По Пастырскому богословию

Пастырское богословие · ~4371 слов

ВВЕДЕНИЕ

На современном этапе перед человеком практически не стоит вопрос о необходимости особенной подготовки к пастырскому служению. Начиная с 1990-х годов в Русской Православной Церкви активно развивается сеть духовных образовательных учреждений: духовных училищ, семинарий и академий. Такая же ситуация наблюдалась и в дореволюционный период, когда становление пастыря начиналось именно с получения соответствующего духовного образования, а без такового, человек в принципе лишался возможности быть рукоположенным. Таким образом, проблемы подготовки к священству относятся не к вопросу о получении специального образования, а к вопросу, что именно это образование должно в себе содержать? Чему нужно научить будущего пастыря? В какой форме будет проходить это обучение?

В ряде дореволюционных работ русских исследователей были заложены основные принципы подготовки к священству. В основном вся подготовка сводится к трем направлениям: интеллектуальной, духовной и внешней; положения каждой из которых определены и не подлежат дискуссии. Поэтому на современном этапе ясно и то, каким образом должна совершаться подготовка пастыря. Отсюда исследователь приходит к выводу, что проблемы подготовки к священству могут составлять только личные заблуждения кандидата по вопросу подготовки (что та или иная часть не обязательна, не нужна или даже вредна для будущего пастыря), или его невежество.

Таким образом, суть данной курсовой работы состоит в описании общепринятого в русской богословской среде порядка подготовки будущего пастыря к служению. Актуальность такой работы в первую очередь объясняется необходимостью искоренения невежества будущих пастырей в вопросе важности подготовки к служению, в том числе и осмысление этой необходимости самим автором данной курсовой работы. Сегодня существует целый ряд проблем подготовки к священству: во-первых, многие студенты вовсе не желают учиться, лишены стремления к изучению веры, догматики, курса литургических наук и т.п.; во-вторых, социальное положение женатого студента делает невозможным полноценное обучение в духовной школе (по этому поводу можно вспомнить, что в дореволюционных семинариях и даже Академиях вплоть до 1913 года могли обучаться лишь студенты, не обремененные ни семейными обязанностями, ни священным служением) поскольку последний вынужден более заботиться о своей семье и о заработке; в-третьих, тот факт, что наличие образования не гарантирует кандидату во священство более привилегированное место или положение в церковной среде; в-четвертых, кандидаты во священство зачастую не имеют опыта духовной жизни, духовника, а их общее состояние можно охарактеризовать как духовное расслабление; наконец, в-пятых, студенты духовных школ не избежали и общего для общества состояния развращенности. Исследование всех этих проблем позволит ясно увидеть современные проблемы подготовки к пастырству. С другой стороны, работа может быть интересна как историческое исследование: как на протяжении истории Церковь относилась к вопросу подготовки кандидатов к будущему священному служению.

Объект исследования – православное пастырское богословие.

Предмет исследования – содержание подготовки кандидатов в священный сан.

Краткий обзор используемой литературы по теме.

Вопрос пастырского служения как предмет исследования сформировался не ранее XVIII века. Первые учебники и пособия, в которых рассматривается пастырство, приводятся сведения по подготовке к нему, разрешаются наиболее частые проблемы служения и пр., в общем первые учебники по пастырскому богословию приобретают свою популярность ближе к началу XX века. К этому времени вопрос пастырского богословия был хорошо разработан и отвечал на все вызовы современности. Можно констатировать, что современные работы по пастырскому богословию не привнесли чего-то абсолютно нового в тот материал, который представлен в дореволюционных исследованиях, поэтому основное содержание работы строится именно на работах выдающихся дореволюционных писателей. Последние строят свои исследования не только на собственном опыте, но и на опыте Церкви, наставлениях святых отцов и свидетельствах выдающихся пастырей. Например, уже в IV веке свои наставления для пастырей оставляют такие подвижники как святитель Иоанн Златоуст в небезызвестной книге «Шесть слов о священстве»¹, святитель Григорий Двоеслов в «Правиле пастырском»², а также святители Григорий Богослов³ и Григорий Нисский⁴.

Среди русских дореволюционных пастырей и богословов наиболее замечательные мысли мы находим в трудах различных авторов таких известных проповедников как митрополиты Антоний (Храповицкий)⁵, Вениамин (Федченков)⁶ и епископ Вениамин (Милов)⁷. Действительная жизнь и практические указания по пастырству, а также личные глубинные переживания относительно этого служения, содержатся в книге «Моя жизнь во Христе»⁸ святого праведного Иоанна Кронштадского – выдающегося пастыря начала XX века. В послереволюционное время русская богословская наука продолжала развиваться за пределами страны – в эмиграции. Особо стоит отметить труд «Православное пастырское служение»⁹ архимандрита Киприана (Керна) и других. При этом основные мысли по вопросу изложены в наиболее популярном сборнике: «Настольной книге священнослужителя»¹⁰.

Что касается исторического обзора положения кандидатов в священный сан, их подготовки в разные исторические эпохи, то здесь использовались следующие труды по истории Церкви: протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви»¹¹, в котором со всей точностью описано положение духовенства в дореволюционной Российской Империи; «Православная Церковь и государство в XIX веке» С. В. Римского¹² и многие другие.

Цель исследования – осветить проблемы подготовки к пастырскому служению.

В соответствии с поставленной целью исследования, определены следующие задачи работы:

1. Осветить пастырскую подготовку в различные исторические периоды в Русской Православной Церкви;

2. Изучить дореволюционные практики, легшие в основу современной пастырской подготовки;

3. Рассмотреть проблемы подготовки к священству в образовательно-интеллектуальном аспекте;

4. Показать проблемы подготовки к священству в духовно-нравственном аспекте.

Структура работы: данная курсовая работа состоит из введения, основной части, состоящей из двух глав с подпунктами, а также заключения и списка источников и литературы.

Глава 1. Исторический аспект подготовки пастырей

Священство – это древнейшее сословие в обществе. Священное Писание говорит нам о священстве предков Ноя, о священстве патриархов, о священстве Мелхиседека, о священстве Аарона. У многих других народов были свои священники, жрецы и т.д. Священное сословие существует также давно, как существует религия. За все время существования мира этот институт претерпевал ряд изменений: сначала Бог регламентировал кто и каким образом может быть определен на служение и избрал для этого только колено Левия, после, в Новом Завете, была основана христианская Церковь и избраны первые апостолы – появились новые требования к священству; наконец, со временем священство стало включать в себя и понятие пастырства – душепопечения о людях. Во все эти времена вопрос подготовки к служению решался по-разному, однако всегда в учет брались такие составляющие как укоренненость в вере и знания о ней, возможность помочь ближнему, духовность и пр.

1.1. Разные практики подготовки к священству в Русской Церкви

В будущей России духовенство как особое сословие появилось после событий 988 года, когда произошло Крещение Руси и сюда стали стекаться православные миссионеры и священники из Византии. Спустя несколько лет здесь начало оформляться свое собственное духовенство. Поэтому уже равноапостольный князь Владимир издал «Церковный устав», который в некоторой мере регламентировал порядок в жизни духовенства. Так по этому уставу было постановлено, что суд над священнослужителями и церковнослужителями теперь должен вестись не гражданским судом, но митрополичьим. Это делалось не только в вопросах гражданских дел, но и в некоторых уголовных.

В это же время князем Владимиром была впервые установлена десятина на Церковь. Это было сделано не в виде государственного указа, а как личная воля Владимира, который выделил со своих доходов десятую часть и пожертвовал на митрополичий дом и собор. Впоследствии этот храм был назван Десятинной церковью. Этот пример князя стал распространен, и преемники Владимира поступали также. Поддерживали ктиторские монастыри, ружные храмы и дома архиереев.

Несмотря на особый подсудный статус, духовенство как таковое в то время не имело определенного статуса и юридически больше никак не отличалось от других сословий (хотя таковые еще и не сложились к X веку). Единственным юридически отличимым от прочих был статус князя, княжеское достоинство передавалось по потомственному принципу.

В духовенство мог войти любой человек из любого «сословия», несмотря на свой статус. Единственное исключение – холопы. Они не могли стать клириками до тех пор, пока имеют такой статус. Все же остальные должны были показать знание грамоты – это единственное требование. Легче всего это давалось именно детям клириков, которые и обучали своих же грамоте. В силу этого все чаща священником становился сын священника, а обычному крестьянину это было недоступно в силу незнания грамоты.

К духовному сословию относились не только священнослужители – диаконы, священники и епископы, но и церковнослужители – пономари и дьячки. К ним же относились и все члены их семьи: жена и дети.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Дореволюционное наследие в Русской Церкви сегодня

В данном параграфе подробно рассмотрены те пункты подготовки священника в дореволюционной России, которые сохраняются сегодня. В общем можно сказать, что важнейшей частью подготовки будущего священнослужителя как в последние десятилетия перед Октябрьской революцией, так и сегодня является именно получение духовного образования в специальных духовных образовательных учреждениях – училищах, семинариях и академиях.

Постепенно к восемнадцатому столетию в областях Великой России принимается порядок, согласно которому кандидатом в священники мог стать только выходец из духовенства. Этот процесс объяснялся тем, что выборность кандидата была формальностью: прихожане порой совсем не знали того человека, которого им предлагали для назначения на место. Синод, для большего своего удобства, ограничил возможности прихожан в избрании будущих священников оставив лишь право заявить о нравственном состоянии ставленника. При этом священноначалие по своему собственному желанию переставляла клириков между приходами так, как было удобно. Далее и это право прихожан было сокращено: теперь, к восемнадцатому веку, о кандидате свидетельствовали только избранные для этого миряне¹³. Далее этот отзыв оценивал правящий епископ, при чем этот отзыв не обязывал архиерея к чему-то, а нес лишь «совещательные» функции. Известные в истории протесты против поставления какого-либо кандидата известны скудно, да и те, что сохранились, как показывает история, не имели успеха.

Сегодня избрание в священный сан происходит подобным образом – архиерей сам решает вопрос о рукоположении и назначении того или иного человека в храм. При этом сегодня существует как бы новое «духовное сословие» - студенты духовных учебных заведений. Только из их числа обычно поставляется клирик. Подобную практику можно было наблюдать в Малороссии, где в начале XVIII века единственной и важнейшей подготовкой к священству было получение образования. Для подтверждения своей грамотности человек должен был окончить курс или известной Киево-Могилянской академии, или Харьковского коллегиума, или Переяславской семинарии¹⁴.

Как видно из сказанного выше важную роль играло образование ставленника. К эпохе Екатерины II «образовательный ценз» достиг своего наиважнейшего значения¹⁵. В духовный чин могли войти только те люди, которые окончили духовную семинарию или хотя бы несколько курсов в ней. Например, «утвердилась практика предоставлять священнические места «богословам» (выпускникам последнего, богословского класса семинарии), а диаконские - «философам» (окончившим предпоследний класс)»¹⁶. Наряду с этим имелись и другие особенности подготовки к священству, которые сохраняются и сегодня – участие в богослужебной жизни в форме ежегодного говения и Причащения Святых Христовых Таин и еженедельного посещения богослужений, а также практического изучения богослужения¹⁷.

Таким образом, можно отметить, что на современную практику подготовки священнослужителей колоссальное влияние оказала практика дореволюционная. Именно в XVIII-XIX веках получение духовного образования стало важнейшим аспектом подготовки священнослужителя. Обучение в духовной семинарии также способствовало духовному формированию человека через обязательное участие в богослужениях и Таинствах Церкви. Здесь, по преимуществу, наблюдались такие же проблемы подготовки к священству, как и сегодня: 1) духовное расслабление, 2) леность в учебе, 3) развращённость.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Проблемы подготовки к священству на современном этапе

В данной главе рассмотрен аспект подготовки будущего священнослужителя. Обычно вопрос подготовки сводится к интеллектуальной и духовной подготовке. Интеллектуальная или образовательная подготовка включает в себя как в общем развитие интеллектуального уровня будущего пастыря, так улучшение знаний в богословской науке; кроме этого она включает практическую подготовку к служению. Духовная подготовка пастыря включает личное духовное развитие, устремление к небесному, аскеза и подвиг; кроме этого духовность внешне проявляется через нравственность, в чем пастырь должен быть для всех примером¹⁸. К этим двум сторонам подготовки могут быть сведены и все современные проблемы подготовки к служению: низкий уровень знаний, бездуховность, общая развращенность и т.п.

2.1. Проблема образования

Как сказано выше, современное положение, в общем, в части образования отражает ту ситуацию с подготовкой кандидатов к священнослужению, что и была в дореволюционной России: необходимым пунктом подготовки является получение образования. В Деяниях Апостольских сохранилось повествование, как избирали человека на место отпавшего апостола Иуды: для кандидатов было поставлено требование, чтобы они «находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус» (Деян.1:21), то есть чтобы знали свою веру. Позднее, в христианской Римской Империи четко определяются правила подготовки для желающего вступить в клир. О требованиях к священству в IV веке хорошо говорят в своих произведениях святитель Иоанн Златоуст и святитель Григорий Двоеслов.

Те, кто желает стать пастырем, должны обладать совершенной интеллектуальной подготовкой (то есть быть образованными в светских науках), иметь крепкую веру (засвидетельствованную народом), подвизаться в аскезе.

По свидетельству святого Иоанна Златоуста кандидат в священство должен иметь опытность в борьбе за истину, должен обладать «душой мужественной, много превосходящей нашу немощь, чтобы он мог отвлекать народ от этого непристойного и бесполезного удовольствия и приучать его к слушанию более полезного», должен обладать прекрасными риторскими способностями, чтобы уметь убедительно призывать к христианской жизни, а также должен быть нравственно безукоризненным¹⁹.

Святитель Григорий Богослов в «Правиле пастырском» сразу же отмечает, что невеждам вход в служение должен быть закрыт: «Невежды да не дерзают принимать на себя звание пастырского служения». Но при этом, даже образованнейшие, не могут быть пастырями, если их жизнь не соответствует их высоким знаниям: «Кто жизнью своею не соответствует умственной подготовке, иначе, кто на словах хорош, но на деле не хорош, тот лучше не принимайся за бразды управления пастырского»²⁰.

Таким образом, интеллектуальная подготовка является необходимым этапом в деле становления пастыря. Однако, на современном этапе, наблюдается проблема образования. Революция 1917 года привела к замиранию церковной жизни вообще и духовного образования в частности. Коммунистическая партия провозглашает своей главной задачей содействовать «отмиранию религиозных предрассудков»²¹. Одним из первых декретов большевиков был выпущенный 23 января 1918 года декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»²². Материальные возможности Церкви существенно сократились. По итогам антирелигиозной компании к апрелю 1936 года в СССР функционировало около трети приходов от общей численности в Российской империи. По данным Комиссии по жертв реабилитации от политических репрессий, в СССР было репрессировано более полумиллиона лиц духовного звания. Из этого числа расстреляно было двести тысяч человек. Ни одно духовное учебное заведение не действовало, в том числе и у Обновленцев, которым долгое время правительство позволяло иметь Богословские курсы.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Проблема духовности и нравственности

Духовная подготовка пастыря – это то, о чем святые отцы говорили с самого начала, это самая главная часть подготовки. Без духовности и правильного духовного устроения вообще невозможна христианская жизнь, тем более жизнь пастырская. По словам преподобного Серафима Саровского, именно стяжание Святого Духа, духовность²³, является главной задачей священника. Ни какие другие навыки, знания в области богословия или любых других наук, таланты и организаторские способности, либо умение красиво петь или читать и прочее не могут заменить духовности. Самое первое, что нужно священнику – это благодать Святого Духа, духовность.

Подготовка в этом направлении является самой длительной и начинается с самого первого дня будущего пастыря. Воспитание, стремление к молитве, желание духовности и т.д. с самого раннего возраста готовят человека к предстоящей службе. Эта подготовка, будучи самой важной, фактически не может быть формально оценена внешним контролем, так как она происходит в глубине человеческого сердца. Однако, если отсутствует эта самая важная составляющая, то для человека, стремящегося стать духовным, это приведет к настоящей духовной катастрофе – его священнослужение может обернуться для него самого осуждением, поскольку будет выполняться с небрежением, а порой, и без всякой веры²⁴.

В духовных семинариях и академиях эту духовность человеку не смогут дать посредством каких-либо дисциплин или предметов. Ее каждый человек должен стяжать сам, посредством деятельного участия в богослужениях, Таинствах, молитве и духовном чтении. То, что стяжание духовности есть дело каждого конкретного кандидата в священство, а не духовных школ, понимают давно. В Настольной книге священнослужителя читаем: «Этой цели должна служить учеба пастыря – не та, которую он проходит в семинарских и академических стенах, где закладываются лишь основы его теоретических знаний, но та, которая как раз строится на этой основе и продолжается всю жизнь»²⁵. Важнейшее внимание именно духовности как главнейшей составляющей подготовки будущего пастыря отдает и епископ Вениамин (Милов)²⁶.

Что касается нравственности, то здесь кандидат во священство должен стремиться к тому примеру, который дал Спаситель. Образ пастырства нам оставил Господь Иисус Христос, а продолжили дело пастырства Его апостолы²⁷. Со временем, через благодать священства, рукополагались новые епископы для Церквей, новозаветное священство стало представлять отдельное сословие в обществе. Однако именно высокая духовность и нравственность всегда были важнейшими качествами священства.

Чины хиротессий и хиротоний, которые формировались около VIII века, в своих молитвах содержат прямые отсылки на требования духовности и нравственности. Например, иподиакон должен обладать такими качествами, как стремление к Божественному служению, благоговение, непорочное житие. То есть к кандидату в иподиаконы предъявляются следующие требования: он должен быть достойным²⁸, любить благолепие дома Божия, а также быть достойным и «приносить плоды правды».

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная курсовая работа имела целью осветить проблемы подготовки к пастырскому служению, в соответствии с чем были определены и выполнены следующие задачи работы.

Освещена пастырская подготовка в различные исторические периоды в Русской Православной Церкви. С приходом христианства на Русь в 988 году началось формирование нового духовного класса. Сразу после крещения Руси, а по ряду сведений еще до этого, на Русь стали приходить священники, миссионеры и другие представители духовенства из Византии. К кандидатам в священный сан в основном предлагались те же требования, что и в Византии. К началу «петровской» эпохи духовенство постепенно обрастает различными признаками закрытого привилегированного сословия, а требования к кандидатам в священный сан начинают закрепляться документально. При императрице Екатерине II абсолютное значение приобретает образовательный ценз. Теперь священнослужителем мог стать только тот человек, который имел высшее богословское образование.

Изучены дореволюционные практики, легшие в основу современной пастырской подготовки. Из дореволюционной России на современном состоянии отразилось требование, сводящееся, по сути, к получению специального духовного образования. Обучение кандидата в священный сан в духовных училищах, семинариях или академиях считается лучшим способом подготовить человека к дальнейшему служению священника. На данный момент Священным Синодом регламентирован порядок обучения кандидата в священнослужители – указаны определенное число курсов в духовной семинарии для рукоположения в диаконский и священнический сан. Кроме этого были рассмотрены проблемы подготовки к священству, характерные для дореволюционного периода. Они сводились к 1) духовному расслаблению, 2) лености в учебе, 3) общей развращённости; и в определенной мере сохранились сегодня.

Обычно в курсах Пастырского Богословия подготовка к священнослужению сводится к таким аспектам как интеллектуальная, практическая, духовная и нравственная подготовки. Поэтому далее в работе рассматриваются проблемы подготовки к священству в образовательно-интеллектуальном аспекте и духовно-нравственном.

Образовательная подготовка является одним из важных «внешних» аспектов становления кандидата в священный сан. На протяжении христианской истории Церковь меняла и дополняла Свои требования к кандидатам в священный сан. Если в апостольское время было достаточно верить в Бога от всего сердца и деятельно вести христианскую жизнь, то уже во времена святителя Иоанна Златоустого говорится о необходимости иметь пастырю прекрасное светское образование, мужество, риторские способности и безукоризненную жизнь. В дальнейшем многие требования к кандидату в священный сан нашли свое отражение в чинах рукоположения. Максимально эти знания пытаются передать кандидату в священный сан именно в стенах духовной семинарии. Поэтому на данный момент, по Синодальным документам, в священный сан может быть рукоположен только тот человек, который прошел определенную подготовку в высшем богословском учебном заведении. В этой сфере имеются свои проблемы: как, например, нежелание учиться (отсутствие ревностного стремления к изучению богословских и практических наук), или вовсе отсутствие понимания необходимости интеллектуальной подготовки.

В духовно-нравственном аспекте существует значительно больше проблем подготовки. Если проблемы образования можно решить внешним образом – путем улучшения качества образования и требований к качеству знаний выпускников, то проблемы в духовном аспекте «внешними» мерами определить невозможно. Студенты могут не иметь опыта духовной жизни или вовсе не желать своего духовного возрастания. Отсутствие духовной традиции в молодых духовных школах, только начинающий развиваться институт духовничества и преподавание аскезы, и многое другое являются сопутствующим фактором духовных проблем. В общем можно констатировать низкий уровень духовности у студентов, а также общую развращенность общества, чего не избежали и кандидаты в священный сан. Уровень нравственности поддерживается зачастую не внутренними духовными устремлениями человека, а деятельностью воспитательской службы. При этом «воспитание» студента дисциплинарными мерами не всегда может иметь продолжительный результат.

В общем можно отметить, что на протяжении всей истории существования Христовой Церкви основные принципы подготовки будущего священника не претерпевали значительных изменений. Каждому священнику нужно обязательно быть духовным, но при этом и интеллектуально образованным и нравственно безукоризненным. Проблемы, которые существуют в деле подготовки, в той или иной мере существовали всегда.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ИСТОЧНИКИ:

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2000. 1265 с.

Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т. – Т. 1. – М.: Дар, 2007. – 560 с.

Григорий Двоеслов, свт. Правило пастырское, или О пастырском служении. Киев: типография Киево-Печерского монастыря, 1872. – 336 с.

Григорий Нисский, свт. Творения: В 8 ч. – Ч. 8. – М.: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1872. – 240 с.

Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве // Творения: В 12 т. Т. 1. – Львов: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – С. 407-488.

Чиновник архиерейского священнослужения. – М.: Издание Московской Патриархии, 1982. – Кн. 1. – 260 с.

ЛИТЕРАТУРА:

Амосова И. В. Центральное государственное управление России во второй половине XVII - первой четверти XVIII века: Монастырский приказ: диссертация … кандидата исторических наук. – М.: Моск. пед. ун-т., 2008. – 176 с.

Антоний (Храповицкий), еп. Лекции по пастырскому богословию. – Казань, 1900. – 542 с.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. – М., 1993. – 270 с.

Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 312 с.

Вениамин (Федченков), митр. Лекции по пастырскому богословию с аскетикой. – М.: Правило веры, 2006. – 240 с.

Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. – Рязань, 1893. – Вып. 4. – 340 с.

Знаменский П. В. История Русской Церкви. – М., 1996. – 450 с.

Иларион (Алфеев), митр. Пастырское богословие: учебник для бакалавриата теологии / Под общей редакцией митрополита Илариона (Алфеева). – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2021. – 420 с.

Иоанн Кронштадский, прав. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. В 2-х т. – М.: Никея, 2005. – 420 с.

Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000. – 288 с.

Кирилл (Гундяев), митр. Богословие должно быть актуальным // Пути развития русской богословской школы в XXI веке: проблемы и перспективы. Материалы международной богословской конференции. – Смоленск, 2006. – 122 с.

Настольная книга священнослужителя. – М.: Издательство Московской патриархии, 1988. – Т. 8. – 800 с.

Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ. Реформа Духовного образования Русской Православной Церкви… // Православие.ру. – URL: https://pravoslavie.ru/437.html?ysclid=lth8a949ds115889793 (дата обращения: 07.03.2024).

Положение о порядке согласования рукоположения в священный сан лиц, не обладающих образовательным цензом / Документ утвержден решением Священного Синода от 27 декабря 2016 года (журнал № 120) // Патриархия.ру. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4727052?ysclid=lth8f7901l345391255 (дата обращения: 07.03.2024).

Помаляев А. Е. Красная эпоха. // Коммерсантъ Власть. – 2001. – №6. – С. 3-9.

Римский С. В. Православная Церковь и государство в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1998. – 204 с.

Серафим Саровский, прп. О цели жизни нашей христианской. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». Киев: Киево-Печерская Успенская лавра, 2013. – С. 4-36.

Смолич И. К. История Русской Церкви: 1700-1917. Ч. 1-2. – М., 1996-1997. – 408 с.

Сословия в России // История России. – URL: https://histrf.ru/read/articles/sosloviia-v-rossii (дата обращения 07.03.24).

Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1913. 190 с.

Устав духовных консисторий: С дополнениями и разъяснениями Святейшего Синода и Правительствующего Сената / Сост. М. Н. Палибин. – СПб., 1912. – 120 с.

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды, 1700-2005. – М., 2006. – 510 с.

Шимон И. Я. Отношения Советского государства и Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. – М., 2008. – 167 с.

Шмеман А., прот. Из лекций по пастырскому богословию. Пастырское призвание / священник А. Шмеман. Собрание статей 1947-1983. – М.: изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 790 с.