Отношение апостола Павла к государственной власти

Новый Завет · ~6758 слов

Введение

Апостол Павел – великий просветитель языческого мира. Ревностный фарисей и сын фарисея в рождении носил имя Савл, что в переводе с еврейского языка означает «выпрошенный», «вымоленный». После рождения в мир новой религии стал жесточайшим гонителем христиан. По дороге в Дамаск Савлу является Сам Господь Иисус Христос и делает его Своим последователем. Савл теперь именуется Павлом, и через некоторое время становится апостолом Христовым. Апостол Павел совершает четыре миссионерских путешествия, везде образовывая Церкви, и в течении святой жизни пишет, как минимум, 14-ть посланий разным христианским общинам и отдельным людям.

Творческое наследие апостола Павла является уникальным феноменом не только для христианского сообщества, но и всей мировой культуры. Великий апостол не был свидетелем земной жизни Иисуса Христа, но Господь Сам в течении трех лет научал Павла высшим истинам. Об этом апостол рассказывает в первой главе послания к галатам: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11-12). Естественно, Спаситель был учителем апостола Павла в течении всей его жизни.

В своих посланиях апостол Павел открыл абсолютно новую страницу в христианском богословии. Именно в его посланиях мы впервые находим детальное рассмотрение и решение многих конкретных задач христианской Церкви. Главной темой всех посланий апостола «языков» является спасение человека через веру в Господа как Спасителя грешного мира.

Актуальность выбранной темы – «Отношение апостола Павла к государственной власти: исторический и богословский аспекты» – обусловлена тем, что для православных богословов существенный интерес представляет изучение трудов апостола Павла, которые имеют великое значение в составе Нового Завета. В них, каждый ищущий Бога, находит глубокое и всестороннее раскрытие и разъяснение истин евангельского учения. Учение апостола, какую бы тему христианин не исследовал, будет актуально вчера-сегодня-завтра.

Второй аспект актуальности мы находим в самом учении апостола Павла об отношении христианина к государственной власти. Благодаря апостолу Павлу, христианство училось жить и утверждаться в языческом обществе, которое первоначально не хотело его признать в качестве новой силы, способной изменить мир в религиозном, мировоззренческом и нравственном отношениях. Фактически, именно на посланиях великого апостола происходило становление христианства как цельного комплекса нравственных идей и практик, обретавших в ценностях веры свою жизнеспособность и значимость. Христианство концептуально становилось нравственной альтернативой старому языческому мировоззрению, носившего печать морального упадка и разложения.

Тема веры и власти подробно раскрыта в послании апостола к римлянам. Апостол Павел писал римским христианам и римским язычникам прежде всего с целью изложить свое понимание христианства и его соотношение с государственной властью. Это послание одно из немногих, которое в богословском научном сообществе никогда не оспаривалось. На него часто ссылались в вопросе подлинности других посланий апостола «языков». Вместе с тем, в этом послании много текстов, которые на протяжении веков являются предметом споров. Таким спором является вопрос о подчинении светским властям.

Этот спор ведется уже более двух тысяч лет. Разные эпохи, разные христианские богословы и святые подвижники давали свои рецепты отношений на основании посланий апостола Павла. Сегодня современная ситуация еще раз дает повод вернуться к теме подчинения светским властям. Человечество подверглось новой угрозе – COVID-19. Эпидемия каждый день уносит тысячи жизней. Президент и Государственная Дума Российской Федерации призывают своих граждан не выходить на улицу и не посещать массовые мероприятия. Для некоторых людей не смотря на мнение Патриарха встает вопрос: подчиняться светским властям или нет? Ходить в храм, исповедоваться, причащаться или нет? В свете отмеченных обстоятельств избранная тема представляется актуальной, перспективной и этически значимой.

Цель и задачи исследования. Цель работы – раскрыть исторический и богословский аспекты отношения святого апостола Павла к государственной власти. В связи с целью поставлены задачи:

кратко описать жизнь и деятельность апостола Павла;

дать обзор истории римской империи: социальному и историческому аспекту, законам и праву;

показать на основании книги «Деяния святых апостолов» отношение апостола Павла к государственной власти;

выявить на основании посланий апостола Павла его отношение к светским властям;

проанализировать слова апостола Павла – «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1);

проиллюстрировать синергию отношений, основанную на отношении Павла к власти, на примерах современности.

Объект и предмет исследования. Объект – жизнь и деятельность святого апостола Павла: предмет – исторический и богословский аспекты отношения святого апостола Павла к государственной власти.

Обзор источников и литературы. Среди работ, которые легли в основу настоящего исследования, можно выделить несколько групп.

Первая группа – это источники, к которым относятся Священное Писание и творения святых отцов. Во-первых, в любой богословской работе перед исследователем должно быть открыто Священное Писание¹ для подтверждения мнения святых отцов и собственных высказываний. Во-вторых, это труды отцов и учителей Церкви, которые в своих сочинениях раскрывали тему христианства и государственной власти. Учение об отношении христиан к светской власти по трудам святого апостола Павла было раскрываемо многими раннехристианскими писателями. Выделим основные труды. Творения святителя Иоанна Златоуста. Во 2-й книге 9-го тома² златоустый проповедник в 32-х беседах делает экзегетический разбор послания к римлянам. В 1-й книге 10-го тома³ Златоуст в 44-х беседах толкует первое послание к коринфянам. А также «Похвала святому апостолу Павлу»⁴.

Книга «Толкование на Послания апостола Павла»⁵ преподобного Ефрема Сирина. «Нравственные правила»⁶ святителя Василия Великого.

Историю ранней христианской Церкви не возможно представить без двух выдающихся трудов. Первый – «Церковная история» Евсевия Памфила Кесарийского, названного отцом церковной истории; второй – историко-патрологический труд блаженного Иеронима Стридонского «О знаменитых мужах»⁷. «Само название произведения (Devirisillustribus; оно имело еще и другое название: «О церковных писателях»⁸. Произведение святого состоит из 135 глав, каждая из которых посвящена какому либо знаменитому мужу христианской древности, начиная от святых Апостолов и Евангелистов».

Вторая группа – основная литература – исследования по сочинениям авторов, которые писали непосредственно по теме нашей работы. Книга «Жизнь и труды Святого Апостола Павла»⁹ священника Николая Рудинского. В ней автор собрал воедино жизнь апостола, толкование его посланий (по трудам Феофана Затворника), исторические комментарии о жизни и нравах тех лет и мест. «Толкование Послания апостола Павла к Римлянам»¹⁰ святителя Феофана Затворника; в предисловии к книге издатели пишут: «Заветная мысль Святителя: «апостол Павел не теорию пишет, а изображает домостроительство спасения, делом совершённое и делом свою силу являющее»¹¹. Использованы труды этого же автора – «Толкования Посланий апостола Павла»¹² и «Толкование первого Послания апостола Павла к Коринфянам»¹³. Слово¹⁴ святителя Филарета Дроздова в день восшествия на Всероссийский Престол Императора Николая Павловича.

Незаменимую помощь при проведении богословского и исторического анализа содержания посланий апостола Павла оказала Толковая Библия¹⁵ профессора А. П. Лопухина. Для этой же цели использован труд блаженного Феофилакта Болгарского «Толкования на Апостол»¹⁶.

Две книги митрополита Илариона (Алфеева) – «Апостол Павел»¹⁷ и «Благодать и закон»¹⁸; в предисловии ко второй книге автор пишет: «Наша цель – по возможности сделать более понятным и доступным то, что на первый взгляд может показаться «неудобовразумительным»»¹⁹. Труд архиепископа Аверкия (Таушева) «Апостол: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завет»²⁰; книга написана простым и доступным для понимания языком. К исследованию был привлечен труд протестантского богослова Джона Макрея «Жизнь и учение апостола Павла»²¹.

Третья группа – дополнительная литература – справочный материал, статьи и книги, так или иначе касающиеся нашей темы исследования. Учебное пособие «Догматическое богословие»²² протоиерея Олега Давыденкова. Многотомное сочинение «История Европы: дохристианской и христианской»²³ протоиерея Владислава Цыпина. Работа Андрея Викторовича Зайкова «Римское частное право в систематическом изложении: Учебное пособие»²⁴. Статья Ирины Борисовны Фан «Античные модели гражданства»²⁵. Труд А.П. Лебедева «Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом»²⁶. Труд священника Александра Ельчанинова «История Религии»²⁷. Статья из 3-го тома Православной Энциклопедии²⁸.

Четвертая группа – интернет источники: Патриаршее послание Преосвященным архипастырям, священнослужителям, монашествующим и мирянам епархий на территории России²⁹; статья профессора А.С. Десницкого «Апостол Павел о власти»³⁰, Комментарии³¹ на Священное Писание Нового Завета Уильяма Баркли. Некоторые темы из послания к римлянам³² блаженного Августина.

Структура исследования обусловлена целью и задачами работы. Состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Во введении обозначена актуальность избранной темы, сделан обзор использованной литературы, указаны предмет и объект исследования, поставлены цель и задачи.

В первой главе даются предварительные сведения об исследуемом предмете: жизнеописание апостола язычников и государственная власть во времена апостола Павла.

Вторая глава посвящается историческому аспекту отношения апостола Павла к государственной власти. Последовательно анализируются книга Деяний святых апостолов и послания апостола язычников.

В третьей главе рассматривается богословский и практический аспект отношения апостола Павла к государственной власти. Богословскому анализу подвергнуто послание апостола к римлянам. В практическом плане рассматривается ситуация с пандемией, которая свирепствует сегодня на земном шаре.

Глава I. Римская империя и апостол Павел

1.1 Жизнеописание апостола язычников

Апостол Павел – «апостол язычников» (Рим. 11, 13), до обращения в христианство носил еврейское имя Савл, происходил из колена Вениаминова. Родился в городе Тарсе³³ Киликийской области, в одном из центров эллинистической образованности, уступавшем лишь Александрии и Афинам.

Отец Савла был фарисеем (Деян. 23, 6), и сам ребенок был воспитан в традициях фарисейства. Павел имел права римского гражданина, что говорит о высоком статусе семьи, т.к. в провинции Римской империи немногие обладали правами гражданина. В Тарсе получил первоначальное воспитание, и познакомился с языческой культурой (Деян. 17, 28; 1 Кор. 15, 33; Тит. 1, 12). Окончательное образование он получил в Иерусалиме, у одного из самых знаменитых, на то время, знатоков Закона – раввина Гамалиила Старшего (Деян. 22, 3; Деян. 5, 34).

В книге современного протестантского богослова, археолога и путешественника Джона Макрея «Жизнь и учение апостола Павла» написано, что поздняя традиция ассоциирует Гамалиила с выдающимся современником Иисуса, равви Гиллеем, как последователем его школы и, возможно, даже внуком, хотя это точно не известно. Влияние Гиллеля, чей подход к еврейскому закону был более мягким, чем подход его выдающегося современника Шаммая, отражен в умеренном взгляде, высказанном Гамалиилом в отношении христиан в книге Деяния: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5, 38-39).

Имя Гиллеля связано с определенными герменевтическими нормами правовой дедукции и аналогии, которые называются «Семь правил» Гиллеля. Гиллель не упразднял Тору и не аннулировал ее, он просто откладывал ее в сторону толкованием. В конце концов, жизнь превосходит букву закона, рассуждал он, ведь Тора – это закон жизни. Учитель апостола Павла Гамалиил придерживался точки зрения Гиллеля, и подход Павла к еврейскому закону, похоже, был идентичным³⁴. Там же он научился делать палатки. Это искусство помогло ему зарабатывать деньги на пропитание (Деян. 18, 3; 2 Кор. 11, 8; 2 Сол. 3, 8). В Посланиях апостол Павел не раз упоминает, что не был обременением для общины, поскольку кормил себя сам (1 Кор. 9, 13-15).

Он ревностно выступал за исполнение фарисейских преданий и гнал христиан. Он присутствовал при кончине первомученика Стефана (Деян. 7, 58; 8, 1). На пути в Дамаск, куда Савл направлялся с целью уничтожения христиан (Деян. 9, 2), Господь чудесным образом призвал его к апостольскому служению. В путешествии Савл увидел яркий свет, от которого ослепленным упал на землю, и услышал голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» Савл спросил: «Кто Ты?» – Господь ответил: «Я Иисус, Котого ты гонишь». (Деян. 9, 8-9). Приведенный под руки в Дамаск, ослепший Савл был научен христианской вере и крещен Ананией с именем Павел (Деян. 9, 17-18). В момент погружения в воду Павел прозрел³⁵. С того времени он стал ревностным проповедником прежде гонимого учения.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2 Государственная власть во времена апостола Павла

Апостол Павел был гражданином Рима и пользовался, при необходимости, правами гражданства. Об этом повествует апостол и дееписатель Лука: «Павел сказал: я стою перед судом кесаревым… если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева» (Деян. 25, 10-11). При исследовании учения апостола Павла о соотношении государственной власти и христианства необходимо рассмотреть, что из себя представляла та власть, к которой апеллировал апостол.

Римская империя – государство, просуществовавшее 1500 лет: от первого императора Октавиана Августа с 27 года до нашей эры до 1453 года со столицей в Константинополе. Единственное государство в мире, которому принадлежало все побережье Средиземного моря.

Протоиерей Владислав Цыпин, автор многотомного издания под общим названием «История Европы: дохристианской и христианской» пишет, что «об истории Европы написаны сотни тысяч книг и миллионы статей»³⁶. Из этого многообразия постараемся выделить наиболее важные моменты, которые помогут нам раскрыть основную тему исследования. И раз уж вначале мы коснулись темы гражданства, то продолжим это исследование. Гражданство – это взаимоотношение государства и человека, которое выражается в совокупности нескольких составляющих – ответственность, обязанность и право. Исторические сведения относят установление гражданства к VI веку до нашей эры. В Афинах свободные люди наделялись рядом привилегий: право голосовать, избираться на государственные должности и нести воинскую службу.

Римская империя времен апостола Павла гражданство видела в совокупности прав и обязанностей, которые должны были обеспечивать единство империи изнутри. Гражданство давало целый спектр прав для человека, обладавшего им. Гражданин мог занимать гражданские и военные должности, что позволяло повысить как собственное благосостояние, так и статус в обществе³⁷. Римский гражданин обладал полноценным правом собственности и правом заключать сделки. Граждане Рима обладали правом на брак, а дети, рожденные в таком браке, автоматически получали гражданство. Именно по праву филиации гражданство получил апостол Павел. Исследователи строят догадки – это право апостол получил от деда или от отца, и каким образом его кровный родственник получил право гражданства (через воинскую службу или покупку за деньги).

Римлянин обладал правом на суд и защиту в нем, мог подавать апелляцию в выше стоящие суды, и даже рассчитывать на суд в Риме, при этом к римлянину не могли применяться пытки и телесные наказания. Поэтому апостол Павел и воспользовался этим правом; а когда его начали бить, то он запретил это делать: «Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?» (Деян. 22, 25).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава II. Исторический аспект отношения апостола Павла к

государственной власти

2.1 Свидетельства книги Деяния святых апостолов

Рассматривать исторический аспект отношения апостола Павла к государственной власти начнем с книги апостола и дееписателя Луки «Деяния святых апостолов». Впервые об отношении апостола к власти повествует начало 9-й главы: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9, 1-2). Хотя в этой цитате говорится о власти религиозной, но эти слова святого Луки показывают общее отношение Павла ко всякой власти. Его действия не были спонтанными и бунтарскими, но подчинялись определенному порядку вещей.

Митрополит Иларион (Алфеев) в своей книге «Апостол Павел. Биография» ставит перед читателями вопрос: «Откуда у молодого человека могли быть такие полномочия, чтобы арестовывать христиан и сажать их в тюрьму? И почему именно к его ногам складывали одежды те, кто побивал камнями Стефана?»³⁸. Здесь ответы могут быть только гипотетическими и косвенными. Отвечая на второй вопрос обратимся к посланию галатам. В первой главе апостол Павел рассказывает кем он был, а именно «преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1, 14). Эти слова указывают, что молодой человек уже в юности получил значительный авторитет у фарисейской секты Иерусалима. Члены синедриона «видели в нем восходящую звезду»³⁹, что дало Савлу право стеречь одежду. Более того, через недолгое время он уже сам в себе приобретает уверенность и позволяет себе что-то требовать у первосвященника.

Понимая, что он лучший в своем роде, тем не менее Савл не действует самостоятельно, а почтительно относится к власти. «Еще не насытившись убиением Стефана и не удовольствовавшись гонением и рассеянием Церкви, он приходит к архиерею. Здесь исполняются слова Христовы, сказанные к ученикам: «всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин. 16:2)… посмотри на его усердие и ревность, как он действовал по закону»⁴⁰, – пишет святитель Иоанн Златоуст в гомилии на Деяния апостолов. Не исключено, что Савл по своей инициативе взял на себя лидирующую роль в борьбе против зарождающегося христианства.

Стоит отметить еще один исторический факт. Протестантский исследователь Библии Крэйг Кинер пишет: «Официальные рекомендательные письма были обычным явлением, и Иосиф Флавий подтверждает, что палестинские должностные лица могли получать приказы от иерусалимского синедриона»⁴¹. В Дамаске в то время было около 40 тысяч иудее и несколько синагог⁴². Дамасские иудеи уважали иерусалимского первосвященника, поэтому сопроводительное письмо было важной частью задумки Савла.

Без относительно нравственного поступка мы можем констатировать, что Савл сам строго соблюдает постановления ветхозаветного закона, и того же требует от своих единоплеменников. Этот исторический аспект книги «Деяний» утверждает – Савл подчиняется власти, признает ее авторитет, а также, при необходимости, прибегает к помощи властных структур.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2 Свидетельства посланий апостола Павла

Как христианин должен относиться к гражданской власти? Каково ее происхождение? Для первых христиан, живших в самом сердце Римской империи, где была сосредоточена центральная политическая власть, эти вопросы имели первостепенное значение. «От того, какую позицию займет Церковь по отношению к власти, в значительной степени зависело ее будущее. Обращаясь к христианам Рима, Павел формулирует те принципы, которые на века определят взаимоотношения между Церковью и властью»⁴³, – пишет митрополит Иларион (Алфеев) в книге «Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам». В 13-й главе послания к римлянам Павел обращается к важнейшей теме, сохраняющей свое значение по сей день.

Структурно выделим основные моменты:

Покорность: Всякая душа да будет покорна высшим властям. Противящийся власти противится Божию установлению. Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

Власть от Бога: Нет власти не от Бога. Существующие же власти от Бога установлены.

Начальник это Божий слуга: Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро. Он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава III. Богословский и практический аспект отношения

апостола Павла к государственной власти

3.1 Нет власти не от Бога

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). Эти слова хорошо известны образованным светским властям, церковной власти и всем православным христианам. Раскроем богословский смысл сказанных слов первоверховным апостолом.

Прежде всего, следует раскрыть суть понятия «власть», заложенного в этих строках Послания. Здесь речь идет о власти вообще, как о явлении в целом, а не о конкретных правителях или начальниках. Существование властей в целом и такого мироустройства, при котором кто-то руководит, а кто-то подчиняется, есть результат Божьей Премудрости. Апостол рассуждает о власти в целом и не утверждает, что любой, отдельно взятый начальник либо правитель поставлен исключительно Самим Богом. Святитель Иоанн Златоуст, предостерегая от такого неправильного понимания механизма власти, установленной Богом, проводит аналогию с браком, о котором в Священном Писании также сказано, что «от Господа сочетавается жена мужеви» (Притч. 19, 14), т. е. брак в целом, также как и власть, установлены Богом. При этом каждому из нас известно немало случаев, когда в брак вступают с дурными намерениями и не по закону брака, установленным Господом. В этом, разумеется, нет вины Бога, но только вина самого человека, который своими грехами искажает исполнение предписанных Богом законов⁴⁴.

Установленный Богом механизм власти и подчинения проявляется во всех сферах жизни, и даже в теле человека – поскольку каждый из органов выполняет свою функцию – подчинения или управления. Такие же законы действуют в животном мире – у пчел, в стаях птиц, в стадах диких животных, в море, где рыбы также организованно и под руководством перемещаются с одной территории в другую. Такое мироустройство предотвращает анархию, «а безначалие везде есть зло и бывает причиной беспорядка»⁴⁵.

Апостол Павел, рассуждая о предназначении власти, обращает внимание на то, что эти законы, установленные Богом, введены «не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления, и вместе хочет научить, чтобы мы не предпринимали лишних и бесполезных войн»⁴⁶.

По мысли проф. А. П. Лопухина, апостол Павел устанавливает принцип гражданской жизни, слова которого содержат два побуждения к повиновению властям христианина, как гражданина государства. Первый аргумент в пользу повиновения властям заключен в выражении «Нет власти не от Бога», поскольку власть вообще по своей сути «есть творение или усмотрение Божественное»⁴⁷. Второй аргумент, побуждающий к повиновению – фраза «существующие же власти», поскольку многообразие форм власти также обусловлено Божественным установлением. Скорее всего, апостол делает подобное наставление из-за того, что римские христиане уже оказывали неповиновение властям и небрежно исполняли их гражданские обязанности, являясь гражданами Рима. Однако здесь апостол не касается подробного рассмотрения механизма подчинения гражданским властям, а только подчеркивает необходимость повиновения властям для христианина в большей степени, чем для кого-либо другого. В частности, из этих слов невозможно сделать вывод о том, как должен поступать христианин во время смены властей при кровавой борьбе между ними⁴⁸.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2 Синергия отношений, основанная на отношении Павла к

власти

Модель взаимоотношений между Церковью и государством отражена в документе под названием Социальная концепция Русской Православной Церкви. Вопросу построения отношений Церкви и государства отведен один из крупнейших разделов данного документа – раздел III «Церковь и государство». Предназначение Церкви – спасение человечества и преображение всего мира. Согласно пункту 2 раздела III вышеупомянутого документа, государству отводится вспомогательная роль в этом деле спасения, поскольку государство изначально было создано Богом как инструмент, сдерживающий зло и способствующий добру. В этом заключается нравственный смысл существования государства: «Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства»⁴⁹. В документе указывается на различие природы Церкви и государства. Если Церковь занимается спасением людей в вечности, то государство сконцентрировано на их земном благополучии. Подчеркивается также недопустимость для Церкви брать на себя функции государства – в частности, нельзя проявлять насилие, принуждение и ограничения в противостоянии греху. Однако за Церковью закрепляется право обращаться к государству за помощью в тех случаях, когда необходимо применение силы. В свою очередь, «Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику и так далее, равно как и вообще в деятельность канонических церковных учреждений».⁵⁰

Чрезвычайно важным моментом в данном документе является пункт 5 раздела III, где раскрывается суть абсолютной свободы Церкви от государства. Эта свобода заключается в том, что Церковь «не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями»⁵¹.

При сохранении лояльности государству, Церковь превыше всего ставит заповедь о продолжении миссии спасения человечества в любых обстоятельствах. Если верующие испытывают на себе давление власти, подталкивающей их совершать греховные действия, первой обязанностью Церкви в данном случае является отказ в повиновении государству. Христиане прежде всего ориентируются на зов своей совести, которая является голосом Божиим в душе человека. Поэтому за христианами закреплено право в определенных случаях отказать государству в повиновении. В документе перечисляются возможные действия церковного Священноначалия при возникновении подобных случаев недопонимания. В частности, можно «вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению»⁵².

Этот же вопрос – право неповиновения властям, если их действия противоречат закону Божьему и ограничивают деятельность Церкви, направленную на спасение человека, отражен в многочисленных высказываниях различных богословов. В частности, свт. Тихон Задонский, отвечая на вопрос о том, как себя вести с неправедными властями, напоминает строки из Священного Писания – «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29) – и говорит: «Что не противное закону Божьему приказывают, слушай и исполняй, а в противном случае не слушай»⁵³. Святитель Тихон Задонский приводит пример святых мучеников, которые выполняли любые приказания власти – носили камни, отдавали имения, копали землю и все, что не противоречит закону Божию. Однако они никогда не подчинялись, когда им предлагали отречься от Христа или совершить другие богопротивные поступки.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В результате проведенного исследования в рамках данной работы, руководствуясь ее основной целью, нами были решены следующие задачи:

выполнен краткий обзор жизни и деятельности апостола Павла;

прослежен ход истории римской империи: изучены социальный и исторический аспекты, законы и право;

на основании книги «Деяния святых апостолов» показано отношение апостола Павла к государственной власти;

на основании посланий апостола Павла выявлено его отношение к светским властям;

проанализированы слова апостола Павла – «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1);

проиллюстрирована синергия отношений, основанная на отношении Павла к власти, на примерах современности.

В первой главе работы выполнен краткий обзор сведений о биографии апостола Павла и описаны особенности политической и социальной обстановки в Римской империи при его жизни. В результате исследования Священного Писания и многочисленных жизнеописаний святого апостола нам удалось составить краткую биографию. Основатель многочисленных христианских общин за пределами Малой Азии и Балканского полуострова, апостол Павел изначально был гонителем христиан и присутствовал при кончине св. Стефана. Чудесным образом Павел был призван к апостольскому служению Самим Господом и через несколько лет, проведенных за распространением христианской веры, был обезглавлен в Риме. Своей миссионерской деятельностью апостол Павел сделал неоценимый вклад в становление христианства как самостоятельной религиозной традиции. Значительную часть Нового Завета составляют 14 посланий апостола Павла, являясь одним из главных источников христианского богословия. У первоверховного апостола было значительно больше посланий. Свидетельства этому мы находим в контексте признанных каноном Священных книг Нового Завета.

Читая сведения о римском государстве времен Господа Иисуса Христа и апостола Павла мы выяснили следующее. Являясь гражданином Рима, апостол Павел пользовался правами римского гражданства. В целом в римском обществе выделялись две категории граждан – те, кто обладал полнотой прав, и латинские граждане с урезанными правами. Кроме того, выделялась категория рабов – неграждан, которые правами не обладали, но принадлежали своему хозяину. Многие строки из посланий апостола Павла относятся именно к рабам, принявшим христианство, и размышляющих о необходимости подчиняться своим «земным» господам. Законодательная база римского общества была основана именно на такой стратификации общества. При этом император утверждал законы и всецело управлял государством, власть которого считалась божественной и который мог возглавлять языческие культы. Во главе провинции стоял наместник-прокуратор, подобно прокуратору Иудеи Понтию Пилату, по приказу которого был распят Господь Иисус Христос.

Такие социальные условия стали причиной конфликта между христианами и императорской властью. Государство стремилось ограничить права христиан, заставить их отречься от веры и уничтожить физически. Тем не менее, эти усилия не увенчались успехом, и большинство христиан сохраняли преданность Христу.

Во второй главе проведен анализ отношений апостола Павла к государственной власти. Основной акцент сделан на исторический аспект. Из проведенного исследования в целом очевидно, что гонитель христиан Савл – будущий апостол Павел – подчинялся власти и признавал ее авторитет. Однако, являясь миссионером христианской веры, Павел не покорялся несправедливости государственной власти. В частности, когда он был несправедливо наказан в Филиппах, он, используя свое положение римского гражданина, вынудил начальников публично признать незаконность их действий и принести извинения.

Изучая отдельные эпизоды, демонстрирующие отношение апостола Павла к государственной власти, мы выяснили, что необходимо учитывать исторические и психологические факторы. Имеет значение не только время, место и обстоятельства, при которых было написано то или иное послание, но и эмоциональное состояние писателя и даже его возраст. В целом анализ посланий апостола Павла свидетельствует о том, что при любых условиях и в любой ситуации апостол приводил убедительные доказательства необходимости следовать к единственно верной цели – спасению во Христе. При этом свое учение о спасении апостол Павел излагал, ориентируясь на сложившуюся политическую и социальную обстановку, потребности христиан и возникающие разногласия в Церквях.

В третьей главе работы проведен анализ богословской трактовки высказываний апостола Павла относительно взаимоотношений государственной власти и общества. В результате исследования можно сделать заключительный вывод. Прежде всего, апостол Павел, говоря о том, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» имеет в виду не отдельных правителей или государственный аппарат конкретной страны, но понятие власти как механизм подчинения и руководства в целом, установленный Богом во избежание анархии. Это не означает, что каждый правитель поставлен Богом, и любые его действия не поддаются оспариванию.

Наоборот, этими словами апостол Павел призывает каждого правителя быть достойным слугой Божиим, а христиан – подчиняться власти исключительно потому, что принципы подчинения установлены Самим Богом. При этом подчинение государственным властям имеет границы. Оно прекращается, когда действия властей начинают противоречить Божиим законам. Поэтому апостол взвывает к совести, как голосу Божьему в любом человеке – будь-то подчиненный или начальник – такими словами: «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13, 5).

С одной стороны, апостол Павел призывает уважать и подчиняться требованиям властей до установленного предела и выполнять свой гражданский долг в соответствии с законом. С другой стороны, апостол подчеркивает, что власти – лишь временный инструмент в руках Бога, Который единственно является для нас главным и истинным Судией.

Сегодня, когда нет гонения на христиан, и существует относительная симфония государственной и церковной власти, Господь дает христианам повод в практическом плане посмотреть на наставлений апостола Павла. С марта текущего года в России введен режим самоизоляции, в связи с объявлением ВОЗ о пандемии коронавирусной инфекции в мире. Ситуация стала причиной возникновения многочисленных споров на тему, затрагивающую отношение верующих к действиям властей, патриарха и священнослужителей. Храмы Русской Православной Церкви продолжают работу по окормлению паствы в соответствии с постановлениями патриарха Кирилла и государственной власти.

Таким образом, в ходе выпускной квалификационной работы была достигнута поставленная цель – определено отношение апостола Павла к государственной власти в ее исторических и богословских аспектах – при этом решены все поставленные задачи.

Призывая творить непрестанную молитву о представителях власти как о любых людях, вне зависимости от того, насколько праведную деятельность они осуществляют, апостол Павел напоминает главный христианский закон – закон любви, по которому должен поступать каждый верующий: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4-7).

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Василий Великий, свт. Нравственные правила. – М.: Сибирская Благозвонница, 2016. – 208 с.

Василий Великий, свт. Творения: в 2-х т. / пред. проф. А.И. Сидоров. – Москва: Сибирская благозвонница, 2012. – 1136 с.

Евсевий Кесарийский. Церковная история / Ввод. ст., коммент., библиогр. список и указатели И. В. Кривушина. – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. – 544 с.

Ефрем Сирин, преп. Толкование на Послания апостола Павла. – М.: Сибирская Благозвонница, 2017. – 608 с.

Иероним Стридонский, блж. Творения. – К.: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1879. – Ч. 5. – 483 с.

Иероним Стридонский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. – М.: Сибирская Благозвонница, 2018. – 464 с.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к римлянам. – М.: Т8 RUGRAM, 2019. – 570 с.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послания к Тимофею, Титу и Филимону. – М.: T8 RUGRAM, 2019. – 442 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения: в 12 т. – М.: Православная книга, 1991. – Т. 9. – 997 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения: в 12 т. – М.: Православная книга, 2004. – Т. 10. – 981 с.

Иоанн Златоуст, свт. Творения: в 12 т. – М.: Православная книга, 1991. – Т. 12. – 1586 с.

Основная литература

Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – М.: Сибирская благозвонница, 2019. – 1006 с.

Александр (Милеант), еп. Второе Евангелие. Соборные послания святого апостола Павла: С избранным толкованием и кратким житием / ред. О. Славин. – М.: Фавор-ХХI, 2003. – 159 с.

Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению. Деяния Святых Апостолов. – М.: Лепта Книга, 2006. – 720 с.

Болотов В.В. проф. Лекции по истории древней церкви: в 4 томах. – Мн.: Издательство Белорусского Экзархата, 2008. – Том I и II. – 576 с.

Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. – М.: Познание; Общецерковная аспирантура и докторантура; Православная энциклопедия, 2017. – 592 с.

Иларион (Алфеев), митр. Благодать и закон. Толкование на Послания апостола Павла к Римлянам. – М.: Издательский дом «Познание»; Общецерковная аспирантура и докторантура, 2018. – 256 с.

Иннокентий (Борисов), архиеп. Жизнь святого апостола Павла. – М.: Издательство Московского подворья Свято – Троицкой Сергиевой лавры, 2000. – 176 с.

Лопухин А. П., проф. Толковая Библия: в 7 томах. – М.: Даръ, 2015. – Т. VII. – 7760 c.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Пер. с англ. А. Гейченко. – Черкассы: Коллоквиум, 2009. – 544 с.

Рудинский Н. свящ. Жизнь и труды Святого Апостола Павла. – Псков: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1995. – 514 с.

Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святого апостола Павла / пер. А.П. Лопухин, ред. А. Кумайгородский. – М. Издательство Миссия «Надежда спасения», 2005. – Т. 1. – 520 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование первого Послания апостола Павла к Коринфянам. – М.: Правило веры, 2006. – 807 с.

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам: в 2 т. – М. Правило веры, 2018. – 1312 с.

Феофан Затворник, свт. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские Послания (к Титу, к Тимофею). – М.: Правило веры, 2019. – 864 с.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкования на Апостол. – М.: Летопись, 2016. – 920 с.

Филарет (Дроздов), свт. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол Императора Николая Павловича 1852 г. // Слова и речи. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2019. – 1632 с.

Дополнительная литература

Василий Кишенемский, свщмч. Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – 355 с.

Давыденков, О., прот. Догматическое богословие: Учебное пособие. – М.: ПСТГУ, 2013. – 622 с.

Ельчанинов А., свящ. История Религии. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. – 251 с.

Зайков А.В. Римское частное право в систематическом изложении: Учебное пособие. – М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. – 480 с.

Ианнуарий (Ивлиев), архим. Ефесянам послание // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2008. – Т. XIX. – С. 8–19.

Кинер К. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет. – СПб, 2005. – 733 с.

Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. – 336 с.

Польсков К. свящ. Апостолы // Православная Энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2003. – Т. III. – С. 103-112.

Просветов Р.Ю. Взаимоотношения епископа и власти в Советском Союзе на примере служения митрополита Вениамина (Федченкова) в 1948–1958 гг. // Вестник ТГУ им. Г.Р. Державина. Серия: Гуманитарные науки. Вып. 3 (131). – Томск, 2014. – С. 167-176.

Сидоров, А.И. проф. Курс Патрологии. Возникновение церковной письменности. – М.: Сибирская Благозвонница, 2016. – 352 с.

Сирин А., свящ. Второе послание к Коринфянам апостола Павла: существует ли целостность? // Труды Саратовской Православной Духовной Семинарии (СПДС): Сб. Вып. IV. – Саратов, 2010. – С. 47-72.

Фан И.Б. Античные модели гражданства // Антиномии. Вып. 2. – М, 2002. – С. 31-47.

Цыпин В., прот. История Европы: дохристианской и христианской: в 16 т. Истоки европейской цивилизации. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. – Т. 1. – 368 с.

Интернет источники

Августин Аврелий, блж. Некоторые темы из послания к Римлянам // Толкования Священного Писания [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:rim:13:03 (дата обращения: 20.04.2020)

Баркли У. Комментарии на Священное Писание Нового Завета // Библия онлайн. – Режим доступа: https://bible.by/barclay/.

Десницкий А.С., проф. Апостол Павел о власти // Азбука веры. – Режим доступа: https://azbyka.ru/apostol-pavel-o-vlasti.

Комментарии «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви. Раздел III. «”Церковь и государство”» // Град Петров [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.grad-petrov.ru/broadcast/kommentarii-osnov-sotsialnoj-kontsep/.

Обращение благочинного церквей города Коломны и коломенского округа епископа Луховицкого Петра // Благочиние церквей коломенского округа. – Режим доступа: http://blagokolomna.ru/2020/04/21/обращение-благочинного-церквей-горо-3/.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://mospat.ru/ru/documents/social-concepts/iii/.

Патриаршее послание Преосвященным архипастырям, священнослужителям, монашествующим и мирянам епархий на территории России // Патриархия.ру. – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/5616517.html.

Тихон Задонский, свт. Симфония по творениям свт. Тихона Задонского // Азбука веры [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/simfonija-po-tvorenijam-svt-tihona-zadonskogo/43.