.

В это же время князем Владимиром была впервые установлена десятина на Церковь. Это было сделано не в виде государственного указа, а как личная воля Владимира, который выделил со своих доходов десятую часть и пожертвовал на митрополичий дом и собор. Впоследствии этот храм был назван Десятинной церковью. Этот пример князя стал распространен, и преемники Владимира поступали также. Поддерживали ктиторские монастыри, ружные храмы и дома архиереев.

Несмотря на особый подсудный статус, духовенство как таковое в то время не имело определенного статуса и юридически больше никак не отличалось от других сословий (хотя таковые еще и не сложились к X веку). Единственным юридически отличимым от прочих был статус князя, княжеское достоинство передавалось по потомственному принципу.

В духовенство мог войти любой человек из любого «сословия», несмотря на свой статус. Единственное исключение – холопы. Они не могли стать клириками до тех пор, пока имеют такой статус. Все же остальные должны были показать знание грамоты – это единственное требование. Легче всего это давалось именно детям клириков, которые и обучали своих же грамоте. В силу этого все чаща священником становился сын священника, а обычному крестьянину это было недоступно в силу незнания грамоты.

К духовному сословию относились не только священнослужители – диаконы, священники и епископы, но и церковнослужители – пономари и дьячки. К ним же относились и все члены их семьи: жена и дети.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Проблемы подготовки к священству на современном этапе

2.1. Дореволюционные традиции в подготовке священника

В данном параграфе подробно рассмотрены те пункты подготовки священника в дореволюционной России, которые сохраняются сегодня. В общем можно сказать, что важнейшей частью подготовки будущего священнослужителя как в последние десятилетия перед Октябрьской революцией, так и сегодня является именно получение духовного образования в специальных духовных образовательных учреждениях – училищах, семинариях и академиях.

Постепенно к восемнадцатому столетию в областях Великой России принимается порядок, согласно которому кандидатом в священники мог стать только выходец из духовенства. Этот процесс объяснялся тем, что выборность кандидата была формальностью: прихожане порой совсем не знали того человека, которого им предлагали для назначения на место. Синод, для большего своего удобства, ограничил возможности прихожан в избрании будущих священников оставив лишь право заявить о нравственном состоянии ставленника. При этом священноначалие по своему собственному желанию переставляла клириков между приходами так, как было удобно. Далее и это право прихожан было сокращено: теперь, к восемнадцатому веку, о кандидате свидетельствовали только избранные для этого миряне¹⁷. Далее этот отзыв оценивал правящий епископ, при чем этот отзыв не обязывал архиерея к чему-то, а нес лишь «совещательные» функции. Известные в истории протесты против поставления какого-либо кандидата известны скудно, да и те, что сохранились, как показывает история, не имели успеха.

Другое положение заметно в Малороссии. Здесь, к началу XVIII века сохранялось положение полной и абсолютной выборности в «вольных приходах». Были еще «патронатские» приходы, то есть те, где храм стоял на земле конкретного вотчинника и был построен им по собственной воле и на свои средства. Во втором случае кандидат определялся самим землевладельцем. В первом же случае для избрания кандидата во священство собирался большой круг, в который входили не только прихожане конкретного храма, но и духовенство окрестных церквей и избранные из мирян других храмов, т.н. «люди околичные». На круге могли избрать человека любого сословия, будь то казак, беглый поп из Польши или Турции, или крестьянин. Для всех было одно правило – грамота. Для подтверждения своей грамотности человек должен был окончить курс или известной Киево-Могилянской академии, или Харьковского коллегиума, или Переяславской семинарии.¹⁸

Такой обычай здесь был устранен очень скоро. К концу XVIII века архиереи уже не считались с этим местным обычаем и ставили в священный сан того, кого сами считали достойным.

Как видно из сказанного выше важную роль играло образование ставленника. К эпохе Екатерины II «образовательный ценз» достиг своего наиважнейшего значения. В духовный чин могли войти только те люди, которые окончили духовную семинарию или хотя бы несколько курсов в ней. Например, «утвердилась практика предоставлять священнические места «богословам» (выпускникам последнего, богословского класса семинарии), а диаконские - «философам» (окончившим предпоследний класс)»¹⁹. В духовные школы могли поступить только выходцы из семей духовенства: для низших сословий, впрочем, как и для высших, поступление в духовные школы было недоступным. Некоторую альтернативу предлагали духовные учебные заведения Малороссии, в которые мог поступить человек любого сословия, однако и здесь к концу века эта возможность была упразднена.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Подготовка пастыря в современной России

В данном параграфе отражено современное состояние подготовки кандидата в священный сан. Современное положение, в общем, точно отражает ту ситуацию с подготовкой кандидатов к священнослужению, что и была в дореволюционной России. В большей мере такая «стагнация» объясняется именно историческими причинами – почти на целый век Православная Церковь была лишена возможности нормально функционировать. После Великой октябрьской социалистической революции 1917 года Коммунистическая партия провозглашает своей главной задачей содействовать «отмиранию религиозных предрассудков»²⁰. Одним из первых декретов большевиков был подготовленный наркомом юстиции Исааком Штейнбергом и зав. отдела законодательных предположений Михаилом Рейснером и выпущенный 23 января 1918 года декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»²¹. Изданным декретом Русская Православная Церковь была лишена статуса юридического лица, отделена от школы, а религия как таковая объявлялась частным делом каждого. Декрет узаконил распоряжения и акты, которые стали принимать с декабря 1917 года. Акты упраздняли функции «Православной Церкви как государственного учреждения, пользующегося государственным покровительством»²². По итогам антирелигиозной компании к апрелю 1936 года в СССР функционировало около трети приходов от общей численности в Российской империи. По данным Комиссии по жертв реабилитации от политических репрессий, в СССР было репрессировано более полумиллиона лиц духовного звания. Из этого числа расстреляно было двести тысяч человек. Ни одно духовное учебное заведение не действовало, в том числе и у Обновленцев, которым долгое время правительство позволяло иметь Богословские курсы.

После 1943 года последовало открытие Московской духовной академии. Со временем были открыты и другие духовные учебные заведения, однако все это было согласовано с безбожным руководством и не выходило за обозначенные рамки. На рассматриваемый момент достаточная подготовка к священнослужению действительно была проблемой для Русской Православной Церкви. Даже кое-как действовавшие высшие духовные учебные заведения далеко не всегда могли дать воспитанникам правильную подготовку. При этом Церковь находилась в условиях гонений, хотя и не явных. Поступать могли только люди с невысоким уровнем образования, лишенные блестящего будущего. По воспоминаниям нынешнего Патриарха, Святейшего Патриарха Кирилла «программа, которая существовала в семинариях и академиях, была приспособлена к достаточно невысокому уровню абитуриентов, которые поступали в советскую семинарию. Известно, почему у студентов был невысокий уровень – потому что людям образованным, подготовленным вход в семинарию был закрыт»²³. Количество преподаваемых дисциплин уменьшалось, учебная литература отсутствовала. В этих условиях для принятия священного сана порой было достаточно минимальной подготовки.

В современной России положение духовного образования значительно лучше, чем было во время Советской власти. Несмотря на то, что после падения социалистического строя России стала переживать экономический, политический и культурный кризис, Церковь смогла активизироваться и начать широкую деятельность по миссии во всех уголках России²⁴.

Стали активно открываться духовные училища и семинарии, прием абитуриентов в высшие духовные учебные заведения многократно увеличился. В соответствии с этим и требования к кандидату в священный сан стали предъявляться все большие, однако можно отметить, что еще в 1990-е и в начале 2000-х годов в священный сан могли быть рукоположены лица, вовсе не имеющие духовного образования, если это устраивало правящего архиерея.

Сегодня вопрос подготовки священнослужителей четко регламентирован Учебным комитетом Русской Православной Церкви: в сан диакона могут быть рукоположены студенты духовных семинарий, окончивших два курса, в сан священника – только выпускники духовных семинарий (в некоторых случаях, студенты последнего курса). Такие требования закреплены в документе «Положение о порядке согласования рукоположения в священный сан лиц, не обладающих образовательным цензом»: «Рукоположение кандидатов в священный сан осуществляется при наличии у них высшего духовного образования»²⁵. Уже на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви 1989 года была принята «реформа духовного образования», которая, помимо прочего содержала пункт, что каждый «пастырь Церкви должен иметь высшее богословское образование»²⁶. Это было необходимо для того, чтобы новые пастыри были высокообразованными, могли повлиять «на нравственную атмосферу» свих современников и вообще всех окружающих людей.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная курсовая работа имела целью осветить проблемы подготовки к пастырскому служению, в соответствии с чем были определены и выполнены следующие задачи работы.

В первую очередь были показаны проблемы подготовки к пастырскому служению в первый период существования Церкви и до Ее распространения по всей Римской Империи. Такой исторический экскурс позволяет точнее понять как на протяжении христианской истории Церковь меняла и дополняла Свои требования к кандидатам в священный сан. Если в апостольское время было достаточно верить в Бога от всего сердца и деятельно вести христианскую жизнь, то уже во времена святителя Иоанна Златоустого говорится о необходимости иметь пастырю прекрасное светское образование, мужество, риторские способности и безукоризненную жизнь. В дальнейшем многие требования к кандидату в священный сан нашли свое отражение в чинах рукоположения.

Далее была освещена пастырская подготовка в различные исторические периоды в Русской Православной Церкви. С приходом христианства на Русь в 988 году началось формирование нового духовного класса. Сразу после крещения Руси, а по ряду сведений еще до этого, на Русь стали приходить священники, миссионеры и другие представители духовенства из Византии. К кандидатам в священный сан в основном предлагались те же требования, что и в Византии. К началу «петровской» эпохи духовенство постепенно обрастает различными признаками закрытого привилегированного сословия, а требования к кандидатам в священный сан начинают закрепляться документально. При императрице Екатерине II абсолютное значение приобретает образовательный ценз. Теперь священнослужителем мог стать только тот человек, который имел высшее богословское образование.

Также стояла задача изучить дореволюционные принципы, легшие в основу современной пастырской подготовки. Из дореволюционной России на современное состояние как раз и перенеслось это требование, сводящееся, по сути, к получению специального духовного образования. Обучение кандидата в священный сан в духовных училищах, семинариях или академиях считается лучшим способом подготовить человека к дальнейшему служению священника.

Наконец, на современном этапе, существуют следующие требования к подготовке священника: это 1) духовность, 2) интеллектуальная развитость, 3) практическое знание совершение богослужения. Максимально эти знания пытаются передать кандидату в священный сан именно в стенах духовной семинарии. Поэтому на данный момент, по Синодальным документам, в священный сан может быть рукоположен только тот человек, который прошел определенную подготовку в высшем богословском учебном заведении.

В общем можно отметить, что на протяжении всей истории существования Христовой Церкви основные принципы подготовки будущего священника не претерпевали значительных изменений. Каждому священнику нужно обязательно быть духовным, но при этом и интеллектуально образованным и нравственно безукоризненным.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ИСТОЧНИКИ:

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2000. 1265 с.

Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т. – Т. 1. – М.: Дар, 2007. – 560 с.

Григорий Двоеслов, свт. Правило пастырское, или О пастырском служении. Киев: типография Киево-Печерского монастыря, 1872. – 336 с.

Григорий Нисский, свт. Творения: В 8 ч. – Ч. 8. – М.: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1872. – 240 с.

Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве // Творения: В 12 т. Т. 1. – Львов: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – С. 407-488.

Чиновник архиерейского священнослужения. – М.: Издание Московской Патриархии, 1982. – Кн. 1. – 260 с.

ЛИТЕРАТУРА:

Амосова И. В. Центральное государственное управление России во второй половине XVII - первой четверти XVIII века: Монастырский приказ: диссертация … кандидата исторических наук. – М.: Моск. пед. ун-т., 2008. – 176 с.

Антоний (Храповицкий), еп. Лекции по пастырскому богословию. – Казань, 1900. – 542 с.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. – М., 1993. – 270 с.

Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 312 с.

Вениамин (Федченков), митр. Лекции по пастырскому богословию с аскетикой. – М.: Правило веры, 2006. – 240 с.

Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. – Рязань, 1893. – Вып. 4. – 340 с.

Знаменский П. В. История Русской Церкви. – М., 1996. – 450 с.

Иларион (Алфеев), митр. Пастырское богословие: учебник для бакалавриата теологии / Под общей редакцией митрополита Илариона (Алфеева). – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2021. – 420 с.

Иоанн Кронштадский, прав. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. В 2-х т. – М.: Никея, 2005. – 420 с.

Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000. – 288 с.

Кирилл (Гундяев), митр. Богословие должно быть актуальным // Пути развития русской богословской школы в XXI веке: проблемы и перспективы. Материалы международной богословской конференции. – Смоленск, 2006. – 122 с.

Настольная книга священнослужителя. – М.: Издательство Московской патриархии, 1988. – Т. 8. – 800 с.

Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ. Реформа Духовного образования Русской Православной Церкви… // Православие.ру. – URL: https://pravoslavie.ru/437.html?ysclid=lth8a949ds115889793 (дата обращения: 07.03.2024).

Положение о порядке согласования рукоположения в священный сан лиц, не обладающих образовательным цензом / Документ утвержден решением Священного Синода от 27 декабря 2016 года (журнал № 120) // Патриархия.ру. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4727052?ysclid=lth8f7901l345391255 (дата обращения: 07.03.2024).

Помаляев А. Е. Красная эпоха. // Коммерсантъ Власть. – 2001. – №6. – С. 3-9.

Римский С. В. Православная Церковь и государство в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1998. – 204 с.

Серафим Саровский, прп. О цели жизни нашей христианской. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». Киев: Киево-Печерская Успенская лавра, 2013. – С. 4-36.

Смолич И. К. История Русской Церкви: 1700-1917. Ч. 1-2. – М., 1996-1997. – 408 с.

Сословия в России // История России. – URL: https://histrf.ru/read/articles/sosloviia-v-rossii (дата обращения 07.03.24).

Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1913. 190 с.

Устав духовных консисторий: С дополнениями и разъяснениями Святейшего Синода и Правительствующего Сената / Сост. М. Н. Палибин. – СПб., 1912. – 120 с.

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды, 1700-2005. – М., 2006. – 510 с.

Шимон И. Я. Отношения Советского государства и Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. – М., 2008. – 167 с.

Шмеман А., прот. Из лекций по пастырскому богословию. Пастырское призвание / священник А. Шмеман. Собрание статей 1947-1983. – М.: изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 790 с.