Пастырские послания святого апостола Павла

Новый Завет · ~3797 слов

Введение

Священное Писание – зафиксированное письменно Божественное Откровение – содержит не только повествование о жизни Спасителя и его апостолов, но и множество наставлений по самым разным вопросам жизни. Образец жизни Спасителя, Его наставления, а также учение Его ближайших учеников составляет кодекс Нового Завета. В этих боговдохновенных книгах содержится божественная истина, есть ответы на все важнейшие вопросы человечества. Сам Господь говорит людям как нужно поступать в том, или ином случае. Сам Бог раскрывает людям свой божественный замысел, открывает учение о Себе, о спасении, о добре и зле. А потому всякий христианин должен часто читать эти священные книги, поучаться в них премудрости и истине.

В данной работе будут рассматриваться Пастырские послания апостола Павла. Образец пастырства нам дал Сам Господь наш Иисус Христос: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11) – сказал Господь, а после на деле исполнил сказанное, отдав Свою жизнь на распятие и смерть ради паствы. Такой высокий идеал пастырства предлежит перед каждым человеком, который желает вступить на этот необычный путь служения ближнему. Но через что человек должен для этого пройти, какие искушения его будут ждать на этом пути, как действительно приблизиться к идеалу, данному Христом? Ответы на эти вопросы дает Сам Господь и Церковь, основанная Им.

Всего три послания из всего корпуса Нового Завета называются пастырскими: два послания к Тимофею и послание к Титу. Так они названы в силу их назначения: апостол Павел в них назидает пастырей Церкви относительно их образа жизни, поступков, и вообще всей пастырской деятельности. Здесь содержатся указания относительно избрания пастырей, их жизни, дела и содержания проповеди. Поэтому эти личные послания приобрели общехристианский характер. До сегодняшнего дня на священническом Кресте есть слова из послания апостолу Тимофею: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим. 4:12). Таким образом, личные послания двум Павловым спутникам стали посланиями для всех пастырей. Изучение двух этих посланий является особенно важным для тех, кто готовиться к вступлению в священный сан или уже состоит в клире. Поэтому данная работа, как позволяющая углубленно изучить пастырские послания, является актуальной.

Церковная значимость работы заключается в том в постоянной необходимости христианина обновлять в своем уме и сердце образ праведной жизни, оставленной Спасителем. Данная работа может оказать помощь в этом деле особенно для кандидатов во священство или служащих священников.

Объект исследования. Пастырские послания апостола Павла.

Предмет исследования. Толкования святых отцов и библеистов на пастырские послания апостола Павла.

Степень изученности. Пастырские послания апостола Павла хорошо исследованы многими поколениями христиан, так как они являются важнейшим наставлением в пастырской жизни.

Цель исследования. Рассмотреть пастырские послания апостола Павла с исагогической и экзегетической стороны.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть и описать жизнь святого апостола Павла.

2. Описать исагогические сведения о пастырских посланиях.

3. Изложить православное понимание учения апостола Павла о жизни и служении пастыря.

Методологическая база: в этой работе использовались такие методы исследования, как анализ библейского текста, изучение экзегетических толкований, сравнение и дедукция.

Обзор основных источников:

Источник данной работы, что следует из ее наименования и предмета, - послания апостола Павла к Тимофею и Титу. В более общем плане источником является Священное Писание Нового Завета. Также к источникам можно отнести экзегетические труды древнейших отцов Церкви на эти послания: святителя Иоанна Златоустого, преподобного Ефрема Сирина и блаженного Феофилакта Болгарского.

Обзор основных исследований:

Основные исследования в данной работе – труды известных своей ученостью и достоверностью излагаемой информации экзегетов и библеистов. Наиболее употребительными при выполнении исследования оказались труды Лопухина А. П. «Толковая Библия», еп. Кассиана Безобразова, и еп. Аверкия Таушева.

Также использовались и многие другие экзегетические труды.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Жизнеописание первоверховного апостола Павла

В данной главе будет рассмотрено житие святого апостола Павла, что поможет лучше понять мысли его послания, контекст их написание, а также те идеи, которые заложены в наставлениях пастырям Тимофею и Титу. Ведь в них изложен жизненный опыт апостола, его личное переживание тех или иных проблем.

Апостол Павел – «апостол язычников» (Рим. 11:13), до обращения в христианство носил еврейское имя Савл, происходил из колена Вениаминова. Родился в городе Тарсе (сейчас это исторический город на юге центральной части Турции, входящий в агломерацию Адана-Мерсин) Киликийской области, в одном из центров эллинистической образованности, уступавшем лишь Александрии и Афинам.

Отец Савла был фарисеем (Деян. 23:6), и сам ребенок был воспитан в традициях фарисейства. Павел имел права римского гражданина, что говорит о высоком статусе семьи, т.к. в провинции Римской империи немногие обладали правами гражданина. В Тарсе получил первоначальное воспитание, и познакомился с языческой культурой (Деян. 17:28; 1 Кор. 15:33; Тит. 1:12). Окончательное образование он получил в Иерусалиме, у одного из самых знаменитых, на то время, знатоков Закона – раввина Гамалиила Старшего (Деян. 22:3; Деян. 5:34).

В книге современного протестантского богослова, археолога и путешественника Джона Макрея «Жизнь и учение апостола Павла» написано, что поздняя традиция ассоциирует Гамалиила с выдающимся современником Иисуса, равви Гиллеем, как последователем его школы и, возможно, даже внуком, хотя это точно не известно. Влияние Гиллеля, чей подход к еврейскому закону был более мягким, чем подход его выдающегося современника Шаммая, отражен в умеренном взгляде, высказанном Гамалиилом в отношении христиан в книге Деяния: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:38-39).

Имя Гиллеля связано с определенными герменевтическими нормами правовой дедукции и аналогии, которые называются «Семь правил» Гиллеля. Гиллель не упразднял Тору и не аннулировал ее, он просто откладывал ее в сторону толкованием. В конце концов, жизнь превосходит букву закона, рассуждал он, ведь Тора – это закон жизни. Учитель апостола Павла Гамалиил придерживался точки зрения Гиллеля, и подход Павла к еврейскому закону, похоже, был идентичным¹. Там же он научился делать палатки. Это искусство помогло ему зарабатывать деньги на пропитание (Деян. 18:3; 2 Кор. 11:8; 2 Сол. 3:8). В Посланиях апостол Павел не раз упоминает, что не был обременением для общины, поскольку кормил себя сам (1 Кор. 9:13-15).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Два послания ап. Павла к Тимофею: исагогика и экзегеза

2.1. Исагогические сведения о послании

Для начала следует сказать о самом апостоле Тимофее. Тимофей «любимейший ученик святого Павла, восхваляемый им высокими похвалами»². Во втором послании говорится, что он присходил из города Листры и был сыном иудеянки Евники и эллина. Также известно имя его благочестивой бабки Лоиды. Свою веру и любовь к Богу сродники передали и Тимофею, так что апостол Павел говорит о нем: «ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Когда апостол Павел проходил Листру во время второго путешествия, христиане дали доброе свидетельство о Тимофее и апостол взял его с собой. Впоследствии Тимофей показал такую ревность, труды и любовь к Павлу, что стал его любимым учеником³, так что апостол Павел нередко говорит о нем много доброго: «мой возлюбленный и верный в Господе сын», «брат наш и служитель Божий».

Где бы не был Павел, Тимофей всегда был при нем или исполнял его поручение в другом городе. Так апостол Тимофей нес свое послушание у Фессалоникийцев и в Коринфе. Апостол Павел обрезал Тимофея ради иудеев, чтобы Тимофей мог без преткновений входить в синагогу и проповедовать иудеям. Впоследствии апостол Павел рукоположил Тимофея в епископа города Эфеса. Но ему пришлось скоро оставить Тимофея, и поэтому апостол Павел попытался передать ему то, что не успел сказать лично – в письменном виде. Апостол скончался в восьмидесятом году от рук язычников.

Местом написания послания считается город Филиппы, а временем – 63 или 64 год⁴, возможно, что оно было написано немого позднее.

Причина написания послания – сказать недосказанное, что апостол Павел вспомнил в дороге, в следующей благовестнической миссии. Послание, как видно из его назначения, содержит наставления Тимофею как пастырю и архиерею.

Второе послание уже имеет несколько другие причины: апостол Павел находился при смерти в Римской тюрьме и надеялся увидеть Тимофея. К этому апостол Павел приложил и просьбу принести ему некоторые вещи. Где в тот момент находился Тимофей, точно неизвестно, предположительно в римской провинции и по пути к апостолу Павлу, он должен идти через Эфес и Троаду. Также эти простые просьбы апостол дополняет обширным пастырским наставлением – потому что мог уже никогда не увидеть Тимофея, а потому поспешил воспользоваться даже и этой малой возможностью.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Экзегетический обзор послания

Уже с первых слов послания мы видим искреннюю любовь первоверховного апостола к своему ученику: «Павел посланник Иисус Христов, по повелению Бога Спаса нашего и Господа Иисуса Христа, упования нашего. Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего» (1 Тим. 1:1). Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая над данным стихом, говорит следующие слова: как апостол называет Тимофея сыном? Ведь он не был сыном по существу. Здесь под этим словом понимается духовное родство, которое дальше и указывает апостол Павел – сыновство в вере. И как настоящий сын похож на своего отца, так и Тимофей по вере был во всем похож на своего духовного отца – Павла. Здесь эта мера духовного родства в разы превзошла то физическое сходство, которое бывает между членами одной семьи. Потому что физическое сходство очень мало, а отличий много: разум, душа, стремления и внешний вид имеют различия у отца и сына, а здесь, в духовном родстве, этого нет⁵.

Преподобный Экумений Трикский обращает внимание на другие слова апостола Павла, что он посланник не по собственной гордости, но по призванию от Господа, что он принял апостольское служение не из тщеславия, но по повелению Божию⁶.

После приветствия апостол Павел переходит к обличению некоторых, которые производили в Ефесе споры, пустословя о родословиях и Законе. Таких апостол призывал обличать ради их же спасения, посредством кротости и любви от чистого сердца. Эти разногласия делались теми, кто желал властвовать и учить. По поводу закона эти лжеучителя учили что-то неправое. Святые отцы, толкуя это место говорят, что закон добр для тех, кто законно его употребляет, а таким может быть лишь тот, кто им руководится к вере. Это справедливо потому, что Закон ведет человека ко Христу. Также законно его употребляет тот, кому Закон вовсе и не нужен, когда человек свободно живет по духу Нового Завета.

Закон нужен крайним грешникам, которых апостол и перечисляет: «беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешником, неправедным и скверным, отца и матере досадителем, мужеубийцам, блудником, мужеложником, разбойником, лживым, клятвопреступником» (1 Тим. 1:9-10), и им он нужен как угроза, предотвращающая падение⁷.

В первой главе особое место занимает наставление «не допускать, чтоб среди верующих ходили толки и учения, пустые и суесловивые»⁸, но приводить всех христиан к святой жизни и крепкой вере. Святитель выделяет несколько шагов, предписанных для достижения этой цели. Во-первых, апостол показывает какие порядки должны быть в храме Божием, во-вторых, показывает, как правильно воздействовать на паству и руководить ими, в-третьих, просто рассказывает о правильной вере в Господа Иисуса Христа.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Послание ап. Павла к Титу: исагогика и экзегеза

3.1. Исагогические сведения о послании

Святой апостол Тит происходил с острова Крит. Он был сыном известной и высокой по политической важности семьи язычников. Его обращение к Истинному Богу началось в молодом возрасте, когда юноша Тит активно занимался науками и учёбой.

Ему было видение, в котором он призывался к изучению пророческих книг, первой их которых стала книга пророка Исаии. Через некоторое время на Крите заговорили о некотором великом Пророке, появившемся в Иудее. Родной дядя Тита, бывший правителем на острове, отправил Тита познакомиться с Христовым учением и принести о нем вести на Крит. Тит отправился в Иерусалим, где видел Господа, слушал Его проповеди, и видел Его крестную смерть, Воскресение и Вознесение на небо. После этого он видел дар говорения языками у апостолов в день Пятидесятницы⁹. После этого он вернулся домой, на остров Крит, где всем свидетельствовал о виденном, а потом удалился в Антиохию, где стал преданнейшим учеником и спутником апостола Павла, далее он прибыл с ним на Апостольский собор, а после постановления принимать Еллинов без обрезания был крещен там же.

Из Павловых посланий мы можем сделать вывод, что Тит разделял с ним все невзгоды и лишения во время второго, третьего и четвертого миссионерских путешествий и был с Павлом при его узах в Риме. После первых уз апостол Павел, проходя вместе с ним мимо Крита, сделал Тита епископом той Церкви, так как ему нужно было спешить, а Церковь была еще не устроена, но скоро призвал его обратно к себе в спутники. После мученической смерти апостола Павла Тит епископствовал на острове Крит, который весь просветился светом Христовой веры¹⁰. Тит скончался в глубокой старости в 110 году по Рождестве Христовом, прожив в девственности, по свидетельству святого Иринея Лионского, девяносто четыре года¹¹.

Послание к Титу было написано около 66 года, что выводится из множества различных свидетельств разных посланий апостола Павла. Это и информация о его путешествиях из книги Деяний Апостольских, это и многие его другие послания. Из совокупности сведений этих источников и делается вывод о времени и месте написания. Местом написания считают город Никополь в Эпире.

Цель написания – как и у прочих пастырских посланий – подкрепить Тита в пастырском служении, указать ему опасности и ошибки на этом пути, научить правильному действованию. Сам институт епископства только зарождался, не было ни школ, ни институтов, где человека обучили бы правильному пастырству. Только личный пример апостола Павла формировал в окружавших его это самое знание и умение право править христианскую паству. И когда кто-то из его спутников был вынужден оставаться в каком-то городе на епископской ступени, да еще и без своего учителя и наставника Павла, такой сильно нуждался хоть в каком-то подкреплении и наставлении, чем и являлись для них эти послания.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Экзегетический обзор послания

Блаженный Феофилакт замечает, что это послание было написано раньше второго послания к апостолу Тимофею¹², он же замечает, что Тит был самым усердным служителем апостола Павла в тот момент, когда они проходили Крит, и именно как наиболее лучшего апостол Павел оставляет здесь Тита.

Преподобный Ефрем Сирин в предисловии к толкованию этого послания замечает, что Тит был оставлен как предстоятель. Он должен был обойти все селения и города и везде поставить пресвитеров, исправить расстроенное. А когда апостол Павел услышал, что на Крит пришли иудействующие и смущают паству Христову – написал это послание. Поэтому в послании большое место уделено именно вопросу как вести себя с иудействующими. К тому же последние дерзнули восхитить себе честь учительства и ради гнусного прибытка развращали дома, уча чему-то недолжному. Вторая главная тема послания – подтвердить, что Тит был поставлен епископом самим Павлом, и прояснить его обязанности касательно поставления пресвитеров и диаконов, наведения порядка и борьбы с ересями. Последняя тема данного послания – призыв Тита в Никополь, где и находился тогда апостол Павел¹³.

Причина отсутствия на Крите своего первоиерарха объясняется тем, что Христову веру сюда принесли сразу многие люди, особо известны были, конечно, как Тит, так и Зина законник, так и Аполосс (Тит. 3:13). И от отсутствия строгой иерархии и подчинения часто бывали состязания и споры, «ибо не было голоса их остепеняющего» ¹⁴. Для этого апостол Павел поставил в каждом городе пресвитеров, а также оставил Тита, чтобы он докончил все, что не успел сделать апостол Павел. Желание апостола Павла дать Титу верное наставление в пастырском служении и стало поводом к написанию послания.

Это небольшое послание, состоящее из 3 глав, делится таким образом: 1) приветствие и надписание, 2) пастырские указания для Тита и прочих устроителей Церкви (в его лице), 3) послесловие.

Надпись и приветствие здесь более пространны, и занимают целых четыре стиха (Тит. 1:1-4). Блаженный Иероним Стридонский видит в таком пространном приветствии прежде всего высокую апостольскую честь. Он сравнивает императорского префекта с Христовым апостолом и говорит: «как судьи мира сего оказываются более знаменитыми сообразно царям, которыми поставляются, и имеют звание от положения, на которое поставлены, так и апостол для себя требует великого достоинства между христианами»¹⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью – рассмотреть пастырские послания апостола Павла с исагогической и экзегетической стороны –, нами были решены следующие задачи:

Было рассмотрено и описано житие святого апостола Павла. Апостол происходил из колена Вениаминова, был правоверным иудеем со своего отрочества, обучался у Гамалиила и подавал надежды быть хорошим раввином. Его горячность и стремление насаждать правую веру отличали его особыми гонениями на христиан до обращения к вере истинной, и его ревность в проповеди Христа после обращения. Было выяснено, что апостол Павел оказал колоссальное значение на становление Христианской Церкви. Он также оставил нам большое множество посланий, три из которых называются Пастырскими, так как содержат наставления относительно жизни и служения христианского пастыря.

Нами были рассмотрены исагогические сведения о пастырских посланиях. Первое послание к Тимофею было написано около шестьдесят третьего или шестьдесят четвертого года из Филипп. Второе послание – уже из уз в Риме. Послание к Титу было написано около шестьдесят шестого года из Никополя в Эпире. Главная причина написания всех посланий – сказать недосказанное, что-то важное в пастырской жизни, что или было забыто учениками апостола, или не было им сказано по разным причинам. В посланиях есть и просьбы личного характера.

В работе удалось изложить православное понимание учения апостола Павла о жизни и служении пастыря. В Пастырских посланиях впервые четко звучит тема иерархии в Церкви (1Тим. 3:1-7; Тит. 1:5-9). По мнению восточных святых отцов и экзегетической традиции – в этих посланиях уже различаются степени епископа, пресвитера и диакона. Даются указания о поставлении епископов и диаконов. Говорится о девах и вдовах как церковных степенях. Апостол научает пастырей проповедовать и словом, и делом, и образом жития: вовремя и не вовремя (2 Тим. 4:2). Даются практические советы как следует проповедовать, как бороться с ересями и лжеучениями, как воздействовать на пасомых. Говорится о том, что пастырь должен поучать старших как отца, а младших – как братьев и сестер. Это предполагает искреннюю любовь и большую меру благоговения.

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

Итак, пастырские послания апостола Иакова имеют важное значение для всякого православного христианина, а в особенности для священнослужителя. Эти послания содержат множество важных наставлений, помогающих выйти из сложной пастырской ситуации, ведь они были написаны еще в то время, когда язычники не терпели каких-то «иудейских споров о вере», и гнали апостолов. Более того разъяренные народные толпы жестоко убивали христиан, и тем более их учителей – наставников, апостолов и епископов. В такое трудное время Тимофею и Титу – новопоставленным епископам приходилось управлять своей паствой, укреплять веру, распространять Христово учение, что они, с Божией помощью, успешно сделали. Следуя их примеру и пользуясь наставлениями апостола Павла, то же сегодня делают многие православные пастыри.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / Российское библейское общество. – Москва: Издательство МП РПЦ, 1990. – 1350 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – Москва: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. – 620 с.

Баркли У. Комментарии на Священное Писание Нового Завета. - Текст: электронный // Байбл.бай [сайт] – 2019. – URL: http://www.bible.by/barclay-new-testament/read-com/53/07/ (дата обращения 16.09.2022).

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. 12: Послания апостола Павла / Пер. с англ., греч., лат., сир. под ред. Джеральда Брея / Русское издание под ред. Д. А. Федчука и Г. И. Беневича. – Тверь: Герменевтика, 2008. – 450 с.

Ефрем Сирин, прп. Творения: в 6 томах. Том 5: Толкование на Павловы послания / Преподобный Ефрем Сирин. – Москва: Отчий дом, 1995. – 527 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий: в 2 томах. Том 2: Послания ап. Павла / Протоиерей Николай Зефиров. Могилев: тип. И. Б. Клаза, 1911. – 300 с.

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета / А. В. Иванов. – Санкт-Петербург: Воскресение, 2008. – 1240 с.

Иероним Стридонский, блж. Комментарий на Послание к Титу. - Текст: электронный // Байбл.Оптина [сайт] – 2019. – URL: http://bible.optina.ru/new:tit:01:01#blzh_ieronim_stridonskij (дата обращения 16.09.2022).

Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография / Митрополит Иларион (Алфеев). – Москва: Познание, 2017. – 688 с.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послания к Тимофею, Титу и Филимону / Святитель Иоанн Златоуст. – Москва: T8 RUGRAM, 2019. – 442 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения: в 12 томах. Том 9. Книга 2 / Святитель Иоанн Златоуст. – Москва: Православная книга, 1991. Т. 9. Кн. 2. Православная книга, 1991. – 997 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение / Епископ Кассиан (Безобразов). – Москва: «Русский путь», 2006. – 560 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия: в 12 томах. Том 12: Послания апостола Павла / Александр Павлович Лопухин. – Москва: Изд-во Рипол классик, 2019. – 1050 с.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павл. / Д. Макрей: пер. с англ. А. Гейченко. – Черкассы: Коллоквиум, 2009. – 544 с.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла / Протоиерей Николай Орлов // Странник. – 1913. – № 9. – С. 202.

Рудинский Н. свящ. Жизнь и труды Святого Апостола Павла / Священник Н. Рудинский. – Псков: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1995. – 514 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2015. – 420 с.

Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. – Москва: «Правило веры», 2010. 960 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские Послания (к Титу, к Тимофею). – Москва: «Правило веры», 2019. 864 с.

Феофилакт, Болгарский, блж. Толкования на пастырские послания. – Москва: «Отчий дом», 2000. 525 с.

Экумений Трикский, прп. Пастырские Послания апостола Павла. - Текст: электронный // Байбл.Оптина [сайт] – 2019. – URL: http://bible.optina.ru/new:1tim:01:09#prp_ikumenij_trikkskij (дата обращения 16.09.2022).