Монашество на Афоне: история становления и современное состояние

Церковная история · ~4382 слов

Введение

Часто говорят, что Афон – это второй удел Пресвятой Богородицы. Ее покровительство и помощь особо заметна на этой Святой горе, к Ее покровительству всегда прибегают монашествующие, ведь они имеют особое дерзновение к Ней как несущий подвиг девства. Уже в седьмом веке там зародилось монашество, которое сохраняется и до сего дня¹. Афон – уникальное место, где живая монашеская традиция и культура сохраняется более тысячи лет. Множество древнейших текстов (на Афоне хранятся древнейшие рукописи, датируемые IX веком), литургическо-канонические уставы, вобравшие в себя различные традиции, древнейшие археологические строения (монастыри и церквушки), церковное искусство (иконы, мозаика) и многое другое делает Гору Афон привлекательной для многих ищущих монашеского жития или просто мирян-паломников, желающих окунуться в этот богатый источник и напиться из него чистой и живой воды. Афон также привлекателен для историков и исследователей из разных сфер деятельности.

Актуальность работы. Традиция Афона – это не только греческое наследие, но и наследие других православных стран и народов. Множество афонских монахов с самых ранних времен были выходцами из русского народа. Русский народ всегда с трепетом и любовью относился к этому второму уделу Божией Матери и сделал неоценимый вклад в развитие и становление монашества на Афоне в новое время. Культура и живая традиция Афонского монашества интересна и сегодня православным в России. Поэтому эта работа более чем актуальна.

Объект исследования: монашество на Афоне.

Предмет исследования: История, современное состояние, а также духовно-нравственное воздействие на человека и окружающий мир.

Цель исследования: изучить историю становления и современное состояние монашества на Афоне в контексте современного секулярного мира.

Задачи исследования:

Изучить и показать исторические процессы становления монашества на Афоне.

Показать современное состояние Афонского монашества

Раскрыть значение монашества на Афоне для современного мира

Методология исследования. В данном исследовании будут использованы следующие методы: богословский метод, сравнительно-исторический, аналитический и изучение исторических источников.

Обзор основных исследований:

В числе основных исследований по данному вопросы мы использовали труды выдающихся деятелей русской дореволюционной и современной исторической науки. В числе них мы особы выделим следующие:

Епископ Порфирий Успенский. История Афона. Дореволюционный русский востоковед, византолог, археолог и палеограф. Его выдающийся труд «История Афона» представленный в трех томах имеет большую научную ценность для тех, кто хочет познакомиться с историей афонского монашества².

Соколов И.И. Афонское монашество в его прошлом и современном состоянии. Профессор Санкт-Петербургской духовной академии, византолог и выдающийся исследователь времен революции.

П. В. Троицкий. История русских обителей Афона в XIX-XX века. В этом труде собраны подробные исторические сведения о самой крупной русской обители на Афоне – Свято-Андреевском ските, а также о других русских келлиях, имевших важное значение. Большое внимание уделяется русско-греческим отношениям на Святой Горе в начале XX веке.

Структура работы. Выполненное исследование содержит две основных главы. Первая глава посвящена истории становления монашества, тут будут рассмотрены основные исторические события, повлиявшие на становление монашества и другие важные исторические события, а также будет сказано о тех людях, которые внесли большой вклад (отрицательный или положительный) в жизнь монахов на Афоне. Вторая глава посвящена современному состоянию монашества на Афоне: здесь будет сказано о быте и жизни афонитов и о современном каноническом и юридическом положении Афона.

Глава 1. История становления монашества на Афоне

1.1. Афон в дохристианскую эпоху

В эпоху античности считалось, что гора названа именем мифического фракийского гиганта Афона, она была слабо населена и ничем особо не примечательна, кроме своей величины. Первые люди, которые поселились на Афоне – фракийцы – появились здесь еще в глубокой древности, их основным промыслом было рыбачество и выпас скота. Афон был очень привлекателен для людей, ищущих уединения. В V веке здесь поселились греки из Халкидики, эллиниозировавшие коренное население.

Персидский царь Ксеркс в 505 году до Рождества Христова приказал прорыть канал, с целью прохода своих судов, нужно сказать, что несмотря на то, что прошло более чем 2500 тысячи лет, место, где прошли персидские суда до сих пор можно идентифицировать. В 4 веке до Рождества Христова Афон был частью Македонии, по легенде Афон хотели превратить в гигантскую статую Александра Македонского, однако Александру эта идея не понравилась, так что ничего на Афоне не поменялось. После его смерти здесь был основан небольшой город Уранополис, в честь языческого божества Урана. Со 2 века до Рождества Христова Афон вошел в состав, набирающей свое могущество Римской империи³.

1.2. Афон после христианской проповеди

Предание нашей Церкви говорит о посещении Афона Пресвятой Богородицей вместе с евангелистом Иоанном Богословом. Это произошло в 49 году: Пресвятая Богородица вместе с Иоанном Богословом на корабле плыла на остров Крит, к воскресшему Лазарю, но внезапным штормом корабль был прибит к Афонскому полуострову. По преданию апостол Павел проповедовал недалеко от Афона, однако местное население на приняло проповедь о Христе, так что «видимых» результатов этой миссии не было. Но епископ Порфирий Успенский, особо занимавшийся исследованием Афона, сообщает, что такое Предание не верно, и действительно доказывает, что Пресвятой Богородицы на Афоне не было⁴.

В полной мере христианство утвердилось на Афоне во времена Святого равноапостольного императора Константина Великого, тогда же сюда был поставлен первый епископ (в Аполлонию). В это время здесь начинают строится первые храмы, и скорей всего первые монастыри. При Юлиане Отступнике христианство здесь было подавлено, а возродилось при Феодосии Великом.

По преданию афонитов, первые немногочисленные поселения монахов появились на Афоне, вероятней всего вместе с возникновением монашества как такового, а именно, в 4 веке, но тогда это явление еще не было столь многочисленным и знаковым, в основном этот был труд одиночных подвижников. Письменные источники, подтверждающие эту гипотезу, относятся уже к 5 веку. «О посещении афонских обителей в начале пятого века преподобными Варнавой и Софронием рассказывает греческое житие святых Варнавы, Софрония и Христофора»⁵. Однако Порфирий Успенский в своих исследованиях приходит к выводу: «все рассказы Святогорцев о поселении монахов на Афоне при Константине Великом и о построении для них Карейской Церкви, Ватопеда и Кастамонита, суть вымыслы»⁶, зато этот ученый подтверждает наличие церквей и христиан-мирян на Афоне к IV веку⁷.

1.3. Афон монашеский

Частые вторжения северных народов в области греческого государства, особенно завоевание Египта, Палестины и Сирии магометянами были очень страшны для народа и клириков. Особенно такое положение дел было не по душе монахам, ищущим покоя и мира для молитвенного труда. Монахи и клирики бежали в укрепленные города, где увеличивали число бродяг и нищих. Это тяготило местных епископов и государство. В царствование императора Константина, прозванного Погонатом (668-684 гг.) произошло важное событие: он отдает полуостров Афон во владение монахам и здесь начинают возникать не очень большие монастыри, которые пока еще были сильно стеснены в средствах. Иконоборческие гонения выступили катализатором прихода новых монахов на Афон: все больше монахов узнают об этом чудном месте, где возможна тихая и уединённая жизнь, без притеснений со стороны власти. Исследователь Порфирий Успенский, используя ряд древнейших письменных источников, показывает, что первая обитель, так называемый Прот, то есть кафедра старцев, возникла при Константине Погонате⁸. Особо стоит заметить какие монастыри появились на Афоне раньше всего. Во-первых, это монастырь Кастамонит, находящийся на юго-западной стороне Афона, близ нынешней пристани Зографского монастыря. Он был основан в первый круг заселения монахами после 676 года. Монастырь получил свое имя в честь первого инока, выходца с малоазийского города Кастамуни⁹. Во-вторых, это Свято-Пантеилимонов монастырь, который был основан Фессалоникийцами, для монахов, которые укрывались от арабов (бежавших с Палестины, Египта и Александрии). Этот монастырь был отдан нашим русским монахам в 1100 году императором Алексеем Комнином. В-третьих, это монастырь Дохиар, образованный по близости в те же времена. К тем же временам Порфирий Успенский относит и монастыри Филофей и Палеомонастирон.

До 870 года на Афоне появляются монастыри: Климентов, Ватопедион, Есфигмено-Вознесенский, Хилантирский и многие другие малые монастыри. В центре всех этих монастырей и находился Прот (нынешняя Карея). Стоит заметить, что все эти монастыри лежали ближе к перешейку, что связано с лучшими природными условиями¹⁰.

А в IX веке Афон сильно страдает от набегов пиратов с моря и от арабов-завоевателей. В октябре 830 года полностью погиб весь греческий флот в сражении с флотом арабским у острова Фаса (лежащего против Афона). После этого арабы стали грабить все окрестные острова, в том числе и Афон. Все его жители и монахи быстро покинули его и тогда здесь началось запустение. Так же Афон очень сильно страдал от постоянных набегов пиратов вплоть до X века. Фактически к IX веку Афон был практически полностью разорен, и его основными обитателями были немногочисленные пастухи со стадами овец и коз.

Большой вклад в развитие монашества на Афоне внесли императоры Македонской династии в девятом и десятом веках, они очень существенно помогали Афону материально. Тогда же происходит подъем в развитии монашества на Афоне. Благодаря трудам преподобного Афанасия Афонского (925-1000). Он впервые основал большой монастырь на территории горы Афон, ввел строгую дисциплину и богослужебный устав. Активно занимался строительством и «погиб при ремонте под рухнувшим куполом»¹¹. «По образцу лавры святого Афанасия на Афоне стали возникать и другие монастыри (Иверский, Каракальский, Кутлумушский и так далее)»¹², все они были общежительными. Но, как ни странно, число анахоретов не уменьшалось в пользу общежительных монахов, а также росло. Анахоретство процветало.

Серьезной вехой в истории монашеского Афона стал XI век. К этому времени Афон поистине представлял собой гору монахов, ведь на тот момент здесь уже было около ста восьмидесяти монастырей и бесчисленное множество монахов, например, в лавре святого Афанасия подвизалось более 700 монахов. Значение Афона возросло настолько, что он даже стал официально именоваться «Святой горой». Такое название было учреждено ему императором Константином из династии в уставе 1046 года. Тогда же здесь навсегда закрепились те отличия Афона, которые первые бросаются в глаза паломникам: отсутствие женщин, всяких мирских занятий, мирских пиршеств и прочего подобного.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.4. Помощь России Афону и присутствие русских монахов на Афоне

К этому времени начинает усиливаться влияние русских на Афоне. Поддержка Российской империи была настолько ощутимой, что грекам приходилось смиряться перед ростом количества русских на Афоне.

Поэтому дальнейшая история афонского монашества на половину история русского монашества на Афоне (около половины монахов на Афоне к тому времени – русские), а на вторую половину сильно переплетена с историей этих русских монахов¹³. Взаимное влияние Афона на Россию и России на Афон можно, по-настоящему назвать беспрецедентным, всегда русские богомольцы испытывали особое благоговение и трепет перед Святой горой, тем местом, где под руководством опытных богоносных старцев можно было достичь спасения и нравственного совершенства.

В жестокие времена османского владычества именно заступничество русского императора Александра 1 спасло Афон от полного физического уничтожения, страшно представить какой урон бы понесла, не только православная, но и вся мировая культура, если бы эти варварские планы были воплощены в жизнь.

Российский Император Александр I попросил султана Махмуда II не уничтожать афонских монастырей, а по соглашению в Адрианополе Афон вообще освобождался от турецкого ига. После этого греческие монахи опять стали наполнять Афон. Однако восстановление обителей было очень затруднительным в силу нехватки средств. В 1835 году в запустевший Пантелеимонов монастырь был приглашен и прибыл иеромонах Аникита с 15 иноками, однако спустя год этот монастырь опять опустел. Лишь спустя несколько лет сюда прибыл опытный духовник Иероним, его трудами Πантелеимонов монастырь закрепился за русскими монахами. Однако волнения греческих монахов в этом монастыре порой доходили до физических столкновений, что дало «повод к волнениям среди греческого населения обители, которая вскоре, под влиянием других афонских и внеафонских обстоятельств, выдвинувших на первый план русских и Россию, вызвали настоящую бурю страстей человеческих, создали на Афоне, а потом и вне его – в Турции и Греции сильную и упорную борьбу греков с мифическим противником-панславизмом, который будто бы угрожает панэллинизму и намерен сделать святую гору Афон орудием своих убийственных замыслов против греческой народности»¹⁴. При игумене Макарии (1875-1889) окончательно утвердилось положение русских в Пантелеимоновом монастыре: русских монахов стало около 800. Монастырь был благоустроен и помощью России находился в прекрасном экономическом положении. Русскими скитами стали Андреевский и Ильинский¹⁵. «Русские монахи живут на Афоне также в келлиях и каливах, число коих в 1902 году доходило до 214»¹⁶, но в этих каливах количество монахов порой достигает даже до 100 человек.

С 1912 года Афон перешел в гражданскую юрисдикцию Греческого королевства, начались притеснения русских. Это было единственной серьезной проблемой для русских на Афоне Их зависть и ненависть к русским была всегда столь велика, что если бы Россия не поддерживала русских афонитов, то их бы быстро выгнали с Афона. Что и произошло, когда в России началась революция и всякая поддержка Афона прекратилась. Так был отобран Андреевский скит в пользу Ватопеда в 1972 году¹⁷.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава 2. Современное состояние монашества на Афоне

2.1. Сегодняшний быт и уклад афонских монахов

Монашествующие на Афоне в основном имеют тот же быт, что и монахи русских монастырей. В основном монашеская жизнь на сегодняшний момент имеет какой-то общий стиль. Жизнь монахов на Афоне проходит, главным образом, в молитвах, многочисленных трудах и общих богослужениях.

В Афонских монастырях строго соблюдается исполнение богослужений суточного круга. «Каждый день, в определенные часы, монахи собираются в святой храм и проводят здесь большую часть дня и ночи в прославлении и благодарении Господа»¹⁸. Уже в самую полночь, несколькими ударами в колокол (или в специальное било клепалом), иноки пробуждаются от сна для совершения келейного правила, которое для монахов великой схимы, как произнесших самые строгие обеты иночества и достигших более высокого нравственного совершенства, заключается в 1200 поясных и 100 земных поклонах, а для простых иноков и послушников – в меньшем количестве таких же поклонов¹⁹. Вслед затем совершается утреня, которая и заканчивается с восходом солнца, так что начало каждого дня монахи проводят в молитве и благодарении Господа. После утрени есть возможность немного отдохнуть. В это время открываются ворота обители, которые всегда закрыты ночь, и в монастырь приходят и те иноки, которые живут вне обители, в отдельных келлиях, а также и посторонние лица. В шестом или седьмом часу утра совершается литургия, за которой присутствуют все иноки обители.

Литургия исполняется весьма торжественно, собором священнослужителей, при полном хоре монастырских певчих. За литургией иноки причащаются, соблюдая известную очередь, многие из них приступают к причастию каждую неделю. В конце литургии в монастырских храмах наблюдаются умилительные зрелища: сонмы подвижников, благоговейных и проникновенных, коленопреклоненно молятся и испрашивают взаимно прощения, лобызают святые иконы и мощи и с верою, любовью и страхом Божиим приступают к великому Таинству. По окончании литургии, все получают антидор из рук настоятеля и с благоговением и молитвой выходят из храма.

В тех монастырях, в которых братия многочисленна и имеется несколько храмов, ежедневно совершается несколько литургий. Так, в русском монастыре святого Пантелеймона в начале 20 века каждый день служилось до двадцати пяти литургий во многих храмах этой громадной обители²⁰. После литургии, если случится вторник, четверг или суббота, монахи идут в общую трапезу и здесь, в присутствии игумена и почетных старцев обители, все вкушают одинаковую пищу, состоящую преимущественно из овощей, плодов и рыбы и предлагаемую в умеренном количестве, соблюдая полное молчание; в это время один из братии, по назначению игумена, читает вслух присутствующих жития святых или творения отцов Церкви.

После трапезы совершается общая молитва. В упомянутые дни монахи в таком же порядке собираются в трапезу и вечером. В остальные же дни недели, а именно в понедельник, среду и пятницу, монахи, после божественной литургии, ничего не едят, но идут в трапезу уже около полудня, по окончании особого богослужения, – так называемого параклисиса, вечером же вовсе не вкушают пищи, соблюдая пост до полудня следующего дня. В воскресные и праздничные дни они бывают в трапезе дважды. Вечером монахи совершают обычные богослужения, сперва вечерню, а после – повечерие, по окончании коего идут в свои келлии на покой, но перед сном опять обязаны совершить келейное правило.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Современное каноническое и юридическое положение Афона

С 1912 года, после неудачной попытки России дать Афону автономию, Святая гора Афон находится под юрисдикцией Греческого королевства. Власть Греции над Афоном также была закреплена Лозаннским договром 1923 года. В 1926 году была принята «Уставная Хартия Святой Горы Афонской» («Новый канонизм»), которую отказался подписывать представитель Пантелеимонова монастыря. По этому документу Афон окончательно переходил под власть Греции²¹. В 1969 году по закону 124/1969 управление монастырями было передано губернатору: монастыри лишились самоуправления. В 1971 году на Афоне было зафиксировано рекордно малое количество насельников – 1145, после чего начался рост числа монахов.

Русское присутствие на Афоне после революции резко упало. В советские времена, когда в огромном Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре оставалось менее 10 монахов, заступничество известного деятеля культуры Сергея Михалкова спасло обитель от передачи грекам, Михалков лично ходатайствовал перед Л. И. Брежневым о необходимости спасти Афонское достояние. Много трудов, пота и крови положил и митрополит Никодим (Ротов) постоянно пытаясь помогать Афону, и используя каждую возможность отправить туда хотя бы одного монаха. В 1972 году на Афон прибыл Патриарх Московский и всея Руси Пимен²².

В сентябре 2005 года Афон посетил президент России Владимир Владимирович Путин. Тогда же патриархом Алексием II была создана общественная организация Русского афонского общества. Повторно Президент России посетил Афон в мае 2016 года, вместе с ним на Афон прибыл и патриарх Московский и всея Руси Кирилл для празднования 1000-летия пребывания русских монахов на Афоне. В это время началось активное финансирование Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. На сегодняшний день он находится в прекрасном экономическом положении, но формально находится под юрисдикцией Вселенского патриарха.

15 октября 2018 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение разорвать евхаристическое общение с Константинопольской Православной Церковью в силу неправомерной и раскольнической деятельности вселенского патриарха Варфоломея. Так как Святая Гора Афон находится под юрисдикцией вселенского патриарха, то, следовательно, произошел разрыв общения и с Афоном. Но 29 декабря 2018 года Святейший Патриарх Кирилл, по словам митрополита Илариона, разрешил мирянам причащаться в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. Митрополит Иларион объяснил это заявление так: «Он принадлежит Константинопольской церкви, как и все афонские монастыри, но мы знаем, что этот монастырь строился русскими монахами на русские деньги, там русское и украинское монашеское братство, там богослужение совершается на славянском языке, и те миряне из Русской православной церкви, которые будут посещать этот монастырь, они там могут причащаться святых Христовых Таин»²³. Отсюда ясно, что Пантелеимонов монастырь поддерживает Русскую Православную Церковь. Остальные монастыри решают этот вопрос по-разному. Многие «афонские монастыри отказались направить делегацию на интронизацию главы “новой церкви” Украины»²⁴, а в феврале несколько монастырей на Святой горе Афон отказались принять делегацию “новой церкви”. Так Евлогий, игумен Свято-Пантелеимонова монастыря даже не пустил их в монастырь, закрыв ворота, а в монастыре Зограф вообще придумали интересный способ закрыться от этой делегации, монастырь «закрылся на карантин: на входе вывесили соответствующую табличку»²⁵. Также известно о множестве обращений и протестов афонитов в адрес Вселенского Патриарха. Так что мы видим, что до сих пор Афонские монастыри не могут дать окончательного ответа по поводу раскола.

В общем история Афона является очень непростой и скорбной, где за каждым периодом расцвета, непременно следовали и искушения. Но не будем унывать «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа» (Евр. 4:11–13). На протяжении всей своей истории Церковь Христова страдала вместе со Христом, но несмотря ни какие муки, ни на какие пытки, издевательства и оплевания Церковь Христова всегда побеждает всех своих врагов. Ведь Сам Господь Иисус Христос сказал: «созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:13), поэтому Свет Христова Евангелия пребудет до скончания века, несмотря ни расколы, ереси, гонения и притеснения.

Заключение

Итак, в результате проделанной работе мы можем заметить следующее. Исторически так сложилось, что Святая Гора занимает особое место в Церкви Христовой. Она является одним из символов самого Православия²⁶. Христианство появилось на Афоне в царствование императора Константина Великого, тогда же здесь появились и первые церкви, и епископ. С царствования императора Константина Погоната начинается активное заселение Афона монахами: как в силу государственных действий (передача Афона во владение монахам, ссылка туда монахов-бродяг), так и в силу хороших природных и геополитических условий для монашествующих (благоприятный климат, политический мир и безопасность.

В IX веке происходит первое запустение Афона в силу нападения арабов и пиратов. В XI веке Афон переживает свой первый расцвет: трудами святого Афанасия Афонского здесь существуют большие каменные монастыри с общежительным уставом, подвизается более 700 монахов. В XII веке император Алексей Комнин I освобождает Афон от подчинения каким-либо властям кроме императора. В конце XII века Афон переживает свой второй расцвет: в это время его поистине можно назвать всеправославным монашеским царством. XIII век стал страшным для Афона: латиняне захватили на нем власть и всячески притесняли афонитов, не принимающих унию. Мы увидели, как был прославлен Афон своей верностью Христу и Его Святой Церкви, своей непримиримой борьбой за чистоту Православия, неприятием унии, мученичеством в период жестоких гонений со стороны иноверцев.

В XIV веке опять подъем. В XV снова падение с падением Восточной Римской империи в 1453 году, хотя к афонитам отнеслись спокойно, даже не было никаких притеснений. В темные века после падения Византии, в тяжелых условиях Афон оставался одним из центров хранения и развития церковной традиции, живого аскетического предания.

В 1821 году в связи с греческим восстанием Афон стал сильно притесняться, султан Махмуд II даже хотел срыть все монастыри, но заступничеством русского императора Александра I Афон был спасен. В дальнейшем страшное падение для Афона было в XX веке. В Новое время Афон оказывает влияние на возрождение монашества и духовной жизни во многих Поместных Православных Церквах²⁷.

Как справедливо заметил Святейший Патриарх Кирилл: «Афон пребывает «столицей» православного монашества, богатейшей сокровищницей духовности и аскетического опыта»²⁸. Афон всегда привлекал людей силой благодати и своей небесной красотой, и эта духовная красота с веками не прерывается, мы можем буквально коснуться рукой этой святости: это и Силуан Афонский, наш русский монах из крестьянина, и его ученик Софронний Сахаров, старец Паисий Святогорец, эти подвижники Церкви, можно сказать наши современники. Сегодня дружба с Афоном существенно омрачилась антиканоническими действиями Константинопольского Патриарха в Украине. Безусловно, вынужденный разрыв евхаристического общения между двумя православными Церквями это настоящая трагедия для всего православного мира.

Список использованных источников

Книги Священного Писания Ветхого Завета. М.: Аксиос, 2003. 1135 с.

Книги Священного Писания Нового Завета. М., 2006. РБО. 427 с.

Порфирий (Успенский), еп. Восток Христианский. Афон. История Афона. Часть III. Афон монашеский. Отд. 1. Киев, тип. В. Л. Фронцкевича, 1877. 1088 с.

Порфирий (Успенский), еп. Восток Христианский. Афон. История Афона. Часть II. Афон христианский, мирский. Отд. 1. Киев, тип. В. Л. Фронцкевича, 1877. 656 с.

Прибавления к Церковным ведомостям. М., 1917. № 3 (21 января). 73 с.

Русский Афон. Выпуск 3/2017: Научный альманах. М., 2017. 212 с.

Соколов И. Афонское монашество в его прошлом и современном состоянии. СПб, изд. И. Л. Тузова, 1904. 127 с.

Троицкий П. В. История русских обителей Афона в XIX–XX веках. М.: «Даръ», 2010. 1000 с.

Верующие Русской Церкви смогут причащаться в Пантелеимоновом монастыре на Афоне // Правмир. [Электронный ресурс]: pravmir.ru. Режим доступа: https://www.pravmir.ru/veruyushhie-russkoy-tserkvi-smogut-prichashhatsya-v-panteleimonovom-monastyire-na-afone, 17.12.19.

Делегация “новой церкви” Украины в апреле посетит Афон, сообщили СМИ // МОСКВА, 22 мар. - РИА Новости. [Электронный ресурс]: ria.ru. Режим доступа: https://ria.ru/20190322/1552040735.html, 17.12.19

Журнал Московской патриархии (ЖМП). М., 1974. № 3. С. 5.

Житие преподобного Афанасия Афонского. [Электронный ресурс]: azbyka.ru. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Afonskij, 14.12.19

Слово Святейшего Патриарха на открытии международной конференции «Россия-Афон: тысячелетие духовного единства». [Электронный ресурс]: «Патриархия». Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/147623.html, 17.12.2019

Соколов И.И. Афонское монашество в его прошлом и современном состоянии. [Электронный ресурс]. Сергиев Посад: изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Sokolov/afonskoe-monashestvo-v-ego-proshlom-i-sovremennom-sostojanii, 17.12.19

Интересные факты об Афоне. [Электронный ресурс]. Журнал «Фома». Режим доступа: https://foma.ru/interesnyie-faktyi-ob-afone.html, 17.12.19.

Порфирий (Успенский), еп. История Афона. [Электронный ресурс]. Режим доступ: https://azbyka.ru/otechnik/Porfirij_Uspenskij/istorija-afona, 11.12.19

«Православная энциклопедия». Афон. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/77102.html, 17.12.2019