Отношение апостола Павла к Закону Моисееву по посланию к Галатам

Новый Завет · ~4632 слов

ВВЕДЕНИЕ

Огромное значение для православного христианина имеет Священное Писание. Эта часть Предания Церкви содержит основополагающие истины и наставления. При этом большую половину Нового Завета составляют послания апостола Павла.

Святой апостол Павел – великий первоверховный апостол. Это апостол язычников, более всех потрудившийся в деле благовестия Христова Евангелия (1 Кор. 15:10), но его призвание было особенным, не таким, как у прочих апостолов. Он не был в горнице на день Пятидесятницы, когда все ученики Христовы исполнились Божественного Духа. Он не был в числе апостолов, когда те жребием разделяли страны для проповеди, он вообще не был участником христианской трапезы в первое время своей жизни. Более того, Павел некоторое время был ревностным фарисеем и гонителем христиан. Но после обращения начинается его новая жизнь со Христом, и он приложил большие усилия к проповеди христианства. Именно его усилиями Церковь стала такой, какой мы видим ее сейчас. Большое значение имеют труды апостола Павла по указанию места Закона в Новозаветном мире. Апостол сформулировал основные положения о Моисеевом Законе, указал на его сущность и цель существования, а также показал его соотношение с Благодатью Нового Завета. В наибольшей мере это было сделано в послании апостола Павла к Галатам.

«Послание к Галатам есть наиважнейший памятник первенствующей церкви Христовой по историческому значению в самые решающие моменты её жизни и по догматической авторитетности на все времена»¹. В своем послании к Галатам апостол Павел защищает свое апостольское достоинство, дает важные вероучительные и нравоучительные наставления, показывает христианам путь к Богу. В этом послании в частности разбирается вопрос Закона и в полной мере отражено отношение апостола к нему.

Степень разработанности проблемы. Первоверховный апостол Павел особо почитаем в христианской Церкви по всему миру. Его великий подвиг благовестия Евангелия сделал его имя великим и любимым каждым христианином. Его богооткровенные послания занимают важное место в каноне Священного Писания и хорошо изучены многими и многими поколениями христиан. Потому послание апостола Павла к Галатам хорошо рассмотрено и исследовано. Как одно из важнейших его составляющих, рассмотрено и учение о Законе.

Актуальность темы: данная тема актуальна во все времена, как и вообще изучение Священного Писания. Со времен Христа прошло уже около двух тысяч лет. Однако вопрос соотношения Закона и Новозаветной благодати до сих пор достаточно остро стоит перед православным христианином. Без детального изучения апостольских посланий и их толкований святыми отцами человеку сложно разобраться в данном вопросе. Поэтому в работе приводятся их комментарии и подробно освещается содержание послания.

Работа представляет не только научный интерес, но и имеет практическую значимость. Разбор послания апостола Павла к Галатам позволит шире рассмотреть проблему Моисеева Закона в Новозаветном мире, а также поможет понять значение последнего в свете святоотеческих толкований.

Объект исследования: послание святого апостола Павла к Галатам.

Предмет исследования: учение апостола Павла о Законе по посланию к Галатам.

Оценка использованной литературы:

Среди работ, которые легли в основу настоящего исследования, можно выделить несколько групп.

Первая группа – это источники, к которым относятся Священное Писание и Творения Святых Отцов. Во-первых, в любой богословской работе перед исследователем должно быть открыто Священное Писание² для подтверждения мнения святых отцов и собственных высказываний. Во-вторых, это труды исследуемых раннехристианских экзегетов и писателей. Широкая освещенность посланий и жизни святого апостола Павла возможна благодаря исследованиям и трудам многих отцов и писателей древности, а также наших современников. Для правильного понимания апостола Павла в работе использовались следующие труды экзегетов и библеистов: Профессор Николай Никанорович Глубоковский. «Благовестие христианской свободы в Послании св. апостола Павла к Галатам». В этом обширнейшем труде по посланию апостола Павла к Галатам рассмотрены самые разные аспекты исагогики и экзегетики³. Святитель Феофан Затворник. «Толкование на послание апостола Павла к Галатам». Святитель Феофан истолковал почти все послания апостола Павла. Его труды отличаются особой тщательностью и рассмотрением почти каждого слова послания с широким комментарием святителя. Важно заметить, что Феофан Затворник пользовался толкованиями отцов первого тысячелетия и активно приводит их, свое мнение на них и на послание в целом⁴. Протоиерей Валентин Уляхин. «Священное Писание Нового Завета – Апостол». Наш современник и соотечественник – протоиерей Валентин в своем обширном труде приводит толкование в том числе и на послания апостола Павла⁵. Протоиерей Прокопчук Александр, «Послания святого апостола Павла - Комментарии и богословие». В своем труде протоиерей Александр, наш современник и библеист, рассматривает послания апостола Павла и приводит их правильное понимание в святоотеческой традиции⁶. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). «Беседы на Послания апостола Павла». В курсе своих лекций архимандрит Ианнуарий рассматривает многие послания апостола Павла. Как носитель православной традиции он приводит верное понимание посланий ап. Павла⁷. Профессор Александр Васильевич Иванов. «Руководство к изучению Нового Завета. Апостол». В этом обширном труде дореволюционного исследователя приводится множество важных исагогических и экзегетических сведений на послания ап. Павла⁸.

Цель исследования: рассмотреть учение апостола Павла о Законе по посланию к Галатам.

Задачи исследования:

Провести исагогическое исследование послания к Галатам.

Выявить и правильно описать учение апостола Павла о Законе в контексте православной церковной традиции.

Провести сравнительный анализ между учением о законе у ап. Павла и у ап. Иакова.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, двух основных глав, с подглавами, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Исагогика послания апостола Павла к Галатам

1.1. Жизнь и труды апостола Павла

Апостол Павел имел еврейское имя Савл и происходил из колена Вениамина. Его обрезание произошло в восьмой день, и во всем он стремился к полному и точному исполнению Закона⁹. Тем иудеохристианам, которые клеветали на Павла, он говорил: «Я – еврей из евреев, по отношению к закону я был фарисеем» (Флп. 3:5), сам себя он называет фарисеем потому что его семья принадлежала к партии фарисеев.

Первое образование апостола Павла начиналось в Тарсе в тринадцатилетнем возрасте, согласно обычаю иудейскому, обучался он у знаменитого раввина Гамалиила, великого учителя из партии фарисеев. Он обучил апостола Павла закону и пророкам, преподал искусство толкования Ветхого Завета¹⁰. Все это сильно повлияло на характер юноши положительным образом и научило жить его в правде и законе.

Немаловажное значение в свете его дальнейшей благовестнической деятельности приобретает то, что он с самого рождения имел статус Римского гражданина.

Савл видел в христианстве большую опасность иудейству, поэтому восстал против него, о чем подробно рассказывает дееписатель Лука, истребление христиан считалось для него богоугодным делом. Из ревности к отеческой вере, будущий апостол, а ныне гонитель Церкви Божией, просит первосвященников, дать ему разрешение на арест христиан. После получения такого разрешения он отправился в Дамаск, на пути в который был призван Господом Иисусом Христом и откликнулся на этот призыв всем своим сердцем.

Свою подвижническую жизнь апостол заканчивает мученически, приклонив свою главу под меч. Около года апостол пробыл в тюрьме во время своего второго заключения. После чего был обезглавлен, так как другие виды казни были запрещены для римских граждан. Дата смерти апостола Павла датируется 67 или 68 годом по Рождестве Христовом¹¹.

1.2. Общие сведения о послании апостола Павла к Галатам

Галатия – малоазийская область, населенная изначально греками, а в третьем веке до нашей эры – галлами и евреями. Поводом к написанию этого послания, как и многих других, послужило вторжение в галатскую общину еретиков-иудействующих, наставлявших христиан обрезываться и соблюдать закон. Очень скоро Галаты перешли в стан иудействующих и забыли Павла, которого совсем недавно так полюбили, что готовы «были очи свои исторгнуть и отдать ему» (Гал. 4:15). Большинством исследователей временем написания считается 56 год, а место написания – Ефес, во время третьего миссионерского путешествия. Однако Н. Н. Глубоковский считает несколько иначе. На основе многих рассуждений и исследований он назначает дату - 57 год, а место – неизвестная Македонская местность¹².

Некоторую сложность для исследователей представляет вопрос адресата послания. Исторически область Галатия была очень большой и условно делилась на Северную и Южную. Она простиралась от плоскогорья, поблизости современного турецкого города Анкара на многие километры южнее и включала в себя Фригию, Ликаонию и Писидию. Эта Римская провинция не раз посещалась апостолом Павлом. В частности, известно о его посещениях таких Ликаонских городов, как Дервия, Икония и Листра.

Такой размах Галатии породил в основном две теории относительно места (и соответственно времени) написания послания – вопрос состоял в том кому именно писал Павел. Однако некоторые отдельные факты, по мнению отечественного экзегета А. Прокопчука, свидетельствуют о верности именно «северо-галатийской» теории. Основной аргумент в защиту такого представления – само обращение апостола Павла к читателям: «о, галаты!» (Гал. 3:1). Логичным представляется такое обращение именно к народу, давшему название местности (речь идет о галлах, или, иначе, кельтах). И относительно нелогичным кажется такое обращение к жителям Писидии, Ликаонии или Фригии. Отсюда делается вывод о написании послания именно к тем христианам, что проживали в центральной и северной частях Галатии. Это были церкви в районе Анкиры, где сам этнос имел название – галаты. Здесь христианство было проповедано позднее, чем в южных провинциях (Дервия, Листра, Антиохия – 47-50-е гг.), и, предположительно, около 50-54 годов¹³.

Вопрос адресата сводится к следующему: апостол Павел писал тем, кто «технически» назывался галатами (кельты), или жителям Южной Галатии. Первые из указанных проживали в области Малой Азии, включавшей в себя Анкиру, Пессин, и Тавию; что касается вторых – то это области Антиохии, Листры, Дервии, Иконии¹⁴. Н. Н. Глубоковский приводит сведения относительно переселения на эти земли галлов (кельтов)¹⁵. Он же проводит серьезнейший анализ различных исторических и археологических источников, рассматривает мнения авторитетнейших исследователей, проводит обзор различных толкователей и приходит к обоснованному выводу: апостол Павел обращается к кельтам (галлом), и принимает северо-галатийскую теорию¹⁶.

Что касается истории появления и развития Церкви в Галатии, то этот вопрос во всей полноте также освещает Глубоковский Н. Н. В свое второе благовестническое путешествие апостол Павел посетил и устроил Киликийские, Сирийские, Лиаконские и Писидийские общины. После этого он собирался прямо пойти на запад, в Ефес. Такое решение было принято им потому, что там была очень большая иудейская община и еврейское население, с которого, по обычаю, апостол бы и начал свою проповедь. Ради этой чисто иудейской миссии, возможно, был даже обрезан Тимофей. Но по Промыслу Божию планы апостола были изменены. Апостол не смог войти в Ефес и повернул к северо-востоку, к Вифинии. Отсюда следует, что проповедь чисто языческим племенам не лежала изначально в планах святого апостола Павла. Так ему было указано Господом на проповедь в Македонии, других греческих областях (Деян. 16:9-10). Так же неожиданно Павел отправился в Галатию, больше по фактической ситуации, чем по каким-то планам. Дееписатель Лука видит в этом Божественный замысел. Павел заболел какой-то болезнью и остановился в Галатии. Глубоковский замечает, что суть этой болезни не важна. Через эту болезнь и совершилась проповедь в Галатии: Павел, прикованный к ложу, благодаря болезни остался здесь. Тогда же, через его проповедь, здесь появилась Галатийская Церковь, а новоначальные христиане даже «не обращали внимания на его болезнь, о чем в послании говорит сам апостол»¹⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Учение о Законе апостола Павла по посланию апостола Павла к Галатам

2.1. Учение о Законе на примере поступка патриарха Авраама (Гал. 3)

В своем послании к Галатам апостол Павел достаточно много говорит о Законе, делах Закона, взаимосвязи последнего с Верой, и так далее. Все эти рассуждения посвящены главной проблеме, по которой и писалось послание – галаты были обмануты иудействующими и, отрешившись от апостола Павла и его учения, стали исполнять Закон во всей его полноте. Собственно само рассуждение апостола Павла по этому вопросу содержится в «вероучительной» (Гал. 3-5:12) части. Здесь апостол Павел приводит важные истины, для спасения галатян.

Глубоковский Н. Н. называет третью и четвертую главы «Евангелие Христово у св. Апостола Павла»¹⁸. Эта часть посвящена показанию той ошибки, которую совершили галаты, вернувшись к исполнению Закона. Главная мысль следующая: если Закон, данный иудеям теперь потерял свою ценность и больше не нужен, то зачем он вообще нужен язычникам, которые никогда под ним не состояли, и который их только «вяжет». Это он делает по следующему пути: 1) доказывает ненужность Закона для язычников (ибо Святой Дух сошел на них и без исполнения Закона, и Богом было предуказано, что язычники войдут в Божие достояние посредством веры Авраамовой - дозаконной), 2) опровергает все могущие возникнуть контраргументы, 3) «наставляет галатов вернуться к Истине, от которой они отпали. То есть, заключает святитель, цель у святого Апостола не та, чтоб показать, что праведность не от закона, а что закон не нужен для язычников»¹⁹.

«О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» (Гал. 3:1) – так начинает свое обращение к ним апостол. Галаты приняли Павла, не посмотрев на болезнь его плоти, не оттолкнув его с презрением. А Павел, как было написано выше, был сораспятым со Христом, носил на своем теле Его раны (Гал. 6:17). В толковании на данный стих профессор Н. Глубоковский замечает, что «Павел как бы вместил Его в себе (Гал. 3:20) настолько, что оказался воплощённым носителем Христа Иисуса»²⁰.

Профессор Иванов А. В. показывает и другой перевод слова «прельстил» (ε̉βάσκανε) – обманул из зависти. В этом значении слово прельстил уже имеет некоторое оправдание для самих галатов. Так как обычно завидуют тем, кто имеет что-то доброе, то галаты были признаны апостолом некогда имевшими что-то очень ценное и богатое. Следующие слова «у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» (Гал. 3:1) были написаны апостолом Павлом не случайно. В галатах наиболее горячей была вера в спасительность страданий Христовых. О том же говорит и другой русский толковник – протоиерей Михаил Херасков: «Удивление свое Апостол относит не столько к силе своей проповеди у Галатов (она была везде одинаково сильна), сколько к тому, как они хорошо уразумели было значение смерти Господней»²¹.

Другой русский богослов – Кохомский С. В. – считает, что апостол Павел реально начертывал перед галатами Распятие. И если не полностью, то начертание линий Креста точно²².

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Учение о Законе на житейских и библейских примерах (Гал. 4)

В следующей главе апостол развивает мысль роли Закона и действия благодати через различные житейские образы: «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:1-5). Апостол обращается к Галатам: раньше вы не знали Бога, были как малые дети, служили иным богам, которые то и не боги вовсе. Но после вы получили знание о Боге, познали Его, однако оставили это и снова возвращаетесь к «вещественным началам» (Гал. 4:9). Апостол Павел задается вопросом: неужели Галаты снова задумали поработить себя вещественному и рабскому.

В качестве примера он приводит заблуждение галатов, что они наблюдают «дни, месяцы и годы» (Гал. 4:10). Что это значит? Профессор Иванов А. В. просто объясняет это следующим образом: для Иудеев религиозность «главным образом состояло в соблюдении праздников, зависевших от течения Солнца и Луны»²³. Примерно к этому иудействующие хотели привести и галатов. Но сегодня в Православной Церкви также соблюдаются «дни, месяцы и годы», у нас есть развитая система праздников, несколько богослужебных кругов, посты и многие другие литургические особенности. Но не за подобное апостол осуждает галатов. Исследователь Кохомский С. В. находит, что апостол приравнивает наблюдение дней и месяцев к идолослужению, в котором совсем недавно пребывали язычники галаты. Для адресатов апостола дни и месяцы стали теми «вещественными началами», которым они служили. Те не давали спасения и это наблюдение не дает спасения. Апостол показывает, что это «наблюдение» лишено силы, немощно (άσϑενη) и бедно (πτωχά). Галатам нужно было показать, что сила спасения не в днях и годах, а в искупительном подвиге Спасителя. Теперь покажем различия между иудейским наблюдением «дней, месяцев и лет» и православными праздниками и постами. В первом случае сами дни (субботы), года (юбилейные) и т.д. признавались спасительными, ни о какой пользе подвига Спасителя здесь и не говорится. В случае с православными праздниками – все построено на подвиге Спасителя: главнейшие праздники повествуют о деле спасения людей, а посты подготавливают к этим праздникам²⁴.

После чего апостол Павел искренне и по-отцовски просит своих читателей быть как он. Он обращается к ним тепло: «братия», а далее говорит, что они ничем его не обидели, не презрели первого благовествования в немощи. Он даже хвалит их прошлые усердие и старания, говоря: «Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» (Гал. 4:15-16). После чего он и вовсе называет галатов своими детьми, ради которых он испытывает огромные муки (как женщина при рождении ребенка), пока в них снова не воссияет Свет Христов²⁵.

С двадцать первого стиха начинается рассуждение на тему послушания Закону через аллегорию с двумя сыновьями Авраама: Иссааком – от свободной и Измаилом – от рабыни. Один сын свободной, рожден по обещанию Божию. Другой от рабы, рожден по плоти. В этом историческом рассказе апостол Павел находит скрытый смысл и начинает аллегорически толковать Ветхозаветный сюжет. В двух детях видится два Завета. И мы, говорит апостол, дети свободной, «дети обетования по Иссааку» (Гал. 4:28). Тогда Агарь уничижала Сарру и теперь подзаконные гонят свободных, тогда рабыня была прогнана, а значит «сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной» (Гал. 4:30).

Пятая глава начинается призывом апостола к галатам: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1). Профессор Н. Н. Глубоковский при толковании пятой главы задается вопросом: «В чем заключается особенное достоинство всякого христианина?» и далее отвечает: «в том, что он получил свойства и права сыновства и в этом отношении располагает совершенною свободой»²⁶. Отсюда делается вывод, что и в нравственной жизни христианин должен проявлять свободу: от греха, страстей и смерти духовной. Настоящая христианская свобода есть «непосредственное обнаружение сыновне-чистого общения с Отцем через Сына, когда под водительством божественного Духа мы удерживаем органическую неразрывность с Господом Спасителем через воспроизведение Его в себе, или через возможно полное осуществление закона Христова»²⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Сравнение учения о Законе у ап. Павла и у ап. Иакова

Апостол Павел проповедовал по мнению некоторых иудеев нечто новое. По невежеству некоторые из его слушателей могли неправильно расценить слова апостола Павла и прийти к выводу, что апостол упразднил Закон. Другую позицию, с первого взгляда, занимал апостол Иаков, которого даже ревнители Закона признавали праведником. Далее будет проведен анализ позиций апостолов Иакова и Павла, благодаря чему станет яснее позиция обоих апостолов и станет ясно, что различие в их учении кажется таковым лишь на первый взгляд.

С первых строк своего послания апостол Иаков разъясняет для читателей как Закон и Вера соотносятся друг с другом. Это делается, среди прочего и для того, чтобы разъяснить учение апостола Павла, о котором, например, апостол Петр писал, что в его посланиях «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают» (2 Пет. 3:16). Для апостола Иакова важным в делах веры являются дела. Если нет дел, то, по святому Иакову, нет и веры – она ни в чем не обнаруживается. Дела он порой называет Законом – Законом Царским, Законом свободы. В свою очередь апостол Павел в своих посланиях выделяет особую роль именно Веры. По Павлу – вера – залог спасения. Эти слова многие новоначальные христиане понимали неправильно. Отказываясь от дел Закона, они угождали своей плоти. А апостол Павел призывал их лишь понять неспособность Закона спасти. Проповедь апостола Павла некоторыми христианами понималась неверно, особенно это касается бывших иудеев, которые настолько прочно укоренились в Законе Моисеевом, что не могли правильно понять Павла. Это в некоторых случаях приводило к таким несуразностям, что христиане отказывали добродетели, говоря о своей вере. Действительно, из слов апостола Павла некоторым неосновательным исследователям могло показаться, дела и труды не требуются, что больше нет заповедей и ограничений, что теперь все дозволено, только нужно верить в Мессию. Выступая против такого неправомыслия, апостол Иаков пишет: «что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14).

Православные экзегеты замечают, что эти слова апостола Иакова обычно противопоставляют выражению апостола Павла: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим 3:28). Действительно, на первый взгляд может показаться, что апостолы занимают разные позиции в этом мнении. Но после тщательного анализа становится ясно, что противоречия нет.

Апостол Иаков потому, что «многие христиане-евреи превратно поняли слова Апостола Павла»²⁸. А апостол Павел писал новообращенным, которым был неведом закон.

«Если кто говорит, что имеет веру» в языке-оригинале это выражение звучит так: «ἐὰν πίστινλέγῃτιςἔχειν», причем важно обратить внимание на слово «говорит» (λέγῃ) – человек, только говорит о том, что он верит, но верит ли он на самом деле? Нельзя спросить: «что спасает человека: вера или дела?» потому что нет ни веры без дел, ни дел без веры. Они взаимосвязаны между собой, «это две нераздельные, хотя и различные, стороны одного и того же предмета. Дела в человеке есть следствие веры»²⁹. Под выражением «ἔργα δὲμὴἔχῃ» (а дел не имеет) апостол подразумевает некоторые дела, которые совершаются как работа, как практика³⁰.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Гаврилкин К. К. Творения святых отцов Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Новый Завет. В 12 томах. Том 8. Послания апостола Павла к галатам, ефесянам, филиппийцам / К. К. Гаврилкин, С. С. Козин, Т. К. Одэн. – Тверь: Герменевтика, 2005. – 1000 с.

Ефрем Сирин, прп. Послание к Галатам. [Электронный ресурс] // Толкование Библейских книг: [сайт]. – URL: http://bible.optina.ru/new:gal:03:01#prp_efrem_sirin (дата обращения: 23.07.22).

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений. В 12 томах. Том 8. Толкование на послания апостола Павла / Святитель Иоанн Златоуст. – Почаев: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – 1200 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста / Блаженный Феофилакт Болгарский. – М.: Никея, 2000. – 1020 с.

Литература

Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета / Архиепископ Аверкий (Таушев). – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2014. – 846 с.

Василий (Родзянко), еп. Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры / Епископ Василий (Родзянко). – М.: Никея, 2020. – 240 с.

Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской свободы в Послании св. апостола Павла к Галатам / Н. Н. Глубоковский. – София, 1935. – 216 с.

Глубоковский Н. Н., проф. Благочестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. [Электронный ресурс] // Книга на Академике: [сайт]. – URL: http://books.academic.ru/book.nsf/60483690 (дата обращения: 23.07.22).

Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. / И. Х. Дворецкий; под ред. члена-корреспондента Академии наук СССР проф. С. И. Соболевского. – М.: Государственное изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. – 1043 с.

Десницкий А. Павловы послания. Комментированное издание / А. Десницкий. – М.: Институт перевода Библии, 2017. – 784 с.

Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение апостольских посланий. Соборные послания / Протоиерей Николай Зефиров. – Могилев: Типография А. Воробьева, 1911. – 138 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апостол. Русский перевод и комментарии / Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2019. – 272 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Беседы на Послания апостола Павла. Курс лекций. [Электронный ресурс] // Азбука.ру: [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/audio/besedy-na-poslanija-apostola-pavla.html (дата обращения: 23.07.2022).

Иванов А. В. Руководство к изучению книг Священного Писания Нового Завета / А. В. Иванов. – Санкт-Петербург: Воскресение, 2008. – 910 с.

Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография / Митрополит Иларион (Алфеев). – М.: Познание, 2017. – 330 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение / Епископ Кассиан (Безобразов). – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. – 843 с.

Кохомский С. В. Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов / С. В. Кохомский. – Владимир-на-Клязьме: тип. А. Губарова, 1904. – 175 с.

Крейг К. Библейский культурно-исторический комментарий / Кинер Крейг; пер. с англ. А. П. Платуновой; под общ. ред. Р. З. Ороховатской, при участии Т. Г. Батухтиной. – Санкт-Петербург: Мирт, 2005. – 732 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 2 томах. Том. 2. Толкование на книги Нового Завета. / Лопухин А. П. – М.: Изд-во Рипол классик, 2019. – 1088 с.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Д. Макрей; пер. А. Гейченко. – Черкассы: Коллоквиум, 2009. – 300 с.

Михайловский В., прот. Объяснение апостольских чтений на литургии во все воскресные дни года / Протоиерей Василий Михайловский. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1998. – 477 с.

Некрасов А. А. проф. Чтение греческого текста святых Евангелий / Профессор А. А. Некрасов. – Казань: Издательство Казанской Духовной академии, 1888. – 201 с.

Никанор (Каменский), еп. Толковый Апостол. В 2 частях. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла / Епископ Никанор (Каменский). – СПб.: Типография Санкт-Петербургской Духовной академии, 1904. – 550 с.

Никифор (Баженов), архим. Павел апостол и его послания. Библейская энциклопедия архимандрита Никифора / Архимандрит Никифор (Баженов). – М.: 1992. – 550 с.

Онуфрий (Гагалюк), свщмч. В защиту Христианской веры. [Электронный ресурс] // Азбука.ру: [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Onufrij_Gagaluk/v-zashitu-hristianskoj-very (дата обращения: 23.07.22).

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла / Протоиерей Николай Орлов // Странник. – 1913. – № 9. – С. 198–212.

Прокопчук А., прот. Послания святого апостола Павла. Комментарии и богословие / Протоиерей Александр Прокопчук. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. – 416 с.

Рудинский Н., свящ. Жизнь и труды святаго Апостола Павла / Священник Николай Рудинский. – СПб.: тип. Снегиревой, 1912. – 220 с.

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета / Протоиерей Александр Сорокин. – Москва: Издательство Крутицкого подворья, 2006. – 329 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол / Протоиерей Валентин Уляхин. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. – 496 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к галатам / Святитель Феофан Затворник. – М.: Правило веры, 2004. – 608 с.

Херасков М., прот. Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение / Протоиерей Михаил Херсаков. – Владимир-на-Клязьме: тип. А. Губарова, 1907. – 556 с.

Евстафий (Халиманков), иером. Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова: учебное пособие / Иеромонах Евстафий (Халиманков). – Жировичи: Издание Минской духовной семинарии, 2017. – 92 с.

Михаил (Лузин), еп. Толковый апостол / Епископ Михаил (Лузин). – Москва: Издательство Правило Веры, 2021. – 768 с.

Стеняев О., прот. Беседы на Соборное послание святого апостола Иакова [Электронный ресурс]. URL: https://ekzeget.ru/bible/poslanie-ap-iakova/glava-1/tolkovatel-oleg-stenaev-protoierej (дата обращения 25.09.22).