Отпадение христианской церкви Армении от Православия

Церковная история · ~4156 слов

Введение

Представленная работа посвящена изучению истории армянского народа и вопросам возникновения, формирования и отделения религии армян от православия.

Сегодня великое множество армян считает себя православными, посещают православные храмы и участвуют в евхаристии в храмах Православной Церкви. Также и многие из православных христиан не знают о тех догматических ошибках соседнего народа, а потому порой считают, что Армянская Церковь – это точно такая же православная Церковь. В этом незнании кроется проблема: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен»¹ - говорит нам апостольское правило. К сожалению, Армянская Церковь отлучена от евхаристического общения в силу своих догматических отступлений.

Актуальность данной темы совершенно очевидна, так как Краснодарский край является многонациональным субъектом Российской Федерации. Вопросы, связанные с особенностями религиозных верований армян, являются непростыми. Выбор данной темы исследования вызван желанием глубже изучить историю возникновения и становления религиозности армян. Это поможем лучше разбираться как в вопросах нашего православного вероучения, так и более глубоко понять догматические отступления Армянской Церкви и проследить их отличия от Православного Богословия в путях его развития в христианском мире.

Данная тема интересовала многих историков, изучавших как историю Церкви в целом, так и историю развития и становления православия, среди которых были и армянские ученые. Поэтому степень её изученности достаточно высока.

Целью курсового сочинения является исследование исторических и религиозных причин отпадения христианской церкви Армении от Православия.

В соответствии с целью исследования в курсовой работе поставлены следующие задачи:

изучить историческую обстановку в исследуемый период;

изучить и проанализировать особенности религиозной среды и религиозных настроений в исследуемый период;

выявить причины возникновения расхождений армянской церкви и Православия;

сформулировать основные причины отпадения армянской церкви от Православия.

Основным принципом отбора источников стал тематический, то есть отбирались труды, посвященные истории Армении. Кроме того, был использован принцип доступности и языкового соответствия – предпочтение отдавалось трудам на русском языке.

Краткий обзор источников. Для решения вышеуказанных задач использовалась такая историческая литература, как труды известных исследователей Петра Симоновича Казанского, Алексея Ивановича Сидорова.

В данной работе использовались следующие методы исследования: анализ, сравнение данных различных источников, синтез и обобщение полученных данных.

Структура работы включает в себя введение, четыре главы и заключение.

Глава 1. Краткий исторический очерк жизни армянского народа

Армянский народ – один из древнейших народов мира. Если за период существования брать только документально засвидетельствованный период, то получится не меньше трех тысяч, что поистине является очень большим сроком даже для государства. Как мы знаем всякое государство переживает в период своего существования три этапа: расцвет, зрелость и затухание. Так вот на протяжении столь долгого периода, армянский народ не раз переживал все эти этапы: и трагические периоды, и периоды великого расцвета. А потому они сделали большой культурный вклад в общемировое достояние.

Родиной армянского народа можно считать одноименный им участок Кавказской земли – Армянское нагорье. Это нагорье, находящееся на северо-западном крае Кавказа, имеет множество природных особенностей. В первую очередь – это прекрасный ландшафт, воздух, наличие необходимых для жизнедеятельности ресурсов. К особенностям нагорья конечно относят и все геодезические особенности: неровность поверхности, малое количество земель, пригодных для земледелия. Отсутствие удобных земель в свою очередь является причиной тесного контакта армянского народа с соседями. Причем этот контакт зачастую был не только мирного характера, но и военного.

Географическое положение Армении очень выгодно. Ей удалось закрепиться на пересечении путей между могущественными империями тех далеких времен, что дало прекрасные возможности для торговли и процветания экономики страны. Восточная римская империя, в силу этого, оказывала большое политическое влияние на Армению, так как и была тем самым великим государством, соседом Армении. С другой стороны, рядом был Иран и другие державы той эпохи, которые также влияли на Армению, нападали на нее, разграбляли, учили и обогащали ее. Множество могущественных соседей в какой-то момент сделали Армению ареной для своей борьбы. Армении же приходилось как бы лавировать между двух огней всякий день, и приводить очень осторожною политику уступок и протекции. Когда это ей не удавалось ее захватывали, грабили, отбирали земли и убивали народ. И это было не однажды. Поэтому многим армянам пришлось бежать из родных краев в поисках более спокойных и мирных мест. Одним из наиболее печальных событий в жизни Армении стал ужасный геноцид от Турецкого народа². Во время первой мировой войны, в 1915 году произошло это страшное событие. По разным оценкам, было убито около двух миллионов армян³. Для сравнения стоит сказать, что сегодня их около десяти миллионов.

Армянский этнос сложился в результате сближения и слияния многих этнических групп. Это хайасы, урарты, хурриты, сувейцы и другие племена, именуемые в ассирийских источниках⁴. Политическое положение страны с веками воспитало в армянах такие навыки, как хитрость, умение торговать, умение вести политические дела, и нежелание всякого рода зависимости.

До принятия христианства Армения была языческой. Множество разного рода богов было перенято от соседних народов: иранских и ассирийских. Так «имена древнеармянских богов часто походят на древнеиранские»⁵, но в большей мере язычество здесь развивалось самостоятельно и не имело откровенного сходства как с персидским зороастризмом, так и с другими языческими культами древних культурных столиц.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Историческая обстановка в Армении накануне отделения от Православия

Изначально Армянская Церковь конечно же не имела автокефалии. Священноначалие сюда посылали из Кесарии Каппадокийской. Уже при сыне и преемнике святителя Григория просветителя Армении Аристакесе архиепископ поставлялся в Кесарии. Первые упоминания об Аристакесе имеются из актов первого Вселенского собора, в котором он принимал участие. Но уже на Втором Вселенском соборе Армения не была представлена, потому что самостоятельно присвоила себе афтокефалию. Это произошло так: преемник Аристакеса Нерсес I стал называться каталикосом, по воспоминанию современников он был честолюбив и распростронял мысль о происхождении Армянской Церкви от апостола Фомы, а значит и о ее великом достоинстве. А уже его преемник Иусик был первым архиеписком, поставленным самостоятельно: армянский царь Пап решил не отправлять епископа в Кесарии⁶. Такой ход был обоснован и политическими причинами: Армения тогда дружище с персами, врагами греков.

Так Армения провозгласила свою Церковь автокефальной без согласия Матери-Церкви, за что впоследствии не была приглашена на Второй Вселенский собор. Сама же Кесария Каппадокийская была бессильна что-либо сделать.

2.1. Влияние греков на Армению

Последний потомок святителя Григория Исаак епископствовал в Армении целых пятьдесят один год до 448 года. Армения тогда уже не имела самостоятельности и была разделена на две половины: одна находилась под властью греков, другая – персов. Причем отношение персов более симпатизировало армянам, чем грубое и надменное отношение греков. На некоторое время греки потеряли свою власть над Арменией, и вся она находилась под властью Персии. В этот период армяне могли мирно жить под властью персов, а уже при Феодосии II греки опять вернули себе свою часть. Когда это произошло армяне и греки не смогли мирно ужиться. У них всегда возникали конфликты и непонимания. Вследствие этого армяне все больше и больше склонялись на сторону Персии. Когда Персия оставила Армению, Исаак стал светским лидером, а греки стали восприниматься как национальные враги.

Он также как и предыдущие епископы не ходил в Кесарию Каппадокийскую для посвящения. А когда Малая Азия вошла в юрисдикцию Константинопольского патриархата, армянские католикосы также не приняли главенства патриарха. Наглядным является пример когда святитель Иоанн Златоуст писал к армянскому католикосу в 400 году по поводу постановления Константинопольского Патриархата праздновать Богоявление раздельно: Рождество и Крещение, что соответствовало римскому обычаю. Но католикос Исаак даже не ответил на это письмо⁷, а Богоявление они празднуют одним праздником до сих пор.

2.2. Влияние персов на религиозную жизнь Армении

Зависимость от Персии дала Армении положительные результаты. Персия всячески преследовала греческую культуру в Армении и уничтожала греческие школы. Католикос Исаак в связи с этим задумал провести большую церковную реформу: перевести Священное Писание и богослужение на национальный язык. До этого в Армении читали Священное Писание и служили на греческом языке. Исаак Великий изобрел армянский алфавит и отправил переводчиков в Константинополь. Должно заметить, что греки оказали помощь в создании переводов: предоставили лучшие аутентичные тексты и особенности переводческой деятельности. Однако от этого отношения армян к грекам не глобально не поменялись. Напротив, очередной отказ признать зависимость от Кесарии стал причиной очередного осложнения в отношениях. Поэтому на III Вселенский собор Армянская Церковь опять не была приглашена, а о его постановлениях узнала косвенно.

2.3. Ересь Нестория в формировании религиозных особенностей в Армении

Ересь Нестория добралась и до Армении, причем не из Греции, а из другой стороны. Сирийские Церкви, которые также сосуществовали под персидской властью, были ближе для армян, которые на бытовом уровне спокойно взаимодействовали с этими Церквями. Происходил культурный взаимообмен этих двух народов. И, когда на Вселенском соборе в Ефесе в 431 году несториане были осуждены и изгнаны из империи, они осели на сирийских землях, где и так популярно было это учение. Своими отцами и наставниками в таковом учении несториане считали выходцев из Антиохийской богословской школы Феодора Мопсуетского и его учителя Диодора Тарсийского. Можно сказать, что последние и были сирийцами. На трудах этих двух несториане составили свое учение, а труды составленные с опорой на творения своих учителей также перевели на персидский и армянский языки. Отправленные армянам еретические произведения не получили распространения и принятия. Армянская Церковь оказалась защитницей православного учения и в 435 году на своем поместном соборе осудила это учение как ересь. В защиту правого учения армянам писали и православные греческие епископы: Равула Эдесский и Акакий Мелитинский. Также патриарх Константинопольский Прокл по просьбе армянских епископов написал свой отзыв на деяния поместного армянского собора 435 года⁸, в котором осуждал ересь Нестория, однако воздержался осудить Феодора Мопсуетского, которого армяне также предали анафеме. Только на V Вселенском соборе Православная Церковь сделает это. Как мы видим армяне раньше остальных православных Церквей пошли на осуждение Феодора Мопсуетского. Некоторые уже в этом видят монофизитские воззрения армян⁹.

2.4. Положение православных армян во время IV Вселенского собора

Ко второй половине V века православные Армении начинают чувствовать на себе большой гнет. Связано это было опять же с персидским влиянием. К этому времени уже вся Армения находилась под властью персов-огнепоклонников. Начальники и правители в Армении также принимают огнепоклонство и начинают насаждать его насильственным путем. Всюду велась пропаганда в пользу принятия Армянами язычества. Церкви создавали тяжелейшие условия, монастыри облагались неподъемными налогами и закрывались. Наконец, персидский царь запретил исповедовать христианскую веру, на что Армянская Церковь дала решительный ответ: «Да поднимется рука брата на брата родного, если он отречется от заповедей Господних. И отец без сострадания да пойдет на сына и сын на отца. И да не боится более жена поднять руку на мужа вероломного, и да восстанет слуга на господина <…>»¹⁰. Этот твердый призыв к защите родной православной веры, изложенный в соборном постановлении Армянской Церкви показал великую силу духа Армянского народа. Долг христианина поистине простирается до отречения от ближних и от всего своего.

Конечно же армяне осознавали свою беспомощность в войне против Персии и просили помощи у православной Византии, но так ее и не получила. У императоров Феодосия II и у Маркиана не нашлось необходимых ресурсов для защиты армян. Армяне восстали, но это восстание быстро было подавлено персидской армией. Предводитель борцов за истинную веру Вартан I и более тысячи воинов поддержавших его были убиты. Вместе с ними убили и католикоса Иосифа. Все они были канонизированы и почитаются святыми. Это событие произошло в 451 году, в год IV Вселенского собора.

Отсюда ясно видно, что Армянской Православной Церкви точно было не до Вселенского собора, причем греки не постарались хоть сколько-нибудь представить Армянскую Церковь на соборе. Оправданием себе греки считали, во-первых, то, что Армянская Церковь является (по мнению греков) частью Кесарие-Каппадокийской митрополии, а значит в деяниях собора армянские епископы могли не участвовать. Но по факту ситуация была иная, Армянская Церковь уже давно не имела зависимости от Кесарии и не подчинялась ей.

Глава 3. Исторический обзор процесса отхода армянской христианской Церкви от Православия

После осуждения ереси Нестория Армянская Церковь крепко держалась за учение святителя Кирилла Александрийского и никак бы не согласилась с чем-то новым, противоречащим этому учению. Святитель Кирилл для них – столп истинного Православия. Напротив, Несторий, Феодор Мопсуетский и прочие деятели этой ереси – для них страшные еретики, достойные анафемы. IV Вселенский собор очень трудно восприниматься во многих Церквях, одной из причин его неприятия была его как бы ни полное осуждение ереси Нестория, потому что не было поименного осуждения несторианских учителей. Помимо этого, были и просто филологические проблемы для правильного понимания этого вопроса. Армянский язык, только недавно созданный католикосом Исааком, не был так богат, как язык всей древней ойкумены – греческий, поэтому армянские богословы, не смогли понять тонкостей таких терминов, как «физис», «ипостасис» и других. Обычно в армянском языке эти, различные термины, переводились одним словом, а иногда и вовсе не могли быть переведены. Вследствие этого «две природы Халкидонского собора были поняты как два лица»¹¹.

С другой стороны, аргументация монофизитов, противников Халкидонского собора была ясна для армян. Политика монофизитов также была прямолинейная и понятная. Не смотря ни на что, они защищали свое исповедание и не отрекались от него. Напротив, политика Византии была не понятна: то они насильно заставляют принимать постановления собора и отправляют в заключение монофизитских епископов, то они налаживают отношения с монофизитами, разрабатывают программы по воссоединению с ними и насаждают Энотиконы и прочие подобные акты. Да и сама аргументация православных епископов на соборе показалась многим Церквям не логичной, сбивчивой и в целом не верной. Все это укрепляло Армянскую Церковь в мнении, что она держится правого пути не принимая Халкидонский собор. Даже если и Византийская Империя с помощью Энотикона хочет уйти от принятия Халкидона, думали они, значит и мы тем более не должны принимать его.

В 491 году на поместном соборе в Вагаршапате Армянская Церковь приняла Энотикон императора Зинона, в котором осуждался, помимо прочего, и IV Вселенский собор, который, как считали монофизиты, утверждал наличие во Христе двух лиц: «Мы, армяне <…>, исповедуя единую истинную веру, завещанную нам святыми отцами на трех вселенских соборах, отвергаем такие богохульные речи (здесь говорится о наличии во Христе двух отдельных лиц) и единодушно предаем анафеме все тому подобное»¹². Именно это событие и считается тем конечным разделом между Арменией Православной и Арменией монофизитской, оно стало тем водоразделом, который навсегда отделил Армению от Православия. Вместе с Армянами этот Энотикон на том же соборе приняли и грузинские епископы, но после они обратились в Православие. В общем итоге становится ясно, что Армения откололась от Православия в некотором смысле за счет усилий Византийских императоров и их политики.

3.1. Углубление разделения между Армянской и Православными Церквями

Очередным шагом на пути к окончательному разделению стал поместный собор 527 года, собранный в городе Довине. На нем было принято исповедовать одну природу в Сыне Божием. Однако понимание термина «природа» разница от нашего богословского понимания. Это видно из следующего примера, которым Армянская Церковь объясняла это постановление. Так, Крещение Господне и Его Рождество повелевалось праздновать в один день, тем самым выражалась мысль о том, что Иисус Христос лдновременно есть Человек (Рождество Христово) и Бог (Богоявление). Оба этих события показывают в Нем присутствие и того и другого¹³.

На этом соборе было принято и множество новых особенностей и изменений. Так распространившееся учение о нетленности тела Господа Иисуса Христа, автором которого был монофизит Юлиан, стало причиной постановления служить Евхаристию на пресном хлебе, а в вино не добавлять воды. Молитва Трисвятого также потерпела изменения. Распространенная у монофизитов добавка «распныйся за нас» была добавлена после слов трисвятой песни. Католикос Армении XIII века Григорий VII о деяниях этого собора в свое время говорил: «Всему Востоку известно, что десять епископов на Довинском соборе переменили почти весь закон, который от блаженного Григория оставался y нас ненарушенным»¹⁴. Примерно в то же время, в силу ухудшения отношений с греками, был наложен запрет на общение с ними и даже на посещение Святого Иерусалима.

Среди причин, вызвавших необходимость таких перемен в Армянской Церкви, особенно стоит выделить политические. Император Иустин I в 518 году начал активно защищать IV Вселенский собор и преследовать не признававших его, в числе которых были и армяне. Противогреческие настроения армян также подогревались персами, которые в этом же году позволили им выбрать своего князя и расширяли возможности их самоуправления.

Однако нельзя столь однозначно говорить о настроениях внутри Армении. Во-первых, не вся Армения находилась под властью персов, некоторая часть все же формально была подчинена Империи. В Армянской Церкви были разномыслия – не все были согласны с Довинским собором, с разрывом общения с греками. Тем более такие настроения были на греческой половине Армении. Эти брожения допускали возможность воссоединения, которое и имело место быть на некоторое время. Так, благодаря компромиссной политике святого Юстиниана Великого, который прикладывал большие усилия для воссоединения монофизитов с православными, были попытки такого объединения. Юстиниан пытался донести до армян, что смысл принятия Сыном Божиим нашей природы с унаследованной от ветхого Адама страстностью, которая непредосудительна, состоит в том, чтобы, во-первых, спасти одержимых грехом, то есть явить полную неподвластность закону греха, а, во-вторых, разрушить или отменить наказание за грех Адама, которое Сын Божий , будучи Сам свят, вольно на Себя принял ради нашего спасения. Он упразднил в Себе это наказание, то есть страстность и смертность нашего естества, соединив нашу плоть Своей обоженной и нетленной. Известная формула Юстиниана «Един от Святой Троицы распят», утверждения добавки к Трисвятой песни, гимн «Единородный Сыне» и особенно V Вселенский собор с осуждением «трех глав» очень помогли в вопросе воссоединения. При осуждении «трех глав» даже было зачитано послание армянского католикоса Исаака Великого к патриарху Константинопольскому Проклу, в котором осуждались Феодор Мопсуетский со своими творениями, сочинения блаженного Феодорита Кирского против святителя Кирилла Александрийского и письмо Ивы Эдесского. Этим актом было показано, что Армянская Церковь, хотя и не представленная на соборе, является братской Церкви Греческой и находится с ней в общении.

Помимо положительной политики в области религиозной, император Юстиниан вел такую же политику и в области государственной. В греческой части Армении он навел полный порядок: прекратил злоупотребления чиновников, наладил экономику, строил монастыри и церкви.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Положение армян-халкидонитов после VIII века

После описанных выше событий армяне-халкидониты как бы предаются забвению, всякая информация об их жизнедеятельности теряется. Так, на сегодняшний момент, нет возможности найти хоть сколько-нибудь объективной и полной информации о них в армянских, сирийских, арабских и грузинских источниках. Единственным источником являются труды самих монофизитов против армян-халкидонитов, в котором в форме полемики показывается учение и жизнь последних¹⁵. Так, в ходе раскопок, были обнаружены рукописи в монастыре великомученицы Екатерины на Синае, которые содержали историко-полемические сочинения и послания. В числе них выделяют «Типикон» Григория Бакурини XI века, «Повествование о делах армянских» и некоторые другие¹⁶.

Так называемая Армянская Апостольская Церковь, не признавшая Iv Вселенский собор, предприняла немало усилий для того, чтобы предать забвению всякую память и сочинения армян-халкидонитов. В частности хорошо видно, какими методами это делалось на примере сочинений халкидонитов и их полемических произведений. «Догматические споры представлялись как столкновения армян с иноземцами (грузинами или греками) – халкидонитами»¹⁷. Конечно эти народы оказали свое влияние на Армению и нередко принимали участие в религиозных спорах, однако очень условно их можно назвать инициаторами таких споров. Инициаторами могли быть только армяне-халкидониты, имена которых нарочно забывались, а соседние народы только союзниками или противниками их в этих спорах. Это делалось для того, чтобы армяне не могли увидеть в своих предках разномыслие, иначе это вызвало бы в них желание разобраться в вопросах веры самостоятельно и наверняка они вернулись бы под покров истинного Православия.

Заключение

Описав историю Армянской Церкви, можно на основе данных сделать вывод, что Армянская Церковь и армянский народ жили в очень тяжелых исторических условиях. Постоянно испытывая на себе агрессию со стороны разных противников, у них было очень мало времени, чтобы разобраться в вопросах вероучения, так как нужно было отстаивать свою независимость, бороться с посягательством окрестных народов на православную веру. В V веке народам Кавказа пришлось столкнуться с желанием Ирана насадить зороастризм, как в Армении, так и в соседних странах. В середине и конце V века армяне, найдя поддержку у албан и грузин, поднимали восстание против персидского владычества, которое всегда оканчивалось тяжелым поражением. В тот же период широко было распространено вероотступничество, в особенности представителями местной знати из-за материальных выгод готовых отказаться от христианской веры и обратиться к огнепоклонству. Малочисленный армянский народ не всегда получал помощь со стороны более сильных соседей, в частности единоверной Византии, что взращивало в них недоверие к грекам и вообще всему греческому, возникновению ненависти на этой почве, следовательно, невозможности правильно разобраться в вопросах истинного вероучения. К тому же и сама политика греческих чиновников, их произвол и злоупотребления властью в армянских пределах усиливали отрицательное отношение армян к Византии.

Хотя беспристрастное изучение данного вопроса, изучение деяний собора, толкований отцов и защитников его, могло бы легко наставить Армению на путь истины. Так, одним из активных защитников IV Вселенского собора явился святой Максим Исповедник. В полемике против монофелитов он обосновал правильность постановлений отцов Халкидонского собора. Он полемизировал со всеми противниками, отрицавшими в Божественной ипостаси Христа наличие двух природ: Божественной со всеми ее свойствами, и человеческой которая также состояла из всех ее свойств, причем после соединения в одну ипостась ни Божественная не подверглась со своей стороны никаким изменениям, ни человеческая не изменилась, и не была поглощена божественной. Что касается человеческой природы, то плоть Христова являлась проводником Божественного действия, его орудием. Преподобный Максим Исповедник писал, что Бог по отношению к человеческой природе становится наподобие души в отношении к телу. Из Евангелия можно увидеть, что Христос, находясь среди людей, претерпевал немощи свойственные человеческой природе, такие как голод, жажду, слабость, усталость, страх перед смертью. Эти естественные проявления плоти, показывают наличие во Христе человеческой природы¹⁸.

Итак, в завершении данной работы, стоит сказать, что причины, по которым Армянская Церковь отпала от Вселенского Православия, многообразны и имеют множество как сугубо религиозных, так и политических причин. На сегодняшний день так называемая Армянская Апостольская Церковь не признается Православной, хотя и признается ее крещение. Православные не имеют общения с вышеупомянутой Церковью. «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете» (Иак. 2:8). Поэтому наша обязанность молиться об обращении ближних наших и воссоединении в Истине.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990

Агаян Ц. П. Роль России в исторических судьбах армянского народа. М.: Наука, 1978. - 311 с.

Аргутинский И. Исповедание христианской веры армянской церкви. Ростов: Изд-во Молот, 2001. 288 с.

Армянский вопрос: энциклопедия / К. С. Худавердян, А. Дж. Киракосян, А. А. Петросян, Р. Г. Саакян, Д. Л. Торосян. Ереван: Гл. Ред. Армян. Энцикл., 1991. – 352 с.

Богословско-полемические сочинения. / Пер. с древнегреч. Д.А. Черноглазова и А.М. Шуфрина. М.: Изд-во Русской Христианской гуманитарной академии, 2014. – 808 с.

История армянского народа / Ин-т истории акад. Наук Арм. ССР; Под ред. Б. Н. Аракеляна и А. Р. Ионнисяна. Ереван: Айпетрат, 1951. – 292 с.

Каждан А. П. Армяне в составе господствующего класса византийской империи в ХI-ХII вв. Ереван: Изд-во Академии наук АССР, 1975. – 190 с.

Кеворкян Р. Геноцид армян: полная история. М.: Центр армяноведческих исследований «Анив», 2015. 907 с.

Лебедев А. Монофизитство и IV вселенский собор // Душеполезное Чтение, 1875. № 1, 3—5. – 120 с.

Лебедев А. Вселенские соборы IV и V вв. 2-е изд. Сергиев Посад, 1896. – 187 с.

Нейман М. Армяне: краткий очерк их истории и современного положения. М.: Юнистрой-СК, 2005. – 208 с.

Петросян Е. Армянская Апостольская святая церковь. Краснодар.: Традиция, 1998. – 96 с.

Сукиасян А. Г. История киликийского армянского государства и права (XI-XIV вв.). Ереван: Митк, 1969. – 317 с.

Смирнов Ε. История христианской церкви. СПб., 1901. – 1370 с.

Терновский Φ. Греко-восточная церковь в период вселенских соборов. Киев, 1883. – 340 с.

Тер-Саркисянц А. Е. Армяне: история и этнокультурные традиции. М.: Восточная Литература, 1998. 397 с.

Юзбашин К. Н. Армянские государства эпохи Багратиодов и Византия IХ-ХI вв. М.: Наука, 1988. 300 с.

Цатурян А. Армяне Северного Кавказа. Краснодар.: Изд-во: Традиция, 1995. - 224 с.

Никодим (Милаш), свящисп. Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. [Электронный ресурс]. Б. м., б. г. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/10. 21.03.19