По Пастырскому богословию

Церковная история · ~3698 слов

Введение

Священство – это древнейшее сословие в обществе. Священное Писание говорит нам о священстве предков Ноя, о священстве патриархов, о священстве Мелхиседека, о священстве Аарона. У многих других народов были свои священники, жрецы и т.д. Священное сословие существует также давно, как существует религия. Существует определенная разница между такими понятиями, как «священство» и «пастырство» - первые занимаются исполнением священных обязанностей, исполнением различных молитвословий и священнодействий, а вторые – наставлением народа в путях Господних. Однако в реалиях Руси две эти обязанность слились в одном человеке – епископе или священнике. На протяжении долгого времени обязанности священника менялись, появлялись различные церковные институты и формы служения, однако до сего дня священник является еще и пастырем.

Актуальность. В данной работе нами будет рассмотрена история православного пастырства на Руси с самого момента его появления и вплоть до границ периода новейшей истории. На протяжении этого длинного, более чем тысячелетнего пути, мы сможем увидеть особенности пастырского служения на Руси, те изменения, которые это служение претерпевало и то положение, в котором сегодня находится православные пастырь в России. Наша работа представляется актуальной с точки зрения интереса к истории Церкви вообще и в России в частности.

Объект и предмет исследования. Объект – История Русской Православной Церкви, предмет – православное пастырство в истории Руси.

Обзор источников и литературы. Тема нашей работы частично рассмотрена в трудах по истории Русской Православной Церкви, в документах, регламентирующих Ее жизнь и деятельность, а также в источниках самих деятелей Церкви разных веков.

Источниками по данной работе являются некоторые важнейшие документы прошлых веков, регламентирующие жизнь и деятельность Церкви. Такими стали «Духовный регламент»¹, в котором устанавливается жизнь Церкви начиная с 1721 года с учреждением Святейшего Синода взамен Патриарха; «Устав духовных консисторий»², который был издан в 1841 году и систематизировал законодательные положения о Церкви, которые к этому времени дополняли «Духовный регламент»; а также книга, которая регламентировала богослужебную жизнь пастыря Русской Православной Церкви на протяжении многих лет – «Настольная книга для священно-церковно-служителей»³.

В качестве основных пособий по данной работе нами использовались труды: протоиерея Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви»⁴, в котором со всей точностью описано положение духовенства в дореволюционной Российской Империи и вплоть до 2005 года; «История Русской Церкви» И. К. Смолича⁵; «Православная Церковь и государство в XIX веке» С. В. Римского⁶; и «Очерки по истории Русской Церкви» профессора Антона Владимировича Карташева⁷, в которых рассматривается жизнь Церкви с самого Ее основания на Руси и вплоть до времени царствования императора Павла I (1801 г.).

Большой интерес для нас представляют и дореволюционные пособия по истории Русской Православной Церкви. Их изучение позволит с большей глубиной осознать те процессы, которые переживало православное пастырство в те времена. Среди множества таких трудов нами были рассмотрены следующие: «Краткий курс церковного права Православной Церкви» И. С. Бердникова⁸, «Руководство по истории Русской Церкви» А. П. Доброклонского⁹ и «Учебник церковного права» Н. С. Суворова¹⁰.

Цель и задачи исследования. Цель нашего исследования – показать историю православного пастырского сословия в России.

В связи с целью были определены задачи:

Рассмотреть историю появление Православной Церкви на Руси

Рассмотреть период формирования пастырства как сословия до 1700 года

Показать положение священства в эпоху Императорской России

Проанализировать положение священнического «сословия» в Советском Союзе и в современной России

Структура работы. Работы состоит из введения, двух основных глав с подпунктами, заключения и списка литературы.

Во введении обозначены актуальность работы, ее цель и задачи, а также приведена информация относительно имеющихся источников и литературы по теме нашей работы.

В первой главе проводится общий обзор истории духовного сословия в России, показываются этапы этой истории, дается общая характеристика духовного сословия.

Во второй главе рассматривается история православного пастырского сословия в период его бурного процветания при Императорской России, а также в новейшую эпоху, оценивается современное состояние.

В заключении представлены итоги работы и вывод.

Глава 1. Общие сведения о духовном сословии

1.1. Формирование пастырского сословия и его границы

Тема данной работы включает в себя такое понятие как «сословие». Несмотря на то, что впервые о сословиях мы можем говорить уже в эпоху начала второго тысячелетия, само слово «сословие» появилось только во времена Петра I. Этим термином определялась коллегия¹¹. Однако полного деления всех людей России на сословия в западноевропейской манере не произошло, а детальные законы относительно сословий дворян и горожан появились лишь в конце восемнадцатого столетия.

Для появления сословий как таковых должны были произойти определенные исторические процессы. В первую очередь – это формирование Руси как единого политического и духовного народа. Должно было произойти объединение русских земель и народов, их населяющих. При этом объединении постепенно формировалась верховная власть и аристократия, начиналось деление на сословия.

Духовенство как особое сословие появилось после событий 988 года, когда произошло Крещение Руси и сюда стали стекаться православные миссионеры и священники из Византии. Спустя несколько лет здесь начало оформляться свое собственное духовенство. Поэтому уже равноапостольный князь Владимир издал «Церковный устав», который в некоторой мере регламентировал порядок в жизни духовенства. Так по этому уставу было постановлено, что суд над священнослужителями и церковнослужителями теперь должен вестись не гражданским судом, но митрополичьим. Это делалось не только в вопросах гражданских дел, но и в некоторых уголовных.

В это же время князем Владимиром была впервые установлена десятина на Церковь. Это было сделано не в виде государственного указа, а как личная воля Владимира, который выделил со своих доходов десятую часть и пожертвовал на митрополичий дом и собор. Впоследствии этот храм был назван Десятинной церковью. Этот пример князя стал распространен, и преемники Владимира поступали также. Поддерживали ктиторские монастыри, ружные храмы и дома архиереев.

Несмотря на особый подсудный статус, духовенство как таковое в то время не имело определенного статуса и юридически больше никак не отличалось от других сословий (хотя таковые еще и не сложились к X веку). Единственным юридически отличимым от прочих был статус князя, княжеское достоинство передавалось по потомственному принципу.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Этапы истории пастырского сословия

Как о таковом о пастырском сословии можно говорить лишь, начиная с «петровской» эпохи, когда положение духовенства начинало все больше создавать сложностей для вступления в это сословие. «Духовный чин», как называлось в официальных документах того времени духовенство, все больше замыкался в особое сословие. Этот процесс проходил не в отрыве от вообще всеобщего государственного процесса деления на сословия. Крестьянство, мещанство, купечество и дворянство также оформлялись в замкнутое сословие.

Поэтому можно выделить следующие этапы истории духовного сословия:

1. Первое появление духовенства и его распространение с принятием христианства.

2. Духовенство в эпоху раздробленности Руси, времена татаро-монгольского ига и оформления России как царства.

3. Духовный чин в эпоху Петра I и вообще на протяжении XVIII века.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Пастырское сословие в Императорской России и сегодня

2.1. Пастырское сословие в XVIII веке

Причиной образования духовенства как сословия также заключалась в таком историческом процессе, как замена выборности на церковные места наследственностью. Постепенно к восемнадцатому столетию в областях Великой России принимается порядок, согласно которому кандидатом в священники мог стать только выходец из духовенства. Этот процесс объяснялся тем, что выборность кандидата была формальностью: прихожане порой совсем не знали того человека, которого им предлагали для назначения на место. Синод, для большего своего удобства, ограничил возможности прихожан в избрании будущих священников оставив лишь право заявить о нравственном состоянии ставленника. При этом священноначалие по своему собственному желанию переставляла клириков между приходами так, как было удобно. Далее и это право прихожан было сокращено: теперь, к восемнадцатому веку, о кандидате свидетельствовали только избранные для этого миряне¹². Далее этот отзыв оценивал правящий епископ, при чем этот отзыв не обязывал архиерея к чему-то, а нес лишь «совещательные» функции. Известные в истории протесты против поставления какого-либо кандидата известны скудно, да и те, что сохранились, как показывает история, не имели успеха.

Другое положение заметно в Малороссии. Здесь, к началу XVIII века сохранялось положение полной и абсолютной выборности в «вольных приходах». Были еще «патронатские» приходы, то есть те, где храм стоял на земле конкретного вотчинника и был построен им по собственной воле и на свои средства. Во втором случае кандидат определялся самим землевладельцем. В первом же случае для избрания кандидата во священство собирался большой круг, в который входили не только прихожане конкретного храма, но и духовенство окрестных церквей и избранные из мирян других храмов, т.н. «люди околичные». На круге могли избрать человека любого сословия, будь то казак, беглый поп из Польши или Турции, или крестьянин. Для всех было одно правило – грамота. Для подтверждения своей грамотности человек должен был окончить курс или известной Киево-Могилянской академии, или Харьковского коллегиума, или Переяславской семинарии.¹³

Такой обычай здесь был устранен очень скоро. К концу XVIII века архиереи уже не считались с этим местным обычаем и ставили в священный сан того, кого сами считали достойным.

Как видно из сказанного выше важную роль играло образование ставленника. К эпохе Екатерины II «образовательный ценз» достиг своего наиважнейшего значения. В духовный чин могли войти только те люди, которые окончили духовную семинарию или хотя бы несколько курсов в ней. Например, «утвердилась практика предоставлять священнические места «богословам» (выпускникам последнего, богословского класса семинарии), а диаконские - «философам» (окончившим предпоследний класс)»¹⁴. В духовные школы могли поступить только выходцы из семей духовенства: для низших сословий, впрочем, как и для высших, поступление в духовные школы было недоступным. Некоторую альтернативу предлагали духовные учебные заведения Малороссии, в которые мог поступить человек любого сословия, однако и здесь к концу века эта возможность была упразднена.

Но кроме такого требования как духовное образование со временем стало появляться еще одно, негласное. Это была практика передачи церковного места по наследству. В большинстве случаев это происходило не от отца к сыну, а от отца к мужу дочери. Кроме самого храма священник имел по близости свой дом и некоторый участок земли – усадьбу. Это последнее принадлежало ему на правах собственности. В случае смерти отца семейства удобно было поставить на его место его же сына, который тут же вступал в права наследства на дом и усадьбу: не приходилось искать нового дома и земли для стороннего священника. Но если после смерти отца семейства все его сыновья-священники уже имели свой приход, то наследство переходило к вдовой жене священника и негласно закреплялось за его дочерью. В таком случае как бы и само церковное место «отдавалось» тому, кто женится на дочери и вступит в права владения домом и усадьбой усопшего отца семейства. Такая практика поощрялась высшим церковным духовенством еще и потому, что таким образом осуществлялась забота о вдовой жене священника и его дочери¹⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Пастырское сословие в XIX веке

Начало девятнадцатого века было ознаменовано для духовного сословия указом 1803 года, по которому всем людям духовного сословия, не имеющим места и остающимся праздными, разрешалось свободно выбирать себе свое ремесло и дальнейший род деятельности. Однако через три года произошел новый «разбор» поповских детей, которые не прошли духовной школы и не имели духовного образования. Тех, кто был способен к армейской жизни, рекрутировали, а тех, кто не был к этому способен – сделали сторожами духовных консисторий.

Последний в истории «разбор» из духовного чина произошел в 1831 году. Тогда на военную службу забрали всех поповских детей в возрасте от пятнадцати лет до сорока лет. Этот разбор был настолько всеобъемлющим, что исключение коснулось лишь тех, кто уже подал документы и поступал в философский или богословский курс, а также разрешалось оставить по одному сыну для того, чтобы он мог прокормить семью в старости отца.

Кроме перевода в податные сословия или рекрутирование детей из духовенства брали еще и в чиновники, в которых государство испытывало острую нужду. В чиновники брали тех детей, которые имели хорошее образование, знали грамоту и т.д. Наконец, лучших студентов из духовных семинарий и других высших учебных духовных заведений брали в самое престижное ученое заведение – Академию Наук. Кроме этого лучших студентов брали в такие престижные заведения как Московский университет, Медико-Хирургическую академию, Сухаревскую Математическую школу и так далее.

Так как духовенство стало с эпохи Петра I полноценным сословием, то у него должны были быть четко определенные права и обязанности. Если об обязанностях мы говорили выше (совершение богослужения, проповедь Слова Божия, образовательная и социальная деятельность), то о правах сказать сложно, они не были определены четко¹⁶.

Если в древнерусскую эпоху духовенство отличалось от низших сословий лишь тем, что было подсудно епископскому суду, а не гражданскому, а во всем остальном несло повинности наравне с прочим людом, то уже при Петре I появляются другие привилегии. Так, духовенство было освобождено от подушной подати, что делало его привилегированным сословием, стоящим сразу после дворянства. От подати также освобождались дети священников и церковнослужители. Этой привилегии духовенство могло лишиться при императрице Екатерине II, но благодаря заступничеству видного иерарха митрополита Гавриила (Петрова) духовенство сохранило свой особый статус.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.3. Положение священства в Советское время и сегодня

После Великой октябрьской социалистической революции 1917 года Коммунистическая партия провозглашает своей главной задачей содействовать «отмиранию религиозных предрассудков»¹⁷. Одним из первых декретов большевиков был подготовленный наркомом юстиции Исааком Штейнбергом и зав. отдела законодательных предположений Михаилом Рейснером и выпущенный 23 января 1918 года декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»¹⁸. Изданным декретом Русская Православная Церковь была лишена статуса юридического лица, отделена от школы, а религия как таковая объявлялась частным делом каждого. Декрет узаконил распоряжения и акты, которые стали принимать с декабря 1917 года. Акты упраздняли функции «Православной Церкви как государственного учреждения, пользующегося государственным покровительством»¹⁹.

С 1920 по 1930 годы в организованном порядке началась компания по вскрытию мощей. 65 рак с мощами православных святых было вскрыто, в том числе, и особенно почитаемых русским православным народом святых, таких как Сергий Радонежский и Серафим Саровский.

Советское государство должна было воспитать в человеке веру во светлое будущие и доктрину коммунистической партии. Прилагать все свои усилия для выполнения данной задачи. Из этого следовало что новой религией в стране, станет коммунистическая идеология, а её вожди новыми пророками своего времени. Православный философ-богослов Сергей Николаевич Булгаков писал: «Социализм относится непримиримо к христианству, да, в сущности, и ко всякой другой религии, ибо сам хочет стать религией и вытесняет всякую другую»²⁰.

После довольно тяжелого первого десятилетия Советской власти настал период облегчения, который было принято называть Новой экономической политикой. Эта политика проходила и в религиозной сфере, духовенство почувствовало себя легче. Но это продлилось не долго. Если до 1928 года политика конфессиональная Советского Союза носила черты «религиозного нэпа», то уже к 1930 году была ужесточена политика в отношении всех религиозных конфессий России. Все конфессии Советского Союза рассматривались государством как агентура империализма. В декабре 1927 года И. В. Сталин подверг резкой критике работников, которые допустили ослабление в антирелигиозной работе. В 1928 г. на собрании московских партийных работников И. В. Сталин, развивая тему наступления на кулаков, говорил о «необходимости усилить антирелигиозную работу в массах»²¹. Тогда же были выработаны меры, направленные на активизацию антирелигиозной работы в СССР. При принятии решения был разработан секретный циркуляр «О мерах по усилению антирелигиозной работы»²². В документе настаивали на самых жестких мерах в отношении религиозных организаций разных толков и направлений, как «единственно легально действующих контрреволюционных организаций, имеющих влияние на массы»²³.

Эти постановления поставило под контроль все религиозные культы страны. Государственным органом было поручено взять под контроль все культы, и строго следить за их деятельностью. Всем религиозным организациям запрещалось создавать производственные структуры, устанавливать взносы, кассы взаимопомощи, организовать кружки для детей, медпункты, библиотеки. Без санкции властей запрещалось проводить собрание прихожан, исключение составляли похороны. Ограничивались шествия вне стен храмов. Через регистрацию обязаны были проходить 85 членов религиозного общества. Те религиозные деятели, которые приглашались верующими, допускались к обязанностям при наличии регистрации и удостоверения. Органы власти имели права не допускать кандидатуры, которая имела хоть какие-то подозрение на лояльность к советской власти, а если такие имелись на местах, то могли убрать без суда и следствия.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью – показать историю православного пастырского сословия в России –, нами были решены следующие задачи.

Была рассмотрена история появления на Руси Православной Церкви и первых представителей духовенства. Сразу после крещения Руси, а по ряду сведений еще до этого, на Русь стали приходить священники, миссионеры и другие представители духовенства из Византии. До крещения Руси здесь была прослойка жрецов и служителей языческим богам, которые выполняли религиозные обряды. Однако отношение к ним в народе было хаотичным, а потому к моменту появления православного духовенства на Руси не было сформировано определенного статуса религиозных служителей.

В ходе работы был рассмотрен период формирования пастырства как сословия до 1700 года. В течение этого периода духовенство постепенно обрастает различными признаками закрытого привилегированного сословия. Сначала князья и цари дают духовенству право судиться у своего духовного начальства, после дается право на суд духовенства внутри Церкви даже по гражданским делам. Церковь получает средства на существование от властей, также духовенству оказывается всякое содействие в деле просвещения людей. Все это закрепляет за священнослужителями особый привилегированный статус. На данном этапе в духовенство мог попасть выходец из любого слоя общества, важным является лишь православная вера и знание грамоты.

Мы проанализировали положение священства в Императорской России. Особенное различие заметно между восемнадцатым и девятнадцатым столетием, для которых характерны разнонаправленные процессы. Сначала духовенство развивается как закрытое привилегированное сословие, попасть в него становится практически невозможно, а выход из него осуществлялся практически всегда в интересах государства. Но после XVIII века, в начале девятнадцатого столетия наблюдаются обратные процессы: в духовное сословие открывается путь всем желающим, появляется возможность беспрепятственно поступить в духовное образовательное учреждение и стать священнослужителем. Привилегии духовенства постепенно сравниваются с положением вообще всего народа.

Нами было показано также современное положение священнического «сословия» в России и в Советском Союзе. Для двух эпох этой новой истории характерно официальное отсутствие деления населения на сословия. Духовенство теряет всякие привилегии, его представители становятся для государства рядовыми гражданами. Сегодня священнослужитель не имеет каких-либо «сословных» привилегий и является не более, чем полноправным рядовым гражданином своей страны.

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

Исследование истории пастырского сословия представляется нам интересной темой потому, что углубление в эту историю показывает вековое отношение народа к духовенству, помогает глубже понять менталитет русского народа, дает ответы на некоторые вопросы в сфере церковно-государственных отношений. Дальнейшее развитие этой темы возможно в углубленном изучении современного положения духовенства не только в России, но и в Русской Православной Церкви за рубежом.

Список использованных источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Литература

Амосова И. В. Центральное государственное управление России во второй половине XVII - первой четверти XVIII века: Монастырский приказ: диссертация … кандидата исторических наук. – М.: Моск. пед. ун-т., 2008. – 176 с.

Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной Церкви. Казань, 1913. – 316 с.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. – М., 1993. – 270 с.

Булгаков С. Н. Христианский социализм. Сб. статей. – Новосибирск, 1991. – 589 с.

Василенко Н. П. Приказы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в 86 т. – СПб., 1890. – Т. 25. – С. 186-196.

Горчаков М. И. Монастырский приказ. (1649 – 1725 г.): Опыт историческо-юридического исследования. – СПб., 1868. – 155 с.

Далгатов Л. Г. Политика Советского государства по отношению к не православным вероисповеданиям (октябрь 1917-го – конец 1930-х годов). – М.: РГБ, 2003. – 115 с.

Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. – Рязань, 1893. – Вып. 4. – 340 с.

Духовный регламент. – М., 1897. – 224 с.

Знаменский П. В. История Русской Церкви. – М., 1996. – 450 с.

Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2 томах. Том 1. М.: Берлин: Директ-Медиа, 2020.

Комиссия по вопросам культов при Президиум ВЦИК. ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 2. Д. 7. Л. 1-2. [Электронный ресурс]. URL: http://hrono.ru/dokum/192_dok/19290124anti.php. (дата обращения 10.05.22).

КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Том 5. (1978-1988). – М., 1984. – 602 с.

Помаляев А. Е. Красная эпоха. // Коммерсантъ Власть. – 2001. – №6. – С. 3-9.

Римский С. В. Православная Церковь и государство в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1998. – 204 с.

Рункевич С. Г. Русская Церковь в ХIХ в. // История Русской Церкви в ХIХ в. / Под ред. А. П. Лопухина. – СПб., 1901. – Т. 2. – 310 с.

Смолич И. К. История Русской Церкви: 1700-1917. Ч. 1-2. – М., 1996-1997. – 408 с.

Сословия в России. [Электронный ресурс]. URL: https://histrf.ru/read/articles/sosloviia-v-rossii (дата обращения 11.05.22).

Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1913.

Успенский Г. Опыт повествования о древностях русских. – Харьков, 1818. – 340 с.

Устав духовных консисторий: С дополнениями и разъяснениями Святейшего Синода и Правительствующего Сената / Сост. М. Н. Палибин. – СПб., 1912. – 120 с.

Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды, 1700-2005. – М., 2006. – 510 с.

Шимон И. Я. Отношения Советского государства и Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. – М., 2008. – 167 с.