Митрополит Амвросий (Подобедов): деятельность по развитию духовного просвещения и подъёму нравственного уровня духовенства и народа

История Русской Церкви · ~3539 слов

ВВЕДЕНИЕ

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Амвросий (Подобедов) является достойным преемником митрополита Гавриила (Петрова) на Санкт-Петербургской кафедре. Не малые труды и испытания выпадали на долю русских архиереев этой эпохи, но острее всего это чувствовалось именно в столице Российской Империи – в Санкт-Петербурге. Несмотря на сложности во взаимоотношениях Церкви и государства, что характерно для этой эпохи, митрополит Амвросий запомнился своей активной деятельностью по духовному просвещению народа и облагораживанию нравственного облика пастырей. Им были преобразованы и созданы духовные школы, семинарии, восстановлены Казанская академия и школа для татар. Им были преобразованы духовно-учебные заведения, за что он был удостоен звания доктора богословия. Своей мудростью и кротостью архиерей добился улучшения морально-нравственного облика священства и народа и повсеместного просвещения.

Актуальность работы объясняется интересом современного священства и вообще православного общества к опыту взаимодействия Церкви и государства прошлых веков вообще и митрополита Амвросия в частности. Труд, предпринятый митрополитом, характеризует его личные качества, а их плоды показывают нам образец достойного архиерейского служения. Эпоха XIX века была сложной во взаимоотношениях Церкви и государства, но несмотря на это митрополит Амвросий даже в это время проводил дело просвещения народа и духовенства.

Цель работы: показать образец архиерейского служения на примере митрополита Амвросия (Подобедова).

Для достижения указанной цели предполагается решить следующие задачи:

• охарактеризовать эпоху, в которую жил митрополит Амвросий

• привести основные вехи биографии митрополита Амвросия (Подобедова) как выдающегося церковного иерарха, ученого и монаха;

• рассмотреть деятельность митрополита Амвросия, направленную на духовное просвещение и нравственное облагораживание вверенной паствы и священства.

Поэтому объектом исследования в настоящей работе является жизнь и труды митрополита Амвросия, а предметом исследования – его архиерейское служение и деятельность по просвещению. В области методологии исследования применяется метод анализа существенных характеристик, а также сравнительно-исторический метод, позволяющий познавать различные исторические ступени одного и того же явления в разных этапах развития.

Степень изученности темы. Митрополит Амвросий был личностью популярной и интересной уже для своих современников. Особенно удивляла его деятельность по просвещению и нравственному облагораживанию народа. Поэтому уже через небольшое время по его кончине появляются воспоминания и заметки о его жизни и трудах.

Жизнеописание митрополита Амвросия (Подобедова) мы находим в заметках митр. Мануила (Лемешевского) «Русские православные иерархи», в словаре А. А. Половцова, а также в трудах Новгородской и Санкт-Петербургской епархий.

О трудах, поучениях и словах митрополита Амвросия говорит его современник митрополит Киевский и Галицкий Евгений (Болховитинов) в «Словаре историческом о бывших в России писателях духовного чина».

Митрополиту Амвросию принадлежит ряд «Слов» на различные общественные и церковные события, в которых он принимал участие. Им также было составлено «Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета». Из этих сочинений митрополита мы можем понять особенности его мысли, сам его дух и расположение.

Наконец, наибольшую пользу для нашей работы представляет сборник статей научной конференции, посвященной 190-летию со дня кончины митрополита Амвросия. В ряде статей освещены различные аспекты жизни митрополита, показана его деятельность по просвещению народа, восстановлению и строительству духовных школ, семинарий и академий, подъему нравственного уровня духовенства, а также освещены особенности взаимодействия архиерея с государством и царственными особами.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав и заключения. Во введении осуществляется постановка вопроса, цель и задачи, методы их решения. В главе I приводится характеристика эпохи, в которой митрополиту Амвросию (Подобедову) пришлось нести крест своего архипастырского служения, а также освещается его жизнь и труды. В главе II подробно разбираются стороны деятельности Санкт-Петербургского архиерея на благо народа и Церкви. В заключении содержатся выводы по результатам проведенного исследования.

Глава I. Митрополит Амвросий (Подобедов): его жизнь и труды

1.1. Жизнеописание митрополита Амвросия (Подобедова)

Будущий митрополит Амвросий был назван при рождении Андреем. Он родился в селе Стогово Переславля-Залесского – это была одна из провинций Московской губернии – в ноябре 1742 года в семье священника, которым и был крещен. По обычаю того времени Андрей решил продолжить дело отца и стать священником. После хорошей домашней подготовки он поступил в Духовную семинарию при Свято-Троицкой Лавре. Там его учителями и наставниками были митрополит Московский Платон (Левшин) и митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров), которого через несколько десятков лет сменит на кафедре Андрей. Поступление в семинарию произошло на пятнадцатом году жизни Андрея, в 1757 году. Спустя только семь лет семинария была окончена, однако Андрей был оставлен в ней преподавателем риторики и катехизиса. В течение следующих двух лет он занимал место библиотекаря и преподавателя иврита.¹

Новый этап в жизни Андрея начинается с принятия монашества в 1768 году, двенадцатого февраля, в следующем месяце он был посвящен в иеродиакона, а спустя несколько месяцев, в сентябре, он уже будучи иеромонахом, был переведен в Славяно-Греко-Латинскую академию. В 1771 году его назначили здесь преподавателем философии. Спустя три года иеромонах Амвросий был возведен в архимандриты и назначен ректором академии. Будучи замечательным проповедником архимандрит Амвросий говорил речи по случаю всех важных церковных и других событий. Его талант оценила императрица Екатерина II, которая выразила желание о его скором возведении в архиерейский сан.²

В 1778 году пожелание императрицы было исполнено. В присутствии Ее Императорского Величества в Троице-Сергиевой пустыни близ Санкт-Петербурга архимандрит Амвросий был возведен в сан епископа Севского. «По хиротонисании говорил он Императрице в Церкви благодарственную Речь, которая напечатана была в том же году вместе с вышеупомянутым поучением. При сем случае Императрица пожаловала ему бриллиантовую Панагию, богатое облачение и 3000 рублей на проезд в Епархию, в которую и отпущен был»³. В своем слове епископ Амвросий прославлял положительные черты императрицы⁴. Кафедра, куда он отправлялся, была викариатством Московской кафедры. Здесь же епископ Амвросий начинает деятельность по развитию образования и повышению уровня просвещения: открывает семинарию и духовные училища в пределах своего викариатства.

Видя усердную деятельность епископа Амвросия, Церковь назначила его на Можайскую и Крутицкую кафедру. Здесь епископ продолжал свою деятельность по подъему уровня просвещения. С 1782 года епископ Амвросий становится членом синодальной конторы в Москве.

В 1785 году епископ Амвросий возводится в сан архиепископа и переводится на кафедру в Казань. Здесь его стараниями была восстановлена Казанская духовная семинария и преобразована в Академию. Также им было построено здание Духовной консистории, дом архиерея и обновлен Кафедральный собор⁵.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

1.2. Труды митрополита Амвросия (Подобедова)

С самого своего детства митрополит Амвросий стремился к повышению своего духовно-нравственного и образовательного уровня. Этим объясняется его отличная учеба, преподавание разных предметов и курсов в семинарии и академии, быстрое назначение на должность ректора элитной Славяно-Греко-Латинской академии, а также известная проповедническая деятельность.

Сразу после возведения в архиерейский сан епископ Амвросий начинает бурную деятельность по подъему уровня просвещения во вверенной ему епархии. Он открывает духовную семинарию в Севске, а также духовные училища в Брянске и Орле.

После назначения на Крутицкую и Можайскую кафедру, епископ Амвросий реорганизовал и достроил Крутицкую семинарию, а также открыл духовные училища в Белёве и Боровске.

Будучи архиепископом Казанским и Свяжским, Амвросий выстроил заново сгоревшую Казанскую Духовную академию и пригласил в нее первоклассных преподавателей, для чего обращался лично к своему давнему другу и учителю – митрополиту Московскому Платону (Левшину). По ходатайству Амвросия Платон выписал ему из Троице-Сергиевой лаврской семинарии преподавателей. Благодаря архиепископу Амвросию в библиотеку Казанской академии была доставлена значительная партия книг, а число студентов семинарии увеличилось более, чем в два раза – до 500 человек. Именно его усилиями Казанская семинария была преобразована в Духовную Академию в 1797 году. В этой академии были преподаваемы специальные миссионерские курсы, а для местных татар была открыта школа.

Спустя пять лет после назначения на кафедру столицы Империи, митрополит Амвросий восстановил духовное училище в Новгороде за счет собственных средств. Также он открыл училища во многих других городах и центрах: в Боровичах, на Валдае, в Старой Руссе, в Тихвине, в Устюжне, в Белозерске, Петрозаводске, Каргополе, а также в Александро-Свирском и Кирилло-Белозерском монастырях.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

Глава II. Деятельность митрополита Амвросия по духовному просвещению и подъёму нравственного уровня духовенства и народа

2.1. Труды на благо народа

Митрополит Амвросий прославился своей деятельностью по духовному просвещению народа и духовенства. Сам будучи высокообразованным человеком, митрополит заботился о просвещении остальных. Его деятельность широко развернулась в Казани, где было много язычников и мусульман. Зная, что дело обращения в христианство следует начинать с образования, архиепископ Казанский Амвросий построил школу для татар. Историки так пишут об этом: «не менее видную деятельность проявил он в Казани и по обращению инородцев. В 1792–1793 гг. им устроены были новые прекрасные школы для новокрещенцев: дети иноверцев, маленькие черемисы, мордва, чуваши и татары, обучались в них Закону Божию и русской грамоте»⁶. Здесь же он отремонтировал Кафедральный собор, в котором теперь стало людям молиться комфортнее и теплее.

Деятельность на благо народа высоко ценили Всероссийские императоры, за что Амвросия награждали различными знаками внимания. Так, после того, как митрополит пожертвовал новгородское подворье в Петербурге под богодельну в 1802 году, ему был пожалован от императора благодарность и обещание вознаградить это пожертвование. Император Александр писал Амвросию: «Я никогда не сомневался, что во всех предположениях на пользу страждущаго человечества, водимы благочестием и христианскою любовию к ближнему, Вы всегда готовы дать первый пример, по уважению Ваших добродетелей толико для всех назидательный»⁷.

Труды митрополита были направлены не только на помощь народу православному, но и на помощь раскольникам в деле их обращения в Православие. Он искоренял духоборство в своих уездах, преследовал практику самосожжения и так далее. В 1801 году эта миссия принесла свои первые успехи: были построены новые храмы для раскаявшихся раскольников в забытых уголках Новгородской области.

Важным делом для всего нашего Отечества и народа была война 1812 года с Наполеоном. Этот период митрополит Амвросий застал в митрополичьем сане на столичной кафедре. В связи с этим он находился на политической и духовной передовой. Деятельность Амвросия началась рассылкой по всем епархиям призывом к молитве. Он писал к русскому народу: ««Господь благословляяй люди Своя миром, иногда искушая веру и упование их на промысл Его, попущает на них брани, иногда же ослабевающих добродетелях сими исправляет. Итак, не одним носящим оружие, но всем желающим приять благословение мира предлежит подвиг во брани. Чем с большею дерзостию враг преступает святость союза и прав народных, тем с большим, сверх прочаго, уверением можем Мы приступать к Богу, Господу сил, да будет Он нам Прибежище и Покров, – к Богу, благоволящему не в силах конских, ни в латех мужеских, но в боящихся Его и в уповающих на милость Его. Служители алтаря! вооружаяся сугубо молитвою, словом истины и благочестивою ревностию, преподавайте и другим сии духовныя оружия. Сыны отечества! наш Монарх и Отец вручает провидению праведное дело Свое: разделим Его святыя чувствования. Чада церкви! станем добре и, очищая чувствия сердец наших, потщимся, как в священных храмех, так и на всяком месте, воздевать руки горе к Богу с теплым молением, да воскреснет Он в помощь вашу, и расточатся врази Его и наши»⁸. Владыка Амвросий в Санкт-Петербургском Казанском соборе освещал все победы русского воинства на фронте и вообще важные политические события с начала войны и до 1815 года.⁹

«Отечественная война 1812 года осознавалась современниками не только как политическая борьба государств, но также как религиозное противостояние православной России «безбожной» Франции»¹⁰. Это происходило потому, что Франция к тому времени прошла революцию и многие ценности, в том числе моральные и нравственные, в ней были ниспровержены. По отношению к Церкви (хотя бы и католической) отношение Франции стало негативным. Все это привело к смуте, расколу и вообще воспитанию в антицерковном духе целого поколения людей.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

2.2. Труды на благо Церкви и духовенства

Деятельность митрополита Амвросия всю целиком можно назвать делом служения. В первую очередь он трудился на благо Церкви, а в это входили труды и по просвещению народа, и по улучшению качества жизни и нравственного облика духовенства.

Еще до своего назначения на архиерейскую кафедру Амвросий начал свое служение на благо Церкви в должности преподавателя. К этой деятельности он относился со всей ревностью, заботясь о возможно лучшем усвоении материала семинаристами. После же назначения на кафедру он начал свою деятельность по открытию духовных училищ и семинарий в подведомственной ему епархии. Брянск, Орел, Севск и Казань стали первыми городами, в которых проявилась эта деятельность епископа Амвросия. В Казани он на средства епархии заново отстроил сгоревшие здания семинарии, а также позаботился о приглашении лучших преподавателей и о создании библиотеки.

«По внутреннему устройству семинарии преосвященным Амвросием произведена реформа в преподавании предметов, в составе наставников, пополнена семинарская библиотека и значительно увеличено число учащихся»¹¹.

После назначения на столичную кафедру митрополит Амвросий начал свою деятельность по совершенствованию нравственного облика духовенства. Он преследовал в духовенстве пьянство, требовал порядка в богослужениях, благопристойности в Церкви, выступал против политической деятельности духовенства. Амвросий старался ввести по всем церквям единообразие в исполнении треб, в богослужении, в пении, а также наставлял людей вести себя в церкви благопристойно.

Стараниями митрополита Амвросия государство повышало жалование или выдавала средства не только отдельным Церквям (как, например, Троицкому собору на Петербургской стороне в 1817 г.), монастырям (например, был восстановлен Староладожский Николаевский монастырь в 1811 г.), духовенству целых епархий (например, духовенству Выборгской епархии в 1800 г.). По ходатайству митрополита Амвросия были увеличены штаты нескольких монастырей (например, Островского и Коневского в 1816 г.), была отстроена новая канцелярия и назначено в нее большее число служащих, был проведен ремонт на колокольне символа Петербурга – Петропавловского собора, были увеличены штаты духовного правления Финляндии в 1817 г.

[…полный текст раздела — в работе, написанной под заказ]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе курсовой работы, руководствуясь её основной целью показать образец архиерейского служения на примере митрополита Амвросия (Подобедова), нами были решены поставленные задачи.

Мы рассмотрели и охарактеризовали эпоху, в которую жил митрополит Амвросий. Это время было довольно непростым не только для Церкви, но и для Отечества. За время служения владыки Амвросия произошли многие изменения в мироустройстве соседних государств, прошла Отечественная война 1812 года, на троне сменилось три императора. Церковь переживала упадок нравственного состояния не только своей паствы, но и духовенства. Повсюду была разруха и бедность в церковных учреждениях и духовных училищах, в духовных консисториях процветал юридизм, а сама Церковь порой воспринималась государством как один из рычагов давления на народ.

Нами были приведены основные вехи биографии митрополита Амвросия (Подобедова) как выдающегося церковного иерарха, ученого и монаха. Жизнь митрополита была очень насыщенной и деятельной. С раннего детства он показывал интерес к учебе и уже из дома был научен многим наукам своим отцом-священником. Он с отличием закончил семинарию при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, где впоследствии принял монашеский сан, иеродиаконство и священство. Здесь его деятельность заключалась в дальнейшем углублении в науку для преподавания ее в качестве учителя. Выразительные и проникновенные проповеди принесли ему народное уважение и почтение со стороны государства. После возведения в архиерейский сан владыка Амвросий получил возможность широкой просветительской деятельности. Он ревностно принялся за восстановление старых и строительство новых духовных училищ и семинарий, наставление паствы и вразумление духовенства. Благодаря его деятельности церковные дела в его епархиях приходили в порядок, а административное управление получало правильное направление. После десятилетнего труда на Казанской кафедре митрополит был приглашен на столичную кафедру и получил митрополичий сан. Здесь он развернул деятельность по всеобщему преобразованию духовного образования, защите церковных интересов перед императором, а также начал активно просвещать народ через послания Синода, первенствующим членом которого он был.

Мы рассмотрели деятельность митрополита Амвросия, направленную на духовное просвещение и нравственное облагораживание вверенной паствы и священства. За многолетнее служение на архиерейской кафедре владыка сделал очень много как для просвещения народа (строительство школ в различных уездах, обращения и проповеди, воодушевление на войну за Отечество и многое другое), так и для просвещения и облагораживания духовенства (обличение пороков и нравственных несовершенств, строительство и ремонт духовных школ, преобразование системы образования, строительство домов для духовенства, увеличение их жалование и многое другое).

На основании того, что нами решены все поставленные задачи, основную цель исследования допустимо считать достигнутой.

На сегодняшний день труды митрополита Амвросия до сих пор не имеют должной оценки ни в научном, ни в церковном сообществе. Несмотря на серьезную деятельность по преобразованию системы духовного обучения, проповедническую и богослужебную деятельность, жизнь митрополита освещена достаточно скудно, а его сочинения и проповеди до сих пор не до конца исследованы. Все это может стать дальнейшей темой для исследования жизни удивительного подвижника XVIII века на столичной Санкт-Петербургской кафедре.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники неопубликованные

РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 565. 13 Л.

РНБ. Ф. 755. № 13. 52 Л.

Источники опубликованные

Амвросий (Подобедов), митр. Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового завета, каждой книги надписание, писателя, время, место, содержание, намерение, предсказания о Христе Спасителе, места особливого примечания достойные, также разделение, не токмо всей книги, но и самых глав по материям в себе содержащее, тщанием и трудами митрополита Новгородского, Санкт-петербургского, Естляндского и Финляндского, и разных орденов кавалера Амвросия собранное и в порядок приведенное : в 2-х частях - 4-е изд. – М.: Синод. тип., 1826. Ч. 1. – 221 с.

Пастырское поучение к новоизбранным для Санктпетербургской губернии судиям, говоренное в Морском Николаевском соборе Святейшего правительствующего Синода членом преосвященным Амвросием митрополитом новгородским, Санктпетербургским, Эстляндским и Выборгским Свято-Троицкой Александроневской Лавры архимандритом и разных орденов кавалером. По прочтении присяги генваря 17 дня 1802 года. – СПб.: При Губернском правлении, 1802. – 7 с.

Речь его императорскому величеству государю императору и самодержцу всероссийскому Александру Павловичу / Говоренная на праздник Пасхи в Большой придворной церкви, синодальным членом Амвросием митрополитом новгородским и санктпетербургским. – СПб.: При Святейшем Синоде, 1802. – 4 с.

Речь Его Императорскому Величеству Самодержцу Всероссийскому Александру Первому, в день торжества всеобщего мира : Говоренная в Казанском Соборе Амвросием митрополитом новгородским и санктпетербургским, 6 декабря 1915 г. – СПб.: При Святейшем Синоде, 1915. – 3 с.

Слово в высокоторжественный день воспоминания коронации ея императорскаго величества, великия государыни императрицы Екатерины Вторыя самодержицы всероссийския, / Говоренное в Москве в Успенском соборе Ставропигиальнаго Заиконоспаскаго монастыря архимандритом и Московской академии ректором Амвросием сентября 22 дня, 1774 года. – М.: Печ. при Имп. Моск. ун-те, 1774. – 8 с.

Монографии и статьи:

Цыпин В., прот. Амвросий // Православная Энциклопедия. Т. 2. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2010. С. 149-150.

Литература:

Дубровин Н. Ф. Отечественная война в письмах современников (1812- 1815 гг.). –М.: Издательство Эксмо, 2006. – 210 с.

Евгений (Болховитинов) митр. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина, Греко-Российския церкви. – СПб.: в типографии Ивана Глазунова, 1827. Т. 1. – 345 с.

Жервэ Н. Н. Митрополит Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов) и духовное образование в Новгородской епархии. – М.: РХГИА, 2007. – 62 с.

Жизнь и пастырские труды Амвросия (Подобедова), митр. Новгородского и Санкт-Петербургского, до вступления его на С.-Петербургскую кафедру // ХЧ. 1857. – Ч. 2. – 220 с.

Жмакин В., прот. Письма Высочайших особ к митр. Амвросию (Подобедову) // ХЧ. 1902. – Ч. 2. – 456 с.

Здравомыслов К. Я. Иерархи Новгородской епархии от древнейших времен до настоящего времени. Новгород, 1897. – 245 с.

Малкин С. А. Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов), 1742-1818. / К 190-летию со дня кончины высокопреосвященного Амвросия: материалы научной конференции в Великом Новгороде, 13 сентября 2008 года. – М., 2010. – 152 с.

Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи: 992-1892. В 3 томах. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. Т. I. – 543 с.

Мельникова Л. В. Патриотическая деятельность митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Амвросия (Подобедова) во время Отечественной войны 1812 года. – Москва: Ника, 1998. – 55 с.

Надеждин А. Н. История С.-Петербургской православной духовной семинарии, с обзором общих узаконений и мероприятий по части семинарского устройства. 1809-1884. – СПб.: Синодальная типография, 1885. – 676 с.

Половцов А. А. Русский биографический словарь / изд. под наблюдением пред. Имп. Рус. ист. – СПб.: Имп. Рус. ист. о-во, 1900. Т. 2. – 796 c.

Смирнов В. История Новгородской духовной семинарии. // Новгородские Епархиальные Ведомости. – 1899. – № 20. – С. 1320-1328.

Чистович И. Преосв. Амвросий (Подобедов), митр. Новгородский и С.-Петербургский // Странник. 1860. – № 5. 310 с.; – № 6. 308 с.

Штейнгель Б. В. Записки, касательно составления и самого похода Санкт-Петербургского ополчения против врагов Отечества в 1812 и 1813 годах. В 2 частях. – Санкт-Петербург: Тип. В. Плавильщикова, – 1815. – Ч. I. – 220 с.

Электронные документы:

Амвросий II (Подобедов), митрополит Новгородский [Электронный ресурс] // Новгородская епархия. URL: http://www.vn-eparhia.ru/svyatiteli-novgorodskoj-zemli/152-svyatiteli-novgorodskoj-zemli-xviii-vek/965-amvrosij-ii-podobedov-mitropolit-novgorodskij (дата обращения 07.04.22).