Опыт синхронизации книги Деяний и посланий апостола Павла

Новый Завет · ~3197 слов

Введение

Обоснование выбора темы. Данная тема даёт возможность разобраться и сравнить описание жизни и деятельности апостола Павла Лучше ознакомиться с событиями Нового Завета. Поэтому была выбрана тема «Опыт синхронизации книги Деяний и посланий апостола Павла».

Актуальность. При изучении Священного Писания мы часто сталкиваемся с недопониманием того или иного события, которое описывается в Библии. Апостол Павел для нас по сей день является ключевой фигурой среди остальных апостолов. Поэтому, важно помнить тех людей, которые чудесным образом преобразились из язычников из жестоких гонителей, сделавшись истинными свидетелями слова Божия. Они внесли огромный труд для продолжения христианской веры и учения Христова, которое передается из поколения в поколение, и будет передаваться до скончания века.

Данная тема представляется важной для исследования биографии и наследия апостола Павла, так как позволяет наиболее полно раскрыть контекст написания послания апостола Павла и понять их смысл и цель написания.

Степень изученности. Вопросы синхронизации книги Деяний и посланий апостола Павла рассматривают ряд отечественных и зарубежных исследователей Нового Завета. В частности в русской библейской науке данной темой занимался епископ Кассиан (Безобразов) в своей работе «Христос и Первое христианское поколение», в которой все книги Нового Завета рассматриваются и анализируются в историческом аспекте. Из числа зарубежных авторов можно указать специалиста по новозаветной библейской археологии Джона Макрея, который написал работу «Жизнь и учение апостола Павла», в первой части которой подробно рассматривает вопросы биографии апостола Павла и хронологии его миссионерского служения по книге Деяний и по его личным посланиям.

Объект исследования. Жизнь и деятельность апостола Павла по книгам Нового Завета.

Предмет исследования. Хронология жизни и деятельности апостола Павла по книге Деяний и по его личным посланиям.

Цель исследования. Рассмотреть сведения о жизни и деятельности апостола Павла по книге Деяний и по его личным посланиям и определить их хронологический порядок.

Задачи исследования:

Проанализировать биографию и историю деятельности апостола Павла до обращения на основании свидетельств книги Деяний и его посланий;

Изложить в хронологическом порядке историю событий миссионерских путешествий апостола Павла по книге Деяний на основании свидетельств книги Деяний и его посланий;

Определить исторический контекст посланий апостола Павла.

Обзор источников. Основными источниками для написания данной работы будут труды таких исследователей книг Священного Писания Нового Завета, как: профессор богословия священник Александр Глаголев, протоиерей Николай Орлов «Последние годы жизни святого апостола Павла». Сочинения еп. Кассиана (Безобразова), митрополита Владимира (Сабодана) «Павел, призванный апостол…», Джона Макрея «Жизнь и учение апостола Павла», митрополита Илариона (Алфеев) «Биография апостола Павла». Также дополнительным пособием для написания данного исследования является английская книга «Новый библейский комментарий».

Методологическая база исследования. В качестве методов исследования в работе применялись следующие методы:

исторический анализ – используется при описании жизни и деятельности апостола Павла;

контекстуальный и сравнительный анализ – используется при соотнесении мест из книги Деяний святых апостолов и посланий апостола Павла, касающихся жизни и деятельности апостола Павла.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников.

В первой главе мы рассматриваем вопрос о жизни деятельности апостола Павла до обращения и после него, а так же первое миссионерское путешествие.

Вторая глава посвящена истории второго и третьего миссионерского путешествия.

Третья глава говорит о последних временах жизни апостола Павла, о его нескольких заключениях в узы и написании им посланий.

Глава 1. Жизнь и деятельность апостола Павла до Апостольского Собора по его посланиям и книге Деяний

1.1. Личность апостола Павла и его обращение ко Христу

Апостол Павел - является второй по значимости фигурой после Иисуса Христа в Новом Завете. По мнению святителя Иоанна Златоуста, Христос через апостола Павла больше сказал людям, чем сам во время служения на земле.

Апостол Павел, величайший учитель веры христианской, который был обращен ко Христу уже после остальных апостолов, происходил из колена Вениаминова, сам себя он называет фарисеем т. к. его семья принадлежала к строго фарисейской партии. Еврейское имя у него было Савл, точной даты его рождения нет, жил он примерно во время убиения архидиакона Стефана то есть в 36 году, на тот момент Савлу было 33 года, значит приблизительная дата рождения будущего апостола 3-4 год.

С самого рождения Павлу имел статус Римского гражданина, в то время это было достойное звание, не каждый житель древней империи удостаивался такой чести. Римский гражданин, не подлежал каким-либо телесным наказаниям и смертной казни и если был не согласен с судом, мог обратиться в кесарев суд¹.

Школьное образование апостола Павла начиналось в Тарсе в тринадцатилетнем возрасте, согласно обычаю иудейскому, обучался он у знаменитого раввина Гамалиила, великий ученый из партии фарисеев. Человек свободомыслящий, интересовался греческой литературой, был рассудительным и уважал мнения других, пользовался большим уважением у своего народа. Как говорилось ранее, апостол Павел в своих личных описаниях называет себя фарисеем, его понимание библии было фарисейским, даже после трех миссионерских путешествий к язычникам, он не забыл об этом. Находился в секте иудейской, влиятельнейшей и строжайшей на тот момент. Гамалиил обучил апостола Павла закону и пророкам, преподал искусство толкования Ветхого Завета. Все это сильно повлияло на характер юноши положительным образом и научило жить его в правде и законе. При такой характеристике образования можно сделать вывод, что, апостол Павел греческого образования не получил, но все же хорошо был знаком с классической философией и литературой, об этом говорят его цитаты из языческих поэтов а именно, Афинский поэт Клеанф. (Деян. 17:28)².

Окончив школу, апостол Павел большую часть времени находился в Тарсе, но на праздники бывал в Иерусалиме, особенно на Пасху, как и многие иудеи. Мог ли он тогда видеть Христа во плоти? Об этом нет указаний, ни в деяниях, ни в посланиях, но предположить мы можем. Когда Павел познакомился с христианством точно не известно, скорее всего, как фарисей он изучал и знал его, потому как был ревнителем своей веры и презирал христианство. Синедрион назначил Павла на розыск и преследования христиан, проявив себя большим ревнителем, о чем хвалился потом перед галатскими христианами (Гал. 1:13-14). Апостол Павел видел в христианстве большую опасность иудейству, поэтому восстал против него, о чем подробно рассказывает дееписатель Лука, истребление христиан считалось для него богоугодным делом³.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Миссионерская деятельность апостола Павла после обращения

Миссионерская деятельность апостола Павла началась в Сирии и Аравии, о чем писал сам апостол в послании к Галатам (Гал. 1:17-20). Пребывая в Аравии, Павел находился, по мнению одних толкователей в некоем самоанализе, по мнению других, он отправился туда для проповеди, чтобы доказать свое призвание к проповеди среди язычников. К тому же, Павлу нужно было время для того, чтобы поменять свое отношение к христианам, переосмыслить свой революционный опыт, встреча со Христом должна была сильно изменить мышление Павла.

В Аравии Павел проповедовал примерно три года, изучая в то время подробно свое новое учение. Вернувшись в Дамаск, Павел в скором времени был вынужден оттуда бежать, так как его учение очень озлобило иудеев, и они преследовали его с областным царем Аретой. Кстати, по упоминанию Ареты, можно определить примерную датировку этого события, т. е. середина тридцатых годов⁴.

Для обсуждения вопросов с Петром, руководителем апостолов, Павел прибыл в Иерусалим. Прибыл он не для того, чтобы убедить всех в признании своего служения и получить одобрение, а именно для встречи с Петром (Гал. 1:18) чтобы узнать, как ему влиться в это движение Христа, которое он раньше преследовал. Обсудить апостолам Павлу и Петру нужно было многое, апостол Павел хотел услышать все о Христе, о Его жизни, о служении, о чем он знал очень мало. Апостолы не могли сразу принять апостола Павла, и вообще церквам Иерусалимским он был неизвестен, а причина в том, что, его преследование направлено было против христиан из эллинов, которые к тому времени рассеялись и остались христиане еврейской культуры.

Снова ап. Павлу пришлось спасаться от восстания на него, которое последовало от эллинистов-нехристиан. Господь не желал гибели своего избранника и через особое откровение повелел апостолу покинуть город, откуда он направился в Кесарию, а затем в Тарс.

В то время, множество верующих бежали в Антиохию, где распространяли христианское учение и обратили в веру большое количество язычников. Слух об этом дошел до Иерусалимской Церкви, где поручили Варнаве направиться в Антиохию, для того, чтобы убедиться в правильном их обращении, которое требовало определенного стандарта. Вспомнил Варнава об ап. Павле, который говорил ему о своем повелении нести проповедь язычникам и отправился на поиски. Когда он нашел апостола Павла, вместе они отправились в Антиохию, где проповедовали апостолы целый год и обучали большое количество людей, творя милостыню, после чего ученики впервые стали именоваться христианами.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Второе и третье миссионерские путешествия по книге Деяний и по посланиям апостола Павла

2.1. История Второго миссионерского путешествия апостола Павла

По возвращении в Антиохию, апостол Павел разлучился с Варнавой и взяв с собой Силу отправился в свое второе миссионерское путешествие. Сначала они побывали в южной Галатии, где воодушевляли церкви, которые были основаны во время первого путешествия. Прибыв в Листру, апостол Павел обнаружил некого юношу именем Тимофей, сын иудеянки, которого забрал с собой (Деян. 16:1-3). Проходя по городам апостол Павел со своими спутниками основывал церкви, и число их значительно росло. Дойдя до Троады, ему случилось видение, во сне он увидел некого македонца, просившего его прийти в Македонию и помочь. Тут же миссионеры отплыли в сторону Европы и оказались в Филиппах (Деян. 16:6-11).

В субботу апостол Павел начал свою проповедь на том месте среди прозелитов и иудеев, первая обратилась женщина языческая прозелитка, которая впоследствии приняла крещение.

Случилось с апостолом Павлом одна история в тех местах, находилась там одна женщина прорицательница, одержимая злым духом. Апостол исцелил ее, за что был посажен в тюрьму, так как эта женщина своим чародейством приносила большую финансовую выгоду городским властям (Деян. 16:16-24). Находясь в заключении, миссионеры очень успешно проповедовали о христианстве и обратили к вере даже тюремщика. На другой день апостол Павел и сила отстояли свои права римских граждан и были освобождены. Таким образом, в Европе возникла церковь, которая стала любимой для апостола Павла (Флп. 4:15-16)⁵.

Направляясь далее к западу, миссионеры остановились в Фессалониках, где находилась иудейская синагога. Здесь так же апостол Павел совершил успешную проповедь и создал церковь, в которую вошли иудеи и греки. Находясь в Фессалониках апостол Павел подрабатывал себе на жизнь, мастеря палатки (1 Фес. 2:9). Но через некоторое время апостолу и его спутникам пришлось покинуть ту местность из-за начавшегося преследования. Церковь, несмотря на это, процветала в тех местах, и члены ее стали впоследствии образцом для верующих.

Оставив в Македонии своих спутников для того, чтобы они проповедовали в Верии, апостол Павел направился в Афины, где проповедовал в синагоге и даже на площади рынка.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. История третьего миссионерского путешествия апостола Павла

После всех трудностей и испытаний, которые ему встречались во время второго путешествия апостол Павел имел желание отдохнуть, но божественный зов его на проповедь, был для него важнее. В первом своем послании к Коринфянам апостол писал: «Горе мне, если не благовествую!». И вот спустя несколько месяцев по возвращении в Антиохию, он отправляется в третье миссионерское путешествие, которое было в 54 году. Вначале апостол Павел обошел Галатию, затем Фригию утверждая христианство (Деян. 18:23), и остановился в городе Эфесе.

Город Эфес являлся столицей Малой Азии, крупный торговый город с огромным театром в 24500 зрителей. Находился возле города храм богини Артемиды, сделанный из мрамора, который привлекал всех приезжих своей необычной красотой. Этот храм на протяжении трех лет стал центром миссионерской деятельности апостола Павла (Деян. 20:31).

Как и всегда, апостол Павел начал свою проповедь в синагоге, а когда она вызвала протест, ему пришлось арендовать зал у одного ритора, в котором он выступал каждый день, проповедуя Евангелие. Приходилось апостолу даже зарабатывать себе на хлеб, хотя времени на это было совсем мало.

Таким образом, апостол Павел начал свое служение в Эфесе, которое было трудным, но очень плодотворным и распространилось в Азии (Деян. 19:1-20). Одно из доказательств этому подтверждает книга Деяний, в которой говорится о том, что люди там были очень суеверные и занимались магией, впоследствии оставившие это темное дело, сжигали свои книги публично. Постепенно стало угасать значение серебряных храмов Артемиды, лишались своего виличия, хотя этот храм почитала вся Азия (Деян. 19:27). В результате жители города пришли в ярость, восхваляя и защищая свою богиню. С большим трудом секретарю города удалось успокоить город и отпустить апостола Павла с его спутниками (Деян. 19:34-41)⁶.

Находясь в Эфесе апостол Павел получил плохие известия из Галатии: там произошел всплеск новой ереси. Агитаторы иудеохристианские учили христиан о том, что для получения Божией милости, кроме веры во Христа, необходимо еще исполнять Моисеев Закон. После этой новости апостол Павел отправляет письмо иудействующим с четким и точным изложением учения о благодати и об оправдании верой⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 3. Последние дни жизни апостола Павла

По прибытии в Иерусалим, апостол Павел был незаконно лишен свободы Трибуном Клавдием, который не хотел брать на себя ответственность за его покушение, и отправил его в Кесарию на суд перед Феликсом (Деян. 23:23-24). Апостола Павла обвиняли в возбуждении мятежа, нарушении Закона Моисеева и в том, что он хотел осквернить Иерусалимский храм (Деян. 24:5-6). Феликс не мог казнить апостола Павла, поскольку он не нарушал закона.

Через два года Феликса сменил Фест, который отправился в Иерусалим узнать у первосвященника о жалобе на апостола Павла. Будучи прокуратором Фест также не хотел брать на себя ответственность за суд над ап. Павлом и предложил ему идти в Иерусалим. Апостол Павел знал, Что там его поджидает опасность, поэтому он воспользовался правом гражданина Рима и требовал суда Кесарева. Неизвестно, как он смог подтвердить свое римское гражданство, но знал он, что это серьезное заявление⁸.

Через некоторое время, после обращения апостола Павла к Кесарю, прибыл в Кесарию северо-восточный царь Агриппа II, который хорошо разбирался в религиозных еврейских вопросах. Фест рассказал ему всю ситуацию и апостол Павел представ перед Агриппой рассказывает в третий раз о том, как произошло его обращение и призвание. Рассказал апостол Павел в своей речи о призвании его к проповеди среди язычников, а также о повелении, которое он получил от самого Христа. Преследовавшим им христиан он называет святыми (Деян. 26:10-11). Ведя беседу с Агриппой, апостол Павел спросил его, верит ли он исполнению пророчеств, которые передавали пророки о Христе, поставив тем самым Агриппу в ситуацию сложную для него. В ответ Агриппа сказал, что апостол Павел этим вопросом хочет заставить его стать христианином, и ушел с присутствующими с ним⁹.

После выступления перед Агриппой апостола Павла и других узников в сопровождении Луки и Аристарха и под надзором Юлия центуриона направили в Италию, плыли на судне. Путь их был сложный, не раз подвергавший опасности, попадали они в кораблекрушение. После долгого путешествия, апостол Павел прибывает в Рим со своими спутниками, где ему позволили отдельное проживание под охраной воина (Деян. 28:16). Это говорит о том, что его уважали как римского гражданина, жил апостол за свой счет. Пробыв там несколько дней, апостол Павел пригласил к себе на долгую беседу руководителей еврейских, многие приходили к нему. На протяжении двухлетнего служения апостола Павла в узах, напоминало служение как в домашней церкви.

На протяжении двух лет своего пребывания в заключении, апостол Павел пишет тюремные послания: Колоссянам, Ефесянам, Филимону и Филиппийцам, в каждом из которых он упоминает свое заточение. В этих посланиях ясно указывается, что апостол Павел писал их из тюрьмы (Флп.1;7, 13-14; Кол. 4:10).

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Заключение

В заключение проведенного нами исследования можно сделать следующие основные выводы по теме.

Проанализировав биографию и историю деятельности апостола Павла до обращения на основании свидетельств книги Деяний и его посланий; можно отметить, что апостол Павел до своей встречи с Богом, был ярым язычником, участвовал в секте фарисейской и гнал христиан. Но будучи хорошо образованным, он смог принять истину, которую предложил ему Господь, хотя и был твердо убежден именно в своей вере и своих взглядах.

Также в этой курсовой работе мы изложили в хронологическом порядке историю событий касающихся апостола Павла, его служение до обращения и после своего обращения служение среди язычников и миссионерские путешествия апостола Павла на основании свидетельств книги Деяний и его посланий, то есть изучили тему из разных книг Священного Писания Нового Завета.

Был определен исторический контекст посланий апостола Павла, время и место написания их, соотнесли данную информацию с книгой Деяний. Был проведен сравнительный анализ сведений из книги Деяний и из посланий апостола Павла, выявлены сходства и дополнения в описании определенных событий из жизни апостола.

В третьей главе по посланиям апостола Павла воспроизводятся события после прибытия апостола в Рим и после освобождения из заключения. По посланиям мы имеем возможность воспроизвести путешествия апостола Павла на остров Крит, в Малую Азию и в Грецию, откуда он пишет послания к своим ученикам Титу и Тимофею, которые были оставлены для руководства христианскими общинами на Крите и в Малой Азии. Из второго послания к Тимофею мы узнаем, что апостол Павел был заключен второй раз. Второе заключение для него закончилось, скорее всего, смертью, которое произошло по преданию во время гонений императора Нерона.

Из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что служение апостола Павла было очень тяжелым и опасным, но очень продуктивным. В целом, изучение данной темы дает представление и понимание Священного Писания, помогает понять смысл и значение истории первых веков, знакомит нас с учениками апостола Павла и первыми руководителями христианских общин в Европе.

Список использованных источников

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990.

Полное собрание творений Святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Т. 10. Книга вторая. М. 2004. 992 с.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания Святых апостолов. Сокращенно избранные из толкований святого Иоанна Златоуста М., 2000. 472 с.

Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета: Апостол: в 2 т. М., 1995. Т. 2. 454 с.

Владимир (Сабодан), митр. Павел, призванный апостол. Киев : Самиздат, 1999. 304 с.

Глаголев А., свящ. Толковая Библия, или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. Т. 10. Деяния апостолов.

Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. М.: Общецерковная аспирантура и докторантура; Познание, 2017. 592 с.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М.: Русский путь; Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2006. 543 с.

Макрей Д. Жизнь и учение апостола Павла / Пер. А. Гейченко. Черкассы: Коллоквиум, 2009. 534 с.

Мецгер Брюс. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ, 2011. 360 с.

Роджерс-младший Клеон Л. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. СПб.: Изд-во «Библия для всех», 2001. 1007 с.

Уляхин В., прот. Священное Писание Нового Завета: Апостол. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. 496 с.

Никольский Н., свящ. Святой апостол Павел. Его жизнь и деятельность // Журнал Московской Патриархии. 1950. № 8. С. 60-67.

Орлов Н., прот. Последние годы жизни святого апостола Павла // Странник. 1913. № 9. С. 187-217; № 10. С. 323-347; № 11 С. 513-533.

Гандри Р. Обозрение Нового Завета [Электронный ресурс]. Большая христианская библиотека. Режим доступа: http://soteria.ru/s3762/ 17.02.2019.