Пастырские послания святого апостола Павла

Новый Завет · ~4160 слов

Введение

Священное Писание - важнейшая и неотъемлемая часть Священного Предания. В этих боговдохновенных книгах содержится божественная истина, есть ответы на все важнейшие вопросы человечества. Сам Господь говорит людям как нужно поступать в том, или ином случае. Сам Бог раскрывает людям свой божественный замысел, открывает учение о Себе, о спасении, о добре и зле. А потому всякий христианин должен часто читать эти священные книги, поучаться в них премудрости и истине.

«Мир во зле лежит» (1 Ин. 5:19) – говорит святой апостол Иоанн, и этот падший мир не может дать человеку доброе здоровое учение. Как правильно жить? Где добро, а где зло? Как я должен относиться к своему ближнему? – только Господь показывает истинное учение. Никакое человеческое измышление, философские системы, мудрости и традиции - ничто человеческое – не может дать человеку этого. Только освещаемые светом Христова учения мы можем сказать что-то мудрое, философы – показать нравственные идеалы, а традиции – учить добру, благодарности, уважению к старшим и любви к ближним. Все же лишенное Христова учения – зло, или, в лучшем случае – нечто нейтральное.

Но Священное Писание – это всего лишь некоторая часть Священного Предания. Это Предание хранит в себе Святая Церковь, ее пастыри и учителя, ее верные чада. Многие поколения христиан оставили нам свои боговдохновенные толкования на Священное Писание, где они точнее и полнее объясняют смысл, заложенный в Священные Книги. Нам необходимо читать толкования святых православных отцов потому, что наша поврежденная грехом природа мешает правильному пониманию.

Сегодня же этими проповедниками и учителями являются православные пастыри – епископы и священники. Проповедовать, нести миру Слово Божие, поучать народ в Истине – вот главная задача пастыря. Епископ, или священник, как делегат епископа, учит православный народ правильной жизни, Истине, учит о Боге. Но как пастырь будет пастырем, как будет учить других, как будет проповедовать, если сам не будет знать Истины? Это невозможно. Поэтому пастыри первые должны изучить Священное Писание, можно сказать, должны «впитать» в себя это благодатное и божественное учение, проникнуться им до глубины своего сердца¹.

Святой апостол Павел знал это, и написал несколько посланий, которые сегодня имеют название «пастырские». Эти два послания к Тимофею и одно к Титу имеют такое название потому, что адресованы им именно как пастырям. Апостол Павел пытается в эти послания вложить наставление как подобает жить пастырю, как он должен проповедовать, учить и наставлять; какие добродетели он должен стяжать, какова должна быть его семья и многое другое, касающееся жизни епископа. Поэтому эти, казалось бы, личные послания приобрели общехристианский характер, и стали очень авторитетными. И сегодня на священническом Кресте есть слова из послания апостолу Тимофею: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим. 4:12). Таким образом, личные послания двум Павловым спутникам стали посланиями для всех пастырей².

Актуальность работы обуславливается всегдашней актуальностью Слова Божия. Не будет такого времени, когда Священное Писание будет не актуально. Поэтому наша работа является актуальной, особенно для готовящихся к принятию священного сана – как краткий конспект толкований святых отцов и библеистов этих трех особенных пастырских посланий апостола Павла.

Степень изученности. Пастырские послания апостола Павла хорошо исследованы многими поколениями христиан, так как они являются важнейшим наставлением в пастырской жизни.

Объект исследования. Пастырские послания апостола Павла.

Предмет исследования. Толкования святых отцов и библеистов на пастырские послания апостола Павла.

Цель исследования. Изложить учение апостола Павла о жизни пастыря, показать понимание этого святыми отцами и толкователями.

Задачи исследования:

1. Изучить послания апостола Павла, дать первоначальный их анализ.

2. Показать учение апостола Павла о жизни пастыря по его трем пастырским посланиям.

3. Изложить православное понимание учения апостола Павла о жизни пастыря.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как анализ библейского текста, изучение экзегетических толкований, сравнение и дедуктивный метод.

Обзор основных источников:

Важнейшим источником для нас является само Священное Писание, а именно Пастырские послания св. Апостола Павла. Наряду с этим мы пользовались экзегетическими трудами святых отцов на эти послания.

Обзор основных исследований:

В качестве основных исследований нами использовались труды авторитетных библеистов и экзегетов, причем преимущество отдавалось прославленным в лике святых, православным христианам и исследователям. В-первую очередь, это свт. Иоанн Златоуст, который истолковал большинство текстов Нового Завета, и другие древние святые отцы. Из русских подвижников и экзегетов мы, главным образом, будем опираться на толкования святителя Феофана Затворника, а также таких видных экзегетов как Лопухин А. П. «Толковая Библия», еп. Кассиан Безобразов, и еп. Аверкий Таушев.

Также использовались и многие другие экзегетические труды.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав (экзегетические сведения о всех пастырских посланиях; толкование посланий к апостолу Тимофею; толкование послания к Титу), с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Общие сведения о пастырских посланиях ап. Павла

Всего три послания из всего корпуса Нового Завета называются пастырскими: два послания к Тимофею и послание к Титу. Так они названы в силу их назначения: апостол Павел в них назидает пастырей Церкви относительно их образа жизни, поступков, и вообще всей пастырской деятельности.

1.1. Исагогика посланий к Тимофею

Для начала следует сказать о самом апостоле Тимофее. Тимофей «юбимейший ученик святого Павла, восхваляемый им высокими похвалами»³. Во втором послании говорится, что он присходил из города Листры и был сыном иудеянки Евники и эллина. Также известно имя его благочестивой бабки Лоиды. Свою веру и любовь к Богу сродники передали и Тимофею, так что апостол Павел говорит о нем: «ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Когда апостол Павел проходил Листру во время второго путешествия, христиане дали доброе свидетельство о Тимофее и апостол взял его с собой. Впоследствии Тимофей показал такую ревность, труды и любовь к Павлу, что стал его любимым учеником⁴, так что апостол Павел нередко говорит о нем много доброго: «мой возлюбленный и верный в Господе сын», «брат наш и служитель Божий».

Где бы не был Павел, Тимофей всегда был при нем или исполнял его поручение в другом городе. Так апостол Тимофей нес свое послушание у Фессалоникийцев и в Коринфе. Апостол Павел обрезал Тимофея ради иудеев, чтобы Тимофей мог без преткновений входить в синагогу и проповедовать иудеям. Впоследствии апостол Павел рукоположил Тимофея в епископа города Эфеса. Но ему пришлось скоро оставить Тимофея, и поэтому апостол Павел попытался передать ему то, что не успел сказать лично – в письменном виде. Апостол скончался в восьмидесятом году от рук язычников.

Местом написания послания считается город Филиппы, а временем – 63 или 64 год⁵, возможно, что оно было написано немого позднее.

Причина написания послания – сказать недосказанное, что апостол Павел вспомнил в дороге, в следующей благовестнической миссии. Послание, как видно из его назначения, содержит наставления Тимофею как пастырю и архиерею.

Второе послание уже имеет несколько другие причины: апостол Павел находился при смерти в Римской тюрьме и надеялся увидеть Тимофея. К этому апостол Павел приложил и просьбу принести ему некоторые вещи. Где в тот момент находился Тимофей, точно неизвестно, предположительно в римской провинции и по пути к апостолу Павлу, он должен идти через Эфес и Троаду. Также эти простые просьбы апостол дополняет обширным пастырским наставлением – потому что мог уже никогда не увидеть Тимофея, а потому поспешил воспользоваться даже и этой малой возможностью.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Библейско-богословский обзор послания к Титу

Святой апостол Тит происходил с острова Крит. Он был сыном известной и высокой по политической важности семьи язычников. Его обращение к Истинному Богу началось в молодом возрасте, когда юноша Тит активно занимался науками и учёбой.

Ему было видение, в котором он призывался к изучению пророческих книг, первой их которых стала книга пророка Исаии. Через некоторое время на Крите заговорили о некотором великом Пророке, появившемся в Иудее. Родной дядя Тита, бывший правителем на острове, отправил Тита познакомиться с Христовым учением и принести о нем вести на Крит. Тит отправился в Иерусалим, где видел Господа, слушал Его проповеди, и видел Его крестную смерть, Воскресение и Вознесение на небо. После этого он видел дар говорения языками у апостолов в день Пятидесятницы⁶. После этого он вернулся домой, на остров Крит, где всем свидетельствовал о виденном, а потом удалился в Антиохию, где стал преданнейшим учеником и спутником апостола Павла, далее он прибыл с ним на Апостольский собор, а после постановления принимать Еллинов без обрезания был крещен там же.

Из Павловых посланий мы можем сделать вывод, что Тит разделял с ним все невзгоды и лишения во время второго, третьего и четвертого миссионерских путешествий и был с Павлом при его узах в Риме. После первых уз апостол Павел, проходя вместе с ним мимо Крита, сделал Тита епископом той Церкви, так как ему нужно было спешить, а Церковь была еще не устроена, но скоро призвал его обратно к себе в спутники. После мученической смерти апостола Павла Тит епископствовал на острове Крит, который весь просветился светом Христовой веры⁷. Тит скончался в глубокой старости в 110 году по Рождестве Христовом, прожив в девственности, по свидетельству святого Иринея Лионского, девяносто четыре года⁸.

Послание к Титу было написано около 66 года, что выводится из множества различных свидетельств разных посланий апостола Павла. Это и информация о его путешествиях из книги Деяний Апостольских, это и многие его другие послания. Из совокупности сведений этих источников и делается вывод о времени и месте написания. Местом написания считают город Никополь в Эпире.

Цель написания – как и у прочих пастырских посланий – подкрепить Тита в пастырском служении, указать ему опасности и ошибки на этом пути, научить правильному действованию. Сам институт епископства только зарождался, не было ни школ, ни институтов, где человека обучили бы правильному пастырству. Только личный пример апостола Павла формировал в окружавших его это самое знание и умение право править христианскую паству. И когда кто-то из его спутников был вынужден оставаться в каком-то городе на епископской ступени, да еще и без своего учителя и наставника Павла, такой сильно нуждался хоть в каком-то подкреплении и наставлении, чем и являлись для них эти послания.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Послания апостола Павла к Тимофею и их экзегеза в творениях святых отцов и библеистике

«Павел посланник Иисус Христов, по повелению Бога Спаса нашего и Господа Иисуса Христа, упования нашего. Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего» (1 Тим. 1:1). Уже с первых слов послания мы видим искреннюю любовь первоверховного апостола к своему ученику. Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая над данным стихом, говорит следующие слова: как апостол называет Тимофея сыном? Ведь он не был сыном по существу. Здесь под этим словом понимается духовное родство, которое дальше и указывает апостол Павел – сыновство в вере. И как настоящий сын похож на своего отца, так и Тимофей по вере был во всем похож на своего духовного отца – Павла. Здесь эта мера духовного родства в разы превзошла то физическое сходство, которое бывает между членами одной семьи. Потому что физическое сходство очень мало, а отличий много: разум, душа, стремления и внешний вид имеют различия у отца и сына, а здесь, в духовном родстве, этого нет⁹.

Преподобный Экумений Трикский обращает внимание на другие слова апостола Павла, что он посланник не по собственной гордости, но по призванию от Господа, что он принял апостольское служение не из тщеславия, но по повелению Божию. Это повеление все мы можем ясно увидеть в книги Деяний апостольских: «Отделите мне Варнаву и Савла» (Деян. 13:2). Да и Сам Спаситель посылает апостола Павла на проповедь, что написано в той же книге: «Иди, яко Аз во языки далече послю тя» (Деян. 22:21). Также преподобный Экумений объясняет как можно повеление Сына назвать повелением Бога Отца: это делается так как у Сына и Отца одна воля. Слова «упования нашего» преподобный Экумений объясняет таким образом, что Павел здесь показывает всю многоскорбность апостольского служения, то, как много проблем, притеснений и лишений приходится претерпевать апостолам в деле проповеди, но есть у них Упование и Надежда – это Спаситель Христос¹⁰, который и является источником всякого упования и надежды. Далее о Тимофее апостол Павел говорит, что он ему чадо. И это выражает огромную любовь Павла к Тимофею, что не могло быть без взаимной любви Тимофея, поэтому преподобный Экумений заключает, что Тимофей так сильно любил Павла и явил такую великую веру, что стал ему как бы сыном. Так, что апостол Павел в самом начале послания низводит на него благодать, мир и милость¹¹.

После приветствия апостол Павел переходит к обличению некоторых, которые производили в Ефесе споры, пустословя о родословиях и Законе. Таких апостол призывал обличать ради их же спасения, посредством кротости и любви от чистого сердца. Эти разногласия делались теми, кто желал властвовать и учить. По поводу закона эти лжеучителя учили что-то неправое. Святые отцы, толкуя это место говорят, что закон добр для тех, кто законно его употребляет, а таким может быть лишь тот, кто им руководится к вере. Это справедливо потому, что Закон ведет человека ко Христу. Также законно его употребляет тот, кому Закон вовсе и не нужен, когда человек свободно живет по духу Нового Завета.

Наконец, Закон нужен крайним грешникам, которых апостол и перечисляет: «беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешником, неправедным и скверным, отца и матере досадителем, мужеубийцам, блудником, мужеложником, разбойником, лживым, клятвопреступником» (1 Тим. 1:9-10), и им он нужен как угроза, предотвращающая падение¹².

Таким образом, в первой главе особое место занимает наставление «не допускать, чтоб среди верующих ходили толки и учения, пустые и суесловивые»¹³, но приводить всех христиан к святой жизни и крепкой вере. Святитель выделяет несколько шагов, предписанных для достижения этой цели. Во-первых, апостол показывает какие порядки должны быть в храме Божием, во-вторых, показывает, как правильно воздействовать на паству и руководить ими, в-третьих, просто рассказывает о правильной вере в Господа Иисуса Христа.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Основные богословские идеи ап. Павла в послании к Титу.

Блаженный Феофилакт замечает, что это послание было написано раньше второго послания к апостолу Тимофею¹⁴, он же замечает, что Тит был самым усердным служителем апостола Павла в тот момент, когда они проходили Крит, и именно как наиболее лучшего апостол Павел оставляет здесь Тита.

Преподобный Ефрем Сирин в предисловии к толкованию этого послания замечает, что Тит был оставлен как предстоятель. Он должен был обойти все селения и города и везде поставить пресвитеров, исправить расстроенное. А когда апостол Павел услышал, что на Крит пришли иудействующие и смущают паству Христову – написал это послание. Поэтому в послании большое место уделено именно вопросу как вести себя с иудействующими. К тому же последние дерзнули восхитить себе честь учительства и ради гнусного прибытка развращали дома, уча чему-то недолжному. Вторая главная тема послания – подтвердить, что Тит был поставлен епископом самим Павлом, и прояснить его обязанности касательно поставления пресвитеров и диаконов, наведения порядка и борьбы с ересями. Последняя тема данного послания – призыв Тита в Никополь, где и находился тогда апостол Павел¹⁵.

Причина отсутствия на Крите своего первоиерарха объясняется тем, что христову веру сюда принесли сразу многие люди, особо известны были, конечно, как Тит, так и Зина законник, так и Аполосс (Тит. 3:13). И от отсутствия строгой иерархии и подчинения часто бывали состязания и споры, «ибо не было голоса их остепеняющего» ¹⁶. Для этого апостол Павел поставил в каждом городе пресвитеров, а также оставил Тита, чтобы он докончил все, что не успел сделать апостол Павел. Желание апостола Павла дать Титу верное наставление в пастырском служении (на исполненном лжи и нравственных непотребств острове) и стало поводом к написанию послания. Так говорит святитель Феофан Затворник, а временем написания он называет период между первыми и вторыми узами. Это небольшое послание, состоящее из 3 глав, делится таким образом: 1) приветствие и надписание, 2) пастырские указания для Тита и прочих устроителей Церкви (в его лице), 3) послесловие.

Надпись и приветствие здесь более пространны, и занимают целых четыре стиха: «Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога, - Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 1:1-4). Из этого приветствия святитель Феофан выводит: «сказать ли: “раб Божий” – или: «раб Иисус Христов», – есть одно и то же»¹⁷, остальные титулы как «апостол», «раб» и прочие объясняются так же, как и в других посланиях.

Блаженный Иероним Стридонский видит в таком пространном приветствии прежде всего высокую апостольскую честь. Он сравнивает императорского префекта с Христовым апостолом и говорит: «как судьи мира сего оказываются более знаменитыми сообразно царям, которыми поставляются, и имеют звание от положения, на которое поставлены, так и апостол для себя требует великого достоинства между христианами»¹⁸.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

Изучив текст пастырских посланий и его правильное понимание в духе православного учения сделаем следующие выводы: апостол Павел в пастырских посланиях дает указания, которые важны не только для конкретных адресатов, комы были направлены эти письма, а вообще всем православным христианам, в особенности пастырям; в этих посланиях впервые четко звучит тема иерархии в Церкви (1Тим. 3:1–7; Тит. 1:5–9). По мнению восточных святых отцов и экзегетической традиции – в этих посланиях уже различаются степени епископа, пресвитера и диакона. Здесь говорится и о других церковных степенях, таких как вдовы (1 Тим. 5), диаконницы, и девы. Указывается как должны вести себя члены Церкви, говорится о внешнем виде женщин. Даются указания о поставлении епископов и диаконов, понятие пресвитера еще несколько синонимично с понятием епископа. Но это просто объясняется: термин «епископ» в то время обозначал пастыря Церкви, под которым мог пониматься и старший среди других – епископ в нашем понимании, и его помощники – пресвитеры¹⁹.

Во-вторых, в этих посланиях апостол Павел четко говорит о Предании, Церковной традиции (1 Тим. 6:20). Это является несколько удивительным, потому что апостол Павел отрицательно смотрел на предание. Но это объясняется тем, что апостол Павел выступал не против Богооткровенного Предания, а против неразумного следования житейским и обрядовым нормам Ветхого Закона. А в (1 Тим. 6:20) апостол Павел говорит не о каких-то внешних церковных обрядах, а именно о хранении преданного ему апостольского учения. Здесь прослеживается мысль, что именно в Церкви может сохраниться истинное Христово учение, и сохраняется оно в форме Священного Предания. Церковь же понимается как «утверждение истины» (1 Тим. 3:14–16).

В-третьих, даются общехристианские нормы и правила, к которым пастыри должны приводить своих пасомых; даются указания и наставления как должны вести себя пастыри, как должна проходить их жизнь и благовествование. Апостол Павел вполне четко изображает те качества, которыми должен обладать служитель Божий, проповедник Божественного Евангелия. Такой должен быть справедливым и честным, любящим добро и странников. Кандидат в епископы должен для начала хорошо управлять своим домом, хорошо воспитать своих детей. Он не должен быть пьяницей или бийцей, то есть не должен причинять кому-то насилие.

Те же требования, но в меньшем количестве, предъявляются и к диаконам. Они, как возможные кандидаты в пастырский сан, должны также хорошо управлять своим домом, воспитывать хороших детей, богобоязненных жен.

Помимо этих нравственных наставлений присутствуют и практические указания как следует проповедовать, как бороться с ересями и лжеучениями, как воздействовать на пасомых²⁰. Так апостол призывает Тимофея проповедовать всегда и везде, причем всеми возможными способами: «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2). Но апостол Павел также говорит и о том, что проповедник должен поучать старших как отца, а младших – как братьев и сестер. Это предполагает искреннюю любовь и большую меру благоговения. Но с еретиками епископам повелевается быть строгими и быстро изгонять их из стада Христова, если те не каются, но продолжают пребывать в ереси.

Таким образом, пастырские послания являются важнейшим руководством для всех православных пастырей. Сам апостол Павел дает в них важные указания, актуальные до сего дня. Следование этому православному учению, данному нам через апостола Павла, важно для православных христиан, в особенности для готовящихся к служению в Церкви, или уже служащих. Эти послания могут ответить на все важнейшие вопросы священнослужителя в любое время, в любую эпоху²¹. Также важно понимать изложенное здесь учение в духе Православного учения, для чего несомненно важно пользоваться трудами святых отцов, которые изъясняли эти послания и показывали то, что хотел донести святой апостол Павел.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: РБО, 2000. 1338 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. М.: РБО, 2010. 1688 с.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 12. Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Джеральда Брея / Русское издание под ред. Д. А. Федчука и Г. И. Беневича. Тверь: Герменевтика, 2008. 450 с.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12 т. Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. Т. 8. 600 с.

Ефрем Сирин, прп. Творения. М.: Отчий дом, 1995. Т. 5. 527 с.

Феофилакт, Болгарский, блж. Толкования на пастырские послания. М.: «Отчий дом», 2000. 525 с.

Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., «Правило веры», 2010. 960 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские Послания (к Титу, к Тимофею). М., «Правило веры», 2019. 864 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. 620 с.

Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь: В 2 т. / Под ред. члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. Т. 1. 1043 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания. Могилев, 1911. Т. 2. 300 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета. СПб.: Воскресение, 2008. С. 596.

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение: В 6 кн. Кн. 5: Агнец Божий. М.: Изд-во Сретенского монастыря; Эксмо; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2016. 688 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: «Русский путь», Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 560 с.

Лопухин А. П., Толковая Библии, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Рипол классик, 2019. Т. 12. 1050 с.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла // Странник. 1913. № 9 С. 202; № 10. С. 327; № 11. 100 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 420 с.

Филарет (Дроздов), свт. Слово в день венчания на царство Государя Императора Александра I. [Электронный ресурс]: bible.optina.ru. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:1tim:02:02#svt_filaret_drozdov, 08.02.2021

Иероним Стридонский, блж. Комментарий на Послание к Титу. [Электронный ресурс]: bible.optina.ru. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:tit:01:01#blzh_ieronim_stridonskij, 08.02.2021

Экумений Трикский, прп. Пастырские Послания апостола Павла. [Электронный ресурс]: bible.optina.ru. Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:1tim:01:09#prp_ikumenij_trikkskij, 08.02.2021