Особенности архиерейского служения в столичном городе в синодальный период на примере митрополитов Гавриила (Петрова) и Амвросия (Подобедова)

История Русской Церкви · ~8212 слов

ВВЕДЕНИЕ

Исторические события представляют интерес для любого человека. Тем более изучение определенных выдающихся личностей привлекает внимание историков. История Русской Православной Церкви имеет различные эпизоды: ученый может столкнуться как с уникальными примерами мужественности и самоотверженности, так и с малодушием и слабостью исторических персон. Сложность государственной политики по отношению к Церкви; разный уровень религиозности русских людей, сложность управления в Синодальный период и многие другие вопросы делают интересным изучение Церковной истории Синодального периода. С первого взгляда может показаться, что этот период является временем упадка церковной жизни, ее подчинения государственной машине, а также характеризуется полным отсутствием уникальных личностей у кормила Церкви. Однако при более внимательном изучении исследователь откроет для себя мир сложнейших взаимоотношений Церкви и Государства.

Столичный Санкт-Петербургский архиерей имел особое значение уже со времен императора Петра I. Он являлся постоянным членом Святейшего Синода, входил в личное общение с государственным чиновниками, близким окружением Государя, царственными особами, а порой и с самим Императором. Поэтому для Церкви было важно иметь на этом месте мудрого архиерея. В течение долгого Синодального периода мы встречаемся с разными личностями на этом ответственном посту: каждый архиерей по-разному оценивается в воспоминаниях современников и исследованиях историков. Среди всего множества столичных архиереев нами были избраны два митрополита, которые несли свое епископское служение в Санкт-Петербурге во второй половине XVIII – начале XIX веков: Гавриил (Петров-Шапошников) и Амвросий (Подобедов).

Актуальность работы. Наличие патриарха в Поместной Церкви – знак Ее независимости, а также высокого достоинства среди других равных Поместных Церквей. У Русской Православной Церкви Патриарх появился только в 1589 году. Однако спустя немногим более столетия Патриаршество было упразднено. По воле императора Петра I Патриаршество было заменено на коллегиальный орган управления – Святейший Синод. Несмотря на всю неканоничность такой «замены» произошедшее оставалось неизменным вплоть до отречения от престола последнего русского монарха – императора Николая II. С появлением Святейшего Синода начался процесс подчинения Церкви воли Монарха, а в его лице вообще государственной власти. В конечном итоге это привело к тому, что к началу революционных настроений Церковь воспринималась не просто как во всем послушная Государству марионетка, но прямо как один из органов власти.

Сегодня Церковь стоит перед непростым выбором пути взаимодействия с Государственной властью. За более, чем тысячелетнюю историю существования Христианства на русской земле, история наблюдала самые разные формы сосуществования Церкви и власти. Известны положительные и отрицательные стороны самых разных периодов. Однако сегодня Церковь находится в положении, подобном Синодальной эпохи. Во всяком случае изучение опыта мудрых архиереев позволит увидеть некоторые аспекты служения в столице, а также перенять их мудрость и опыт. Таким образом, актуальность работы заключается в том, чтобы перенять мудрый опыт бывших наставников.

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил (Петров) является поистине великим деятелем Русской Православной Церкви, его можно назвать апологетом русского монашества. Его жизнь и труды выпали на нелегкое время, связанное с секуляризационной реформой императрицы Екатерины II, произошедшей в 1764 году. Для Русской Православной Церкви это были сложные времена, которые повлекли за собой сокращение штатов, изъятие церковных земель, недостаток монашествующих и священнослужителей. Все это привело к упадку монастырей и самого монашества, являющегося основанием Церкви. Митрополит Гавриил обладал способностью к взаимодействию со всеми эшелонами как церковной, так и государственной власти и им был предпринят подвиг восстанавливать пошатнувшееся положение Церкви.

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов) является достойным преемником митрополита Гавриила (Петрова) на Санкт-Петербургской кафедре. Не малые труды и испытания выпадали на долю русских архиереев этой эпохи, но острее всего это чувствовалось именно в столице Российской Империи – в Санкт-Петербурге. Несмотря на сложности во взаимоотношениях Церкви и государства, что характерно для этой эпохи, митрополит Амвросий запомнился своей активной деятельностью по духовному просвещению народа и облагораживанию нравственного облика пастырей. Им были преобразованы и созданы духовные школы, семинарии, восстановлены Казанская академия и школа для татар. Также были преобразованы духовно-учебные заведения, за что он был удостоен звания доктора богословия. Своей мудростью и кротостью архиерей добился улучшения морально-нравственного облика священства и народа и повсеместного просвещения.

В данной исследовательской работе будет предпринята попытка осветить особенности архиерейского служения на столичной кафедре в Синодальный период.

Объект исследования: пастырское служение в столичном городе.

Предмет исследования: деятельность митрополитов Гавриила (Петрова) и Амвросия (Подобедова) на столичной кафедре.

Цель работы: показать особенности архиерейского служения в столичном городе в синодальный период на примере митрополитов Гавриила (Петрова) и Амвросия (Подобедова)

Поставленная цель обусловила выполнение следующих задач:

1. Показать особенности пастырского служения;

2. Осветить личность и деятельность митрополита Гавриила (Петрова);

3. Осветить личность и деятельность митрополита Амвросия (Подобедова).

Обзор источников и историографии.

При изучении синодального периода исследователь нуждается в привлечении большого количества источников государственного и светского происхождения. Государственная власть становится столь полноправна в Церковных делах, что своими постановлениями подчас без всякого совета и согласия Синода принимает решения по чисто церковным вопросам. Поэтому в качестве источников привлекаются государственные акты, законодательного характера: указы, законы, постановления и распоряжения, которые составляют правовую основу управления Церкви:

• Полное собрание законов Российской империи (Собрание первое: от 1649 до 12 декабря 1825 г.)¹.

• Указы и постановления Святейшего Синода из «Епархиальных Ведомостей»²;

• Свод законов Российской империи³;

Другую группу источников образуют разного рода сочинения лиц, связанных с личностями изучаемых митрополитов. Это мемуары (воспоминания), письма, докладные записки, отчеты или некоторые личные труды митрополитов. Так, митрополиту Амвросию принадлежит ряд «Слов» на различные общественные и церковные события, в которых он принимал участие⁴. Им также было составлено «Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета»⁵. Из этих сочинений митрополита мы можем понять особенности его мысли, сам его дух и расположение

Что касается историографии, то отдельно скажем о ней касательно двух изучаемых личностей. В дореволюционной историографии биография и труды митрополита Гавриила (Петрова) были достаточно хорошо исследованы. Основополагающим источником для нас является монография профессора Санкт-Петербургской духовной академии Бориса Васильевича Титлинова «Гавриил (Петров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский (род. 1730 г., ум. 1801 г.). Его жизнь и деятельность в связи с церковными делами того времени»⁶, опубликованная незадолго до революции 1917 года и насчитывающая почти 1200 страниц текста. Особая ценность труда профессора Титлинова заключается в прямом цитировании архивных дел из Синодального архива (ныне – Российский государственный исторический архив). Вероятно, именно столь глубокая разработанность темы до сих пор не оставляет современным историкам шансов по-новому обобщить все стороны деятельности знаменитого архипастыря. Среди исследований, посвященных преосвященному Гавриилу (Петрову), выделяется труд архимандрита Макария (Миролюбова) «Сказание о жизни и трудах преосвященнейшего Гавриила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского»⁷, опубликованный в середине XIX столетия, а также несколько других сочинений дореволюционных авторов.

Митрополит Амвросий был личностью популярной и интересной уже для своих современников. Особенно удивляла его деятельность по просвещению и нравственному облагораживанию народа. Поэтому уже через небольшое время по его кончине появляются воспоминания и заметки о его жизни и трудах. Жизнеописание митрополита Амвросия (Подобедова) мы находим в заметках митр. Мануила (Лемешевского) «Русские православные иерархи»⁸, в словаре А. А. Половцова⁹, а также в трудах Новгородской и Санкт-Петербургской епархий. О трудах, поучениях и словах митрополита Амвросия говорит его современник митрополит Киевский и Галицкий Евгений (Болховитинов) в «Словаре историческом о бывших в России писателях духовного чина». Наконец, наибольшую пользу для нашей работы представляет сборник статей научной конференции, посвященной 190-летию со дня кончины митрополита Амвросия. В ряде статей освещены различные аспекты жизни митрополита, показана его деятельность по просвещению народа, восстановлению и строительству духовных школ, семинарий и академий, подъему нравственного уровня духовенства, а также освещены особенности взаимодействия архиерея с государством и царственными особами¹⁰.

Методология работы. На протяжении всей исследовательской работы применялись различные методологические приемы. В первую очередь нужно сказать о применении исторического метода, использовавшегося на всем протяжении работы. Описательно-аналитический метод также применялся на протяжении всего исследования для изучения деятельности митрополитов. Наконец, важное место в выпускной квалификационной работе занимает сравнительный метод, позволяющий осуществить сравнение деятельности митрополитов по отношению к своим предшественникам и преемникам, а также современникам.

Структура работы. Данная выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав (в первой показаны особенности пастырского служения и обязанности иерархов в их служении; во второй – освещена личность митрополита Гавриила (Петрова) и его деятельность, а в третьей главе – личность и деятельность митрополита Амвросия (Подобедова)), заключения и списка источников и литературы.

Глава 1. Пастырское служение

1.1. Восшествие на архиерейское служение

Так как служение архиерея есть в первую очередь пастырство, то данная глава будет посвящена рассмотрению пастырского аспекта служения архиерея. Пастырская наука предполагает, что пастырем является не только архиерей, но и пресвитер. Однако в строгом смысле этого слова пастырем является только архиерей – преемник апостолов, тогда как пресвитер лишь помогает епископу, является его заместителем в отдаленных областях.

Пастырское служение зарождается задолго до того, как человек поступает в духовную семинарию или решает связать свою жизнь со служением Христу и Церкви. Подготовка к пастырскому служению начинается с пастырского призвания, определения своего жизненного пути, а только потом происходит подготовка к служению, получение соответствующего образования, ставленническая исповедь, присяга и хиротония. К подготовке также относят первые сорок дней служения посвященного, во время которых священнослужитель перенимает опыт у старших и привыкает к ритму церковно-богослужебной и приходской жизни. Далее мы рассмотрим первый этап подготовки к священнослужению: пастырское призвание и определение своего жизненного пути.

Первым шагом на пути к священнослужению является Божий призыв человека к этому делу, который каждым переживается в разном возрасте и по-разному. Это призвание становится важнейшим моментом, разделяющим жизнь человека на два отрезка: до и после. Осознание призыва к священству есть начало долгого и нелегкого пути.

По отношению к этому событию в жизни человека встречаются разные оценки у патрологов и пастырей. Само призвание многими людьми понимается по-разному и может являться как чисто внешним фактором, так и делом самообольщения. Так, известнейший митрополит заката Российской Империи, а также предстоятель Русской Православной Церкви за границей – митрополит Антоний (Храповицкий) – писал, что никакого «внутреннего призвания» человек ощущать не должен. Подобные этому чувства он называл самообольщением и прелестью. Вместо внутренних ощущений кандидат во священники должен уделять внимание своему образованию и той миссии, которую на него возложила Церковь.¹¹ А священник В. Певницкий писал, что призвание к священству может заключаться лишь во внешних факторах, среди которых происхождение сословия духовенства, решение епископа, стечение благоприятных обстоятельств и так далее.¹²

Для точного понимания предмета, о котором идет речь, необходимо пояснить что оно означает в сегодняшнем мире. Обычно под словом призвание понимают склонность человека к определенному роду занятий. Раньше этот термин имел совершенно другое значение, которое заключалось, в первую очередь, что при призывании должен быть и Тот, Кто призывает. В случае призвания к священству речь идет о Самом Боге, который сказал: «не вы Меня избрали, но Я вас избрал» (Ин. 15:16). Господь Иисус Христос Сам избирает себе апостолов, тех «кого Сам хотел» (Мк. 3:13), а не тех, кто просил этого. А так как архиерейство – это закономерное историческое продолжение апостольства, то и поставление во епископы того или иного человека зависит напрямую от воли Божией.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Служение архиерея

В пастырском служении обычно выделяют несколько аспектов. В данном подпункте рассмотрим молитвенную и богослужебную деятельность архиерея как пастыря, тогда как его административная деятльность будет рассмотрена во второй и третьей главах по отношению к конкретным личностям.

Молитвенная и богослужебная деятельность пастыря является его первой задачей и необходимым делом. Хотя в молитвах хиротонии называются различные виды пастырского служения, уже самый факт того, что епископ рукополагается на Литургии и именно перед началом Евхаристического канона, говорит сам за себя. Литургическая деятельность епископа есть венец всех его аскетических и пастырских трудов.

Так, подтверждая это мнение, архимандрит Киприан (Керн) писал: «Священник - теург, прежде всего Священство есть по преимуществу литургия, Евхаристия, мистическое единство со Христом в таинстве тела и крови. Единство и самого пастыря, и его пасомых. Духовная жизнь иерея должна протекать прежде всего и главнее всего в этом евхаристическом освящении жизни, себя и людей. Евхаристичность Церкви должна больше всего охватывать священника»¹³.

Другой пример в данном рассуждении показывает праведный Иоанн Кронштадтский, задавший идеал русского пастыря в миру. Он на протяжении многих лет ежедневно совершал Литургию и именно на этом основании выстраивал свою жизнь во Христе. Он писал: «Ни в каком случае не пренебрегай ни одним церковно-богослужебным действием: молитвою, ектениею, возгласом, словом, но будь постоянно внимателен ко всему этому, зная, что нельзя без греха и мучения в душе небрежно прочитать торопливо или с пропусками ни одной молитвы, ни одного возгласа, ектений ни одного слова»¹⁴.

Таким образом вся жизнь пастыря должна строиться вокруг Божественной литургии и от нее зависеть. Можно сказать, что главный принцип, отличающий пастыря от наемника есть всегдашнее желание и готовность совершить литургию. Отсюда вытекает многое и прежде всего, - забота епископа о сознательном поддержании душевного внутреннего мира со своими сослужителями, с которыми он причащается из одной чаши, со своей паствой, с ближними и вообще со всеми людьми.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Митрополит Гавриил (Петров)

2.1. Личность митрополита

Будущий митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский, в миру именовавшийся Петром Петровичем Шапошниковым, родился 18 мая 1730 года в Москве. Его отец Петр Шапошников был на тот момент действующим иподиаконом одного из московских храмов, освященных в честь святых Космы и Дамиана (что в Китай-городе), а в дальнейшем служил там же в сане пресвитера. Довольствовался Петр Федоров жалованием в 300 рублей в год, что способствовало безбедной жизни его семьи. Мать его звали Ириною, о которой ничего конкретного не упоминается. О ней становится известно только из завещания 1785 года, так как это единственное женское имя, упомянутое в нем. О его родителях очень лестно отзывается Антоний Знаменский, говоря, что отец Гавриила «человек добродетельный, равно как и его жена»¹⁵. Также известно, что у митрополита Гавриила был старший брат Василий, о котором известно, что он стал епископом Варлаамом, а затем повышен до архиепископа Тобольского¹⁶.

В 1740 году юный Петр Петрович, получивший хорошее домашнее образование, поступил в Славяно-греко-латинскую академию. В то время это было обыденностью для детей клириков – быть отданными в академии, а в дальнейшем священноначалие требовало, чтобы дети священнослужителей наполняли академии, а те, кто ослушивался этого благословения, платили штраф. В 1753 году Петр заканчивает академию, будучи взрослым двадцатитрехлетним юношей. Хоть он и был одним из лучших учеников своего выпуска, ему не предложили остаться преподавателем в своей родной академии, и несколько месяцев Петр Петрович находился не на службе, а жил со своими родителями. В то время за образованными учениками пристально следили: «Младший сверстник Гавриила Петрова Платон, например, после двухлетнего богословского учения был взят на учительство»¹⁷, так талантливый ученик не мог быть попросту забыт. Скорее всего он сам не пожелал остаться преподавателем. Но уже в ту пору по окончании академии ему предлагали стать монахом, но все предложения были отклонены. О его выборе писал Антоний Знаменский так: «закончив курс не хотел жениться, а вести уединенную жизнь, не вступая в монашество».¹⁸ Петр не торопился принимать монашество, но желал заниматься не тяжелым, но очень необходимым послушанием просфорника, так как это послушание давало бы стабильный кусок хлеба, жизнь в монастыре и время для размышления.

25 февраля 1754 года в Святейший Синод поступило прошение от Петра Петровича – его суть заключалась в том, что он получил великолепное образование и на тот момент никак не был задействован в службе, что его гнетет это положение дел и он желает стать справщиком в Московской синодальной типографии. Это прошение было благополучно одобрено и назначено начальное жалование в 70 рублей в год. Конечно же эта должность была дана ему временно, так как большинство грамотных и обученных людей начинали с таких должностей. На его долю выпало трудное время, так как в тот момент редактуру и справу проходила недавно напечатанная Библия 1747 года. Хоть он и был всего лишь младшим по должности, но на тот момент Петр оказался весьма полезным. Работа была весьма нелегкая и очень кропотливая, с которой Петр очень хорошо справлялся. Благодаря этому в 1757 году было принято решение перевести Петра Петровича из справщика в учителя академии, но с условием принятия им монашеского обета. Однако этого снова не случилось, так как Петр в очередной раз отказался принимать монашество. Можно только догадываться, почему Петр Петров не хотел принимать монашество, скорее всего он видел в монашестве особую высоту духа и обязанности, а в свою очередь считал себя недостойным этой высоты и возлагаемых при постриге обязанностей. Но, по словам Антония Знаменского, Петр вел очень строгую и аскетичную жизнь, упражнялся в чтении книг и часто посещал храм, одним словом, вел монашескую жизнь в миру. Однако в этом же году его судьба и мнение резко переменились. Главной фигурой, способствовавшей переменам, стал архимандрит Гедеон Криновский, в то время настоятель Троице-Сергиевой Лавры, известный проповедник и член Святейшего Синода – именно он способствовал переводу Петра из справщиков в учителя, не требуя принятия при этом монашеского пострига, что в те времена было большой редкостью. Именно его Гедеон готовил на замену себя в качестве ректора Московской Духовной Академии. Петр Петрович, конечно, понимал, что когда-нибудь ему придется принять монашеский постриг, но он даже не мог подозревать, что так скоро. Из записок Антония Знаменского: «Петров согласился постричься после двукратного принуждения»¹⁹, и после долгих уговоров он согласился, но с одним условием, что постриг пройдет не в Санкт-Петербурге, а в Троице-Сергиевой Лавре. Но разрешения он не дождался и дабы не вызвать недопонимания, отправился в Санкт-Петербург на Троицкое подворье, где и был совершен монашеский постриг архимандритом Гедеоном 28 июня 1758 года с именем Гавриил. На следующий же день совершилась над ним хиротония в иеродиакона, совершил ее архиепископ Новгородский Дмитрий (Сечено). Вскоре после сорокоуста была совершена еще одна хиротония в иеромонахи, которую совершил все тот же иерарх. С того момента Гавриилу открылись все двери, а его духовный наставник Гедеон на вопросы о дальнейшей жизни намекнул на ректорство в Московской духовной академии, наставив Гавриила такими словами «делай что заставят»²⁰.

По прибытию из Санкт-Петербурга 7 июля был назначен ректором семинарии, а 14 августа был назначен наместником Троице-Сергиевой Лавры. Гавриил впервые сталкивается с таким объемом работы, которая заключается в руководстве, так как «в 1764 году за Сергиевской Лаврою с приписными к ней монастырями было 150,961 душ»²¹, а также управление семинарией и преподавательская деятельность. С этого времени и началась его деятельность по устроению монашеской жизни и быта монастыря, так как отцу Гавриилу приходилось участвовать в жизни Лавры в роли руководителя и духовного наставника. По рассказам современников отец Гавриил вел довольно строгую аскетическую жизнь, посещая все богослужения, а между ними успевал заниматься присмотром за текущими канцелярскими делами и преподавать. И только после вечерни он обедал и одновременно ужинал, по словам его современников очень скромно. Он не был расточителен в угощении для братии, за что некоторые его обвиняли в скупости, а иногда и в излишней строгости. Но в последствии все увидели, что его намерения, с которыми так поступал отец Гавриил ведут к всеобщему благу, поэтому братия и преподавательский состав остались ему на всегда благодарны. За свои труды 8 августа 1761 года его перевели на должность ректора Московской Духовной академии, а также Гавриил стал настоятелем Заиконо-Спасского монастыря и возведен в сан архимандрита. Здесь в Москве архимандрит Гавриил начал печатать свои ученые труды. С этого момента карьера ученого монаха начала стремительно развиваться – и уже через три года, 6 декабря 1763 года, он был рукоположен в епископа. Хиротония проходила в Санкт-Петербургском Петропавловском соборе – в будущих владениях Гавриила (Петрова), но на тот момент его определили в Тверскую епархию. В этой епархии он работал не покладая рук, при его правлении было открыто духовное училище в Кашине, но, как и в духовной академии, Гавриил не задержался надолго в этой епархии. Он был замечен самой императрицей Екатериной II, которой он пришелся по душе. Она рассмотрела в нем ту чистую и не подложную тягу к истинной монашеской жизни, поэтому решила через него нести эту проповедь в северной столице нашей необъятной страны в Санкт-Петербурге, в дорогом для своего сердца городе. Так, 22 сентября 1770 года епископу Гавриилу была дана новая кафедра и новый титул – архиепископ Санкт-Петербургский и Ревельский.

Основная деятельность митрополита Гавриила происходила при правлении Екатерины II. Ее взгляды на монашество были такими же, как и у ее наставника Петра Великого. Они заключались в холодном отношении к истинному монашеству, коего было столь же мало. Это все далеко не упрощало жизнь Церкви: так «в отношении монашества церковная политика более, чем где-либо должна была считаться с правительственным настроением»²². Большая проблема, которая встала перед церковью в то время это была секуляризация церковных земель. Екатерина II при своем восхождении на престол, а оно как мы знаем было не совсем законно, в результате дворцового переворота, в первое время очень дорожила поддержкой епископата. В своем манифесте называет себя блюстительницей церкви, обещая при этом, что все создаваемые законы должны подкреплять православие и что она ставит перед собой цель – искоренить все неполезные нововведения и прочие установления, такие как отнятия деревень и имений у епархий и монастырей. Заявляя, что это было сделано без всякого рассмотрения и порядка, не думая о церкви и о том будет ли это полезно отечеству. У иерархов церкви появилась надежда, что все начнет меняться в лучшую сторону и церковный быт восстановится. Но Екатерина была по своей натуре убежденной секуляристкой. Используя свое красноречие, много обещая сделать для пользы церкви, она отменяет указ Петра III об «Отъятии церковных земель» от 21 марта 1762 года, но в тоже время создает Комиссию о церковных имениях, в которую входят как светские подданные, так и церковные иерархи. Комиссия так же создается под благовидным предлогом, что бы церковные имения имели правильное употребление и управление, что все это делается для пользы церкви, духовенства и монашества, для содержания духовных школ и учителей и для пользы отечества в целом. В это время посылаются во все монастыри и церковные дома и деревни армейские обер-офицеры, которые описывают все имущество, начиная от количества монашествующих и всех живущих в монастырях, все доходы окладные и неокладные, все припасы продовольственные и хозяйственные²³. В результате в 1764 году ей был написан манифест о секуляризации монастырских земель в пользу государства. Императрица не гнушалась забирать земли у монастырей, что были когда-то дарованы им прежними государями – и даже такой могучий монастырь, как Троице-Сергиева Лавра, не устоял перед ней. Когда монастырь просил не изымать у них земли, как это происходило у других обителей, ссылаясь на свой особый статус, на это Екатерина потребовала у них отчетность об употребления данных земель по их назначению за последние три года. Но монастырь должных материалов не смог представить, и тем самым был лишен части своих владений. Естественно все церковные иерархи приняли это государственное решение с недовольством, но большинство из них смирились с решением государственной власти. Однако некоторые, такие как, митрополит Тобольский Павел (Канюшкевич), митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич), открыто протестовали против этого решения Екатерины II, за что были наказаны и пострадали, особенно митрополит Ростовский. Для многих монастырей их земли были основным источником дохода, не говоря о том, что они кормились с этой земли. Но государство не собиралось отнимать все деньги у церкви, под видом заботы о монастырях были назначены так называемые штатные выдачи. Руководилось это все Коллегией экономии синодального правления, которая была вновь учреждена Екатериной II для сбора податей. Одних казначеев в ней насчитывалось 60 человек, а в 1770 году их стало 93 человека. Все монастыри и епархии были разделены на три класса, согласно регионам, дороговизне жизни и количеству насельников. А в 1788 году Коллегия экономии была упразднена и церковные земли окончательно растворились в государстве. Лишившись главного источника доходов, многие обители закрылись более 500 монастырей, т.к. они не вошли в число штатных. Приказано было делать из них больницы, богадельни, инвалидные дома или обычные приходы, а новые монастыри было запрещено строить. В штат попало 225 монастырей, т.е. те которые получали деньги от государства. В результате секуляризации количество монашествующих сократилось с 12 тысяч до 5 тысяч.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Деятельность митрополита (1770-1799 гг.)

В данном подпункте нами будет рассмотрена конкретная деятельность митрополита Гавриила.

1. Строительство Александро-Невской Лавры.

В связи с проведенной Екатериной II секулярной реформой, значительно осложнилась возможность пополнения и так оскудевшего на тот момент монашества. Так, в первые годы управления епархией при митрополите Гаврииле оскудение монастырей только увеличилось. Например, по ведомостям от 1775 года в Юрьевом монастыре вместо 33 человек братии было только 12, в Иверском Валдайском – 17, в Хутынском Спасо-Преображенском – 19, в Тихвинском Успенском – 16, а в других монастырях и того меньше. Поэтому, придя на Новгородскую и Санкт-Петербургскую кафедру, митрополит Гавриил начал обустраивать внешний и внутренний быт монастырей.

К примеру, в отношении Александро-Невской Лавры строительство продолжалось за счет государственной казны. Стоит отметить, что правительство не скупилось в отношении строительства Лавры, и Екатерина II отпускала внушительные денежные суммы. Также ранее предшественник Гавриила испросил у государыни императрицы денежного покровительства в отношении постройки каменного собора и устроении при Лавре семинарии. В свою же очередь государыня поручила заняться этим делом своим приближенным, выделив стотысячный кредит на строительные работы. По своему назначению Гавриил был вынужден плотно взаимодействовать с зодчими и рабочими, а в дальнейшем и встать во главе этих работ. Он внес некоторые коррективы и исправил часть недостатков строительного плана. В своем письме к Теплову митрополит предложил упразднить две церкви, так как стороны сада Лавра насчитывает шесть храмов, и в помещениях, предусмотренных под храмы, расположить в одной угловой церкви библиотеку, а другую приспособить под ризницу. Его предложение было принято, одобрено и подано государыне императрице, которой идея по переустройству помещений понравилась и была одобрена 23 октября 1772 года.

После такой бурной деятельности митрополита «Хозяйственные способности Гавриила, очевидно были замечены и оценены императрицей»²⁴, и вскоре ему была поручена главная дирекция над всем строительством Александро-Невской Лавры. Это очень хорошо сказалось на строительстве, так как скорость строительства в разы увеличилась, а при этом затраты на возведение церковных зданий значительно были сокращены. На это все повлияла хозяйская рука митрополита Гавриила, так как он строил не просто здания и башни, а монастырь, в котором должна возноситься молитва монахов к Богу. Также митрополит решил сократить затраты на строительство семинарии тем, что семинария не будет отдельным строением вне монастыря, а будет распологаться в самом монастыре между храмом Федора и библиотекой. Это позволило существенно сократить затраты на строительство с 321873 руб. до 8214 руб. Конечно же, в эту сумму входили столь необходимые для жизни вещи как столовая с кухней, больница и даже баня.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Митрополит Амвросий (Подобедов)

3.1. Личность митрополита

Будущий митрополит Амвросий был назван при рождении Андреем. Он родился в селе Стогово Переславля-Залесского – это была одна из провинций Московской губернии – в ноябре 1742 года в семье священника, которым и был крещен. По обычаю того времени Андрей решил продолжить дело отца и стать священником. После хорошей домашней подготовки он поступил в Духовную семинарию при Свято-Троицкой Лавре. Там его учителями и наставниками были митрополит Московский Платон (Левшин) и митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров), которого через несколько десятков лет сменит на кафедре Андрей. Поступление в семинарию произошло на пятнадцатом году жизни Андрея, в 1757 году. Спустя только семь лет семинария была окончена, однако Андрей был оставлен в ней преподавателем риторики и катехизиса. В течение следующих двух лет он занимал место библиотекаря и преподавателя иврита.²⁵

Новый этап в жизни Андрея начинается с принятия монашества в 1768 году, двенадцатого февраля, в следующем месяце он был посвящен в иеродиакона, а спустя несколько месяцев, в сентябре, он уже будучи иеромонахом, был переведен в Славяно-Греко-Латинскую академию. В 1771 году его назначили здесь преподавателем философии. Спустя три года иеромонах Амвросий был возведен в архимандриты и назначен ректором академии. Будучи замечательным проповедником архимандрит Амвросий говорил речи по случаю всех важных церковных и других событий. Его талант оценила императрица Екатерина II, которая выразила желание о его скором возведении в архиерейский сан.²⁶

В 1778 году пожелание императрицы было исполнено. В присутствии Ее Императорского Величества в Троице-Сергиевой пустыни близ Санкт-Петербурга архимандрит Амвросий был возведен в сан епископа Севского. «По хиротонисании говорил он Императрице в Церкви благодарственную Речь, которая напечатана была в том же году вместе с вышеупомянутым поучением. При сем случае Императрица пожаловала ему бриллиантовую Панагию, богатое облачение и 3000 рублей на проезд в Епархию, в которую и отпущен был»²⁷. В своем слове епископ Амвросий прославлял положительные черты императрицы²⁸. Кафедра, куда он отправлялся, была викариатством Московской кафедры. Здесь же епископ Амвросий начинает деятельность по развитию образования и повышению уровня просвещения: открывает семинарию и духовные училища в пределах своего викариатства.

Видя усердную деятельность епископа Амвросия, Церковь назначила его на Можайскую и Крутицкую кафедру. Здесь епископ продолжал свою деятельность по подъему уровня просвещения. С 1782 года епископ Амвросий становится членом синодальной конторы в Москве.

В 1785 году епископ Амвросий возводится в сан архиепископа и переводится на кафедру в Казань. Здесь его стараниями была восстановлена Казанская духовная семинария и преобразована в Академию. Также им было построено здание Духовной консистории, дом архиерея и обновлен Кафедральный собор²⁹.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

3.2. Деятельность митрополита (1800-1818 гг.)

Митрополит Амвросий прославился своей деятельностью по духовному просвещению народа и духовенства. Сам будучи высокообразованным человеком, митрополит заботился о просвещении остальных. Его деятельность широко развернулась в Казани, где было много язычников и мусульман. Зная, что дело обращения в христианство следует начинать с образования, архиепископ Казанский Амвросий построил школу для татар. Историки так пишут об этом: «не менее видную деятельность проявил он в Казани и по обращению инородцев. В 1792–1793 гг. им устроены были новые прекрасные школы для новокрещенцев: дети иноверцев, маленькие черемисы, мордва, чуваши и татары, обучались в них Закону Божию и русской грамоте»³⁰. Здесь же он отремонтировал Кафедральный собор, в котором теперь стало людям молиться комфортнее и теплее.

Деятельность на благо народа высоко ценили Всероссийские императоры, за что Амвросия награждали различными знаками внимания. Так, после того, как митрополит пожертвовал новгородское подворье в Петербурге под богодельну в 1802 году, ему был пожалован от императора благодарность и обещание вознаградить это пожертвование. Император Александр писал Амвросию: «Я никогда не сомневался, что во всех предположениях на пользу страждущаго человечества, водимы благочестием и христианскою любовию к ближнему, Вы всегда готовы дать первый пример, по уважению Ваших добродетелей толико для всех назидательный»³¹.

Труды митрополита были направлены не только на помощь народу православному, но и на помощь раскольникам в деле их обращения в Православие. Он искоренял духоборство в своих уездах, преследовал практику самосожжения и так далее. В 1801 году эта миссия принесла свои первые успехи: были построены новые храмы для раскаявшихся раскольников в забытых уголках Новгородской области.

Важным делом для всего нашего Отечества и народа была война 1812 года с Наполеоном. Этот период митрополит Амвросий застал в митрополичьем сане на столичной кафедре. В связи с этим он находился на политической и духовной передовой. Деятельность Амвросия началась рассылкой по всем епархиям призывом к молитве. Он писал к русскому народу: ««Господь благословляяй люди Своя миром, иногда искушая веру и упование их на промысл Его, попущает на них брани, иногда же ослабевающих добродетелях сими исправляет. Итак, не одним носящим оружие, но всем желающим приять благословение мира предлежит подвиг во брани. Чем с большею дерзостию враг преступает святость союза и прав народных, тем с большим, сверх прочаго, уверением можем Мы приступать к Богу, Господу сил, да будет Он нам Прибежище и Покров, – к Богу, благоволящему не в силах конских, ни в латех мужеских, но в боящихся Его и в уповающих на милость Его. Служители алтаря! вооружаяся сугубо молитвою, словом истины и благочестивою ревностию, преподавайте и другим сии духовныя оружия. Сыны отечества! наш Монарх и Отец вручает провидению праведное дело Свое: разделим Его святыя чувствования. Чада церкви! станем добре и, очищая чувствия сердец наших, потщимся, как в священных храмех, так и на всяком месте, воздевать руки горе к Богу с теплым молением, да воскреснет Он в помощь вашу, и расточатся врази Его и наши»³². Владыка Амвросий в Санкт-Петербургском Казанском соборе освещал все победы русского воинства на фронте и вообще важные политические события с начала войны и до 1815 года.³³

«Отечественная война 1812 года осознавалась современниками не только как политическая борьба государств, но также как религиозное противостояние православной России «безбожной» Франции»³⁴. Это происходило потому, что Франция к тому времени прошла революцию и многие ценности, в том числе моральные и нравственные, в ней были ниспровержены. По отношению к Церкви (хотя бы и католической) отношение Франции стало негативным. Все это привело к смуте, расколу и вообще воспитанию в антицерковном духе целого поколения людей.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В ходе дипломной работы, руководствуясь её основной целью: «показать особенности архиерейского служения в столичном городе в синодальный период на примере митрополитов Гавриила (Петрова) и Амвросия (Подобедова)» нами были решены следующие задачи:

1. Показать особенности пастырского служения. Пастырство – это в первую очередь епископство. Только архиерей является преемником апостолов в прямом смысле этого слова. И для архиерея в его служение важнейшим является богослужебная, молитвенная и пастырская деятельность. Достаточно трудно проследить все изменения в человеке, которые ведут его в конечном итоге к архиерейскому служению. Однако ясно то, что не только административная деятельность является служением архиерея. Архиерей это прежде всего молитвенник о своей пастве, учитель вверенного ему стада и наставник. Нами были продемонстрированы те теоретические аспекты служения, которые подробно были освещены на примерах двух митрополитов в основных главах работы.

2. Осветить личность и деятельность митрополита Гавриила (Петрова). В нашей работе мы рассмотрели личность митрополита Гавриила (Петрова). Он был удивительным человеком своего времени. Имея умственные и нравственные достоинства, обширные знания и любовь к просвещению, он вел по сути подвижническую жизнь монаха и при этом участвовал в важных делах государства. Был первенствующим членом Синода. Он на протяжении всей свое жизни трудился на благо Церкви, к его заслугам можно отнести строительство Александро-Невской Лавры, пристальное наблюдение за монастырями и поддерживание их в должном виде, а также непосредственное участие в их внутренней жизни – духовной и экономической. Несмотря на проходившие с 1764 года по монаршей воле процессы секуляризации церковных земель и имуществ, будущий митрополит Гавриил (Петров) своими духовными дарованиями и администраторскими способностями снискал уважение и почет, а главное доверие со стороны императрицы Екатерины II – что и в дальнейшем определило ход церковных дел в стране. И приложил много сил и старания для поднятия духовного уровня монашествующих на Северо-Западе Российской империи. Имея добрые отношения с новым императором Павлом I, способствовало митрополиту Гавриилу увеличить число монашеских вакансий в Тихвинском Богородичном Успенском монастыре, который в описанную историческую эпоху остро нуждался в расширении штата. В этой связи представляется очень важной стороной деятельности столичного архипастыря, что за весь период своего архиерейства ему постоянно удалось пребывать в монаршем благоволении. Это обстоятельство более чем способствовало в условиях реформ, начатых Петром I и продолженных Екатериной II и направленных на секуляризацию церковных земель, и имуществ, значительно улучшить духовно-нравственное и материальное состояние вверенных его архипастырскому попечению и окормлению монашеских обителей.

3. Осветить личность и деятельность митрополита Амвросия (Подобедова). В ходе данной работы, мы рассмотрели и охарактеризовали эпоху, в которую жил митрополит Амвросий. Это время было довольно непростым не только для Церкви, но и для Отечества. За время служения владыки Амвросия произошли многие изменения в мироустройстве соседних государств, прошла Отечественная война 1812 года, на троне сменилось три императора. Церковь переживала упадок нравственного состояния не только своей паствы, но и духовенства. Повсюду была разруха и бедность в церковных учреждениях и духовных училищах, в духовных консисториях процветал юридизм, а сама Церковь порой воспринималась государством как один из рычагов давления на народ. Были приведены основные вехи биографии митрополита Амвросия (Подобедова) как выдающегося церковного иерарха, ученого и монаха. Жизнь митрополита была очень насыщенной и деятельной. С раннего детства он показывал интерес к учебе и уже из дома был научен многим наукам своим отцом-священником. Он с отличием закончил семинарию при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, где впоследствии принял монашеский сан, иеродиаконство и священство. Здесь его деятельность заключалась в дальнейшем углублении в науку для преподавания ее в качестве учителя. Выразительные и проникновенные проповеди принесли ему народное уважение и почтение со стороны государства. После возведения в архиерейский сан владыка Амвросий получил возможность широкой просветительской деятельности. Он ревностно принялся за восстановление старых и строительство новых духовных училищ и семинарий, наставление паствы и вразумление духовенства. Благодаря его деятельности церковные дела в его епархиях приходили в порядок, а административное управление получало правильное направление. После десятилетнего труда на Казанской кафедре митрополит был приглашен на столичную кафедру и получил митрополичий сан. Здесь он развернул деятельность по всеобщему преобразованию духовного образования, защите церковных интересов перед императором, а также начал активно просвещать народ через послания Синода, первенствующим членом которого он был. А также мы рассмотрели деятельность митрополита Амвросия, направленную на духовное просвещение и нравственное облагораживание вверенной паствы и священства. За многолетнее служение на архиерейской кафедре владыка сделал очень много как для просвещения народа (строительство школ в различных уездах, обращения и проповеди, воодушевление на войну за Отечество и многое другое), так и для просвещения и облагораживания духовенства (обличение пороков и нравственных несовершенств, строительство и ремонт духовных школ, преобразование системы образования, строительство домов для духовенства, увеличение их жалование и многое другое).

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

Сегодня Церковь стоит в нелегком положении. С одной стороны, можно все сильнее сближаться с государством, что было в Императорской России. Сегодня власть и государство по-своему смотрят на Церковь и воспринимают Ее только с точки зрения административного ресурса, но при этом дают Ей и определенные льготы. С другой стороны, Церковь может отказаться от опеки государства и пожелать самостоятельности, что приведет к вражде власти по отношению к Церкви, а также к полному прекращению помощи, что было видно в Советский период. На этом фоне становится важным изучение выдающихся иерархов прошлого, чтобы на примерах их мудрости учиться и приносить пользу всем людям – Христовой пастве.

Список источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. – 1376 с.

Амвросий (Подобедов), митр. Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового завета, каждой книги надписание, писателя, время, место, содержание, намерение, предсказания о Христе Спасителе, места особливого примечания достойные, также разделение, не токмо всей книги, но и самых глав по материям в себе содержащее, тщанием и трудами митрополита Новгородского, Санкт-петербургского, Естляндского и Финляндского, и разных орденов кавалера Амвросия собранное и в порядок приведенное : в 2-х частях - 4-е изд. – М.: Синод. тип., 1826. Ч. 1. – 221 с.

Григорий Богослов, свт. Творения: В 2 т.– М.: Дар, 2007. Т. 1. – 440 с.

Григорий Двоеслов, свт. Правило пастырское, или О пастырском служении. – Киев: типография Киево-Печерского монастыря, 1872. – 370 с.

Григорий Нисский, свт. Творения: В 8 ч. – М.: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1872. – Ч. 8. – 510 с.

Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве // Творения: В 12 т.– Львов: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. – Т. 1. – 740 с.

Иоанн Синайский, прп. Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиевая Лавра, 2000. – 340 с.

О цели жизни нашей христианской. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». / Преподобный Серафим Саровский. Киев: Киево-Печерская Успенская лавра, 2013. 55 с.

Пастырское поучение к новоизбранным для Санктпетербургской губернии судиям, говоренное в Морском Николаевском соборе Святейшего правительствующего Синода членом преосвященным Амвросием митрополитом новгородским, Санктпетербургским, Эстляндским и Выборгским Свято-Троицкой Александроневской Лавры архимандритом и разных орденов кавалером. По прочтении присяги генваря 17 дня 1802 года. – СПб.: При Губернском правлении, 1802. – 7 с.

Письма Новгородского митрополита Гавриила к архиепископу Казанскому Амвросию (позднее Новгородскому митрополиту) // Русский архив. – 1895. – № 3. – 790 с.

РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 565. 13 Л.

Рескрипт императора Павла I об увеличении числа монашеских вакансий в Тихвинском Успенском монастыре (выписка И. П. Мордвинова) // ОР БАН. Собрание И. П. Мордвинова. № 56. Л. 28 об.

Речь его императорскому величеству государю императору и самодержцу всероссийскому Александру Павловичу / Говоренная на праздник Пасхи в Большой придворной церкви, синодальным членом Амвросием митрополитом новгородским и санктпетербургским. – СПб.: При Святейшем Синоде, 1802. – 4 с.

Речь Его Императорскому Величеству Самодержцу Всероссийскому Александру Первому, в день торжества всеобщего мира : Говоренная в Казанском Соборе Амвросием митрополитом новгородским и санктпетербургским, 6 декабря 1915 г. – СПб.: При Святейшем Синоде, 1915. – 3 с.

Россия. Законы и постановления. Полное собрание законов Российской империи. [Собрание 1-е. С 1649 по 12 декабря 1825 г.]. СПб.: Тип. 2-го Отделения Собств. Е.И.В. канцелярии, 1830.

Свод законов Российской империи. СПб.: Тип. Второго Отделения Собственной Е. И. В. Канцелярии, 1857-1868.

Слово в высокоторжественный день воспоминания коронации ея императорскаго величества, великия государыни императрицы Екатерины Вторыя самодержицы всероссийския, / Говоренное в Москве в Успенском соборе Ставропигиальнаго Заиконоспаскаго монастыря архимандритом и Московской академии ректором Амвросием сентября 22 дня, 1774 года. – М.: Печ. при Имп. Моск. ун-те, 1774. – 8 с.

Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде: еженедельное издание с прибавлениями. СПб., 1888–1918.

Литература

Амвросий II (Подобедов), митрополит Новгородский [Электронный ресурс] // Новгородская епархия. URL: http://www.vn-eparhia.ru/svyatiteli-novgorodskoj-zemli/152-svyatiteli-novgorodskoj-zemli-xviii-vek/965-amvrosij-ii-podobedov-mitropolit-novgorodskij (дата обращения 07.01.23)

Антоний (Храповицкий), еп. Лекции по пастырскому богословию. – Казань, 1900. – 270 с.

Богданов А. И. Гавриил // Православная Энциклопедия. Т. 10. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2010. С. 695.

Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. – 442 с.

Вениамин (Федченков), митр. Лекции по пастырскому богословию с аскетикой. – М.: Правило веры, 2006. – 448 с.

Вопреки веку просвещения: Высокопреосвященнейший Гавриил (Петров), митр. Новгородский и С.-Петербургский: Жизнь. Творчество. Кончина / Сост. П. В. Калитин. – М.: Паломник, 2000. – 506 с.

Дубровин Н. Ф. Отечественная война в письмах современников (1812- 1815 гг.). –М.: Издательство Эксмо, 2006. – 210 с.

Евгений (Болховитинов) митр. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина, Греко-Российския церкви. – СПб.: в типографии Ивана Глазунова, 1827. Т. 1. – 345 с.

Ельчанинов А., свящ. Православие для многих. Отрывки из дневника и другие записи. – М.: Дар, 2006. – 352 с.

Жервэ Н. Н. Митрополит Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов) и духовное образование в Новгородской епархии. – М.: РХГИА, 2007. – 62 с.

Жизнь и пастырские труды Амвросия (Подобедова), митр. Новгородского и Санкт-Петербургского, до вступления его на С.-Петербургскую кафедру // ХЧ. 1857. – Ч. 2. – 220 с.

Жмакин В., прот. Письма Высочайших особ к митр. Амвросию (Подобедову) // ХЧ. 1902. – Ч. 2. – 456 с.

Здравомыслов К. Я. Иерархи Новгородской епархии от древнейших времен до настоящего времени. Новгород, 1897. – 245 с.

Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. – Казань: Унив. тип., 1876. – 482 с.

Иоанн Кронштадский, прав. Моя жизнь во Христе, или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. В 2-х т. – М.: Никея, 2005. – 350 с.

Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. 1857-1858 гг. / Праведный Иоанн Кронштадтский. М., 2006. 140 с.

Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000. – 256 с.

Макарий (Миролюбов), архим. Сказание о жизни и трудах преосвященнейшего Гавриила, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского. – СПб.: Типография Эдуарда Веймара, 1857. – 146 с.

Малкин С. А. Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов), 1742-1818. / К 190-летию со дня кончины высокопреосвященного Амвросия: материалы научной конференции в Великом Новгороде, 13 сентября 2008 года. – М., 2010. – 152 с.

Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: 992-1892. В 3 томах. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. Т. I. – 543 с.

Мельникова Л. В. Патриотическая деятельность митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Амвросия (Подобедова) во время Отечественной войны 1812 года. – Москва: Ника, 1998. – 55 с.

Михаил (Грибановский), еп. Сочинения. Письма. Жизнеописание. – СПб., 2011. – 640 с.

Мученичество Поликарпа Смирнского. // Писания мужей апостольских. – Рига, 1994. –520 с.

Надеждин А. Н. История С.-Петербургской православной духовной семинарии, с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства. 1809-1884. – СПб.: Синодальная типография, 1885. – 676 с.

Николай Кавасила, свт. Церковь. Христос. Богородица. – М., 2002. – 229 с.

Пастырское богословие: учебник для бакалавриата теологии / Под общей редакцией митрополита Илариона (Алфеева). – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2021. – 384 с.

Певницкий В., свящ. Приготовление к священству и жизнь священника. – Киев, 1885. – 120 с.

Половцов А. А. Русский биографический словарь / изд. под наблюдением пред. Имп. Рус. ист. – СПб.: Имп. Рус. ист. о-во, 1900. – Т. 2. – 796 c.

Мечев С., сщмч. Тайны богослужения. – М., 2001. – 138 с.

Смирнов В. История Новгородской духовной семинарии. // Новгородские Епархиальные Ведомости. – 1899. – № 20. – С. 1320-1328.

Титлинов Б. В. Гавриил (Петров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский (род. 1730 г., ум. 1801 г.) в первые годы жизни и служения // Христианское чтение. 2014. № 11. С. 1327-1345.

Титлинов Б. В. Гавриил (Петров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский (род. 1730 г., ум. 1801 г.). Его жизнь и деятельность в связи с церковными делами того времени. – СПб.: М. Меркушева, 1916. – 1197 с.

Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви. Период V. – М.: В типографии В. Готье, 1848. – 198 с.

Цыпин В., прот. Амвросий // Православная Энциклопедия. – М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2010. – Т. 2. – С. 149-150.

Чистович И. Преосв. Амвросий (Подобедов), митр. Новгородский и С.-Петербургский // Странник. 1860. – № 5. 310 с.; – № 6. 308 с.

Шмеман А., прот. Из лекций по пастырскому богословию. Пастырское призвание / священник А. Шмеман. Собрание статей 1947-1983. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 308 с.

Штейнгель Б. В. Записки, касательно составления и самого похода Санкт-Петербургского ополчения против врагов Отечества в 1812 и 1813 годах. В 2 частях. – Санкт-Петербург: Тип. В. Плавильщикова, – 1815. – Ч. I. – 220 с.